木鐸雜誌第十三期（分四次登載）
木鐸雜誌第十三期（之一）
一，編者按
二，論語-東方聖經版（共二十大章 連載 ）
仲有篇第十三 （ 共二十九章）
三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
四，新書發表：’
新解禮運篇‘共十章
（連載）之（九）為什麽馬克思理論無以為繼
連載之（十）‘道在邇而求諸遠，事在易而求諸難’的中國知識界
五，學習園地
一，解瞎子摸象之憂
二，讀‘子張第十九之23-端木賜讚孔夫子章’筆記
一，編者按
‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程。前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當中國社會精英都能用正確的曆史知識樹立正確的三觀，中國老百姓人手一冊
論語並都能‘畏天執禮’，那麽中國社會離小康世界也就 不遠了。
編者的話
二，論語-東方聖經版（共二十大章 連載 ）
仲有篇第十三 （（共二十九章）
13．01 仲由問政章
（仲由-孔子的學生；問政-請教從政；先之-凡民之行，以身先之，則民不令而行；勞之-凡民之事，以身勞之，則民雖勤不怨；請益-請求老師更多的教誨；無倦-要持之以恒，不可厭倦，仲由好勇，勇者往往喜於有為而不能持久，故夫子訓誡‘無倦’；）
仲由問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
13．02 冉雍問政章
（冉雍-孔子的學生；季氏-魯國權臣；宰-此指總管；問政-此指請教如何管理；有司-各司其責的官員或管理人員；先有司-有公務先委派各級官員，各司其責之意；‘爾所不知，人其舍諸’-你不知道的賢者，難道會被人舍棄嗎？）
冉雍為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”問：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
13．03 必也正名乎章
（仲由-孔子的學生；衛君-指衛國國君衛出公，時夫子在衛，衛國皇室父子爭權，衛出公不認其父；而欲為君者，不循為君之道，違禮也，欲使國家政治清明，為君皇者必名正而言順。。。；待子而為政-若請您主持國政；奚-音XI希，什麽、怎麽；子之迂-‘您的長遠政策不解今日之急’之意；野-鄙俗、無見識；蓋闕如-存疑不言之意，仲由妄對，夫子糾正之；無所苟-名實相符合，無苟且之事；）
仲由言：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”仲由言：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
13．04 樊須請學稼章-
（樊須-孔子的學生；稼-種五穀謂‘稼’；圃-種蔬菜謂‘圃’；小人-樊須不學‘大人’之事‘禮、義、信’，欲學‘小人’之事種‘穀黍蔬菜’，故有此說；上-為政者；情-誠實；繈負其子-此指背負幼小的兒女；焉用稼-既忙於‘禮、義、信’的大事，還有時間去種田嗎？）
樊須請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“無不如老圃。”樊須出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？”
13．05 夫子論誦《詩》者章
（詩-詩經-一本反映西周民情、政情的古書，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失，其言溫厚和平，長於風諭。‘達人’者，可以言《詩》也；隻是背誦者，僅學了皮毛，還不配言《詩》故夫子告之以此。三百-《詩》全部篇章三百零五篇；不達-不稱職；使-出使；專對-獨立應對；雖多-此指讀了很多遍；亦奚以為-又有何用；）
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
13．06 不令而行章
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
13.07 魯衛之政章
（魯衛-此指魯國、衛國，這兩國皇室的先人是親兄弟；政-政權、國家之意；）
子曰：“魯、衛之政，兄弟也。” （待續）
