2025 (1)
木鐸雜誌第十六期 編者按
一，編者按
二，東方聖經（共二十大章 連載 ）季氏第十六
（共十四章）
三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
四，新書發表：’
新解禮運篇‘共十章 （連載）（07）
五，學習園地
一，編者按
‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程。前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當中國社會精英都能用正確的曆史知識樹立正確的三觀，中國老百姓人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽中國社會離小康世界也就不遠了。 編者的話
二，東方聖經（共二十大章 連載 ）
季氏第十六（共十四章）
16．01 季氏之憂在蕭牆之內章（一）
（季氏-即季孫氏，魯國權臣；伐-攻打；顓臾-音ZHUAN YU 專餘，國名，魯國的附庸國；冉求、仲由-都是孔子的學生，前後任季氏家臣；無乃爾是過與—難道不是你的過失嗎？夫子責備冉求；東蒙-山名，顓臾國在東蒙山下，言東蒙即指顓臾國；以為東蒙主-顓臾國國君是魯國先王封敕的，故不可攻打；在邦域之中-在魯國國境內，故不必攻打；社稷之臣-顓臾國國君還有魯國王公大臣的身份，故不應攻打；）
季氏將伐顓臾。冉求、仲由見於孔子，言：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
16.01 季氏之憂在蕭牆之內章（二）
（夫子欲之-此‘夫子’指季氏；周任-人名，古代名人；‘陳力就列，不能者止’-憑自己的能力任職，起不了作用就離去；‘危’、‘顛’—盲人行走之狀；用彼相-請你等相助；且爾言過-此指‘危而不持，顛而不扶’就是你們的過失；兕-音SI 四，野牛；柙-音XIA霞，囚籠；龜玉-占卜用的龜，祭祀用的玉器，引申名貴器物；櫝-音DU獨，櫃子，是誰之過與-夫子用比喻說明冉求明知季氏之惡，不能製止又居其位而不去，則過大矣；）
冉求語：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”
16.01 季氏之憂在蕭牆之內章（三）
（費-季孫氏的領地；固而近於費-城牆堅固，離費邑又太近，引申為對季孫氏有威脅；子孫憂-是季氏後輩的隱患；這段話表明了冉求是參於籌劃攻打顓臾國的；疾-痛恨、不齒；舍曰欲之-嘴上不說謀其利；必為之辭-實際上編造理由必謀之；丘-孔子自稱；夫如是-若國內能做到如此；遠人- 此指非管轄區內的百姓；修文德以來之-修治德政，使遠人信服而來，引申為不應該舉兵遠征；既來之則安之-若遠人因信服而來了，就要歡迎安置；今由與求-此指仲由和冉求，仲由雖然沒有參與攻伐之事，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故夫子一並責之；相夫子-此指輔助季孫氏；蕭牆之內-宮牆裏麵，引申為因不均不和，將有內亂；）
冉求語：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
16.02 天下有道章
（此章通論天下之勢。天子、諸侯、大夫、陪臣，古代上層社會的結構和層次；陪臣-即家臣；天下有道-政治清明，也即在正統的社會次序下；禮樂《音YUE嶽》征伐-指一切國家大事；十世、五世、三世-引申都不會久遠之意；希不失-稀有不失敗的；陪臣執國命-家臣把持國家大事；政不在大夫-政令不是由大夫把持，也即大夫不可專政；天下有道，庶人不議-上無失政，則下無私議之意，非禁議）
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
16。03 夫子論魯國國政章
（此章專論魯國之事。祿-此指爵祿，引申政權、權柄；祿之去公室-此指魯國曆史事件：公元前609年，魯國國君魯文公去世後發生政變，嫡長子被殺，另立他人，後世稱魯宣公，而君失其政，再傳成、襄、昭、定，謂五公，夫子作此時論是在魯定公時期；政逮於-政權旁落到。。。；四世-此指政權旁落到大夫手中的情形也有四代了；三桓-魯國第二位國君魯桓公的子孫發展為三大家族，史稱‘三桓’；微矣-式微，夫子認為政出旁門是不會長治久安的；）
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微也。”
16．04 益者三友章
（益者三友-與如此的三類人交往是有益的，損者三友-與如此的三類人交往是有損害的；友直-有正直的朋友在身邊，當能知道自己的過失；友諒-在誠實可信的朋友影響下，當學誠信；友多聞-和博學多聞的朋友交往當能明理進步；便辟-見風使舵、勢利小人；善柔-毫無誠信、諂媚悅人；便佞-巧言惑人者；）
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
16．05 益者三樂章
（益者三樂-樂意此三方麵的人有大益；損者三樂-樂意此三方麵的人是有害的；
禮樂（音YUE 嶽）-史有記：夫子治‘詩、書、禮、樂、易、春秋，六經’；‘禮樂’指六經中的禮、樂二經；‘樂’者，音之所由生也；夫子強調音樂的社會作用，分析了樂和禮的關係，主張用傳統的禮樂製度來教化百姓及建設理想的和諧社會。在詩經和禮經中更具體的體現了樂經的宗旨。此章節其餘之‘樂’皆念LE勒；節-節製、明白之意；樂節禮樂-能掌握禮樂製度的分寸來取樂；驕樂-驕奢放肆不知節；佚遊-遊手好閑、懶惰散漫；樂宴樂-沉溺於酒肉之樂必與小人為伍；）
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
