木鐸雜誌第十二期 分三期刊登之（二）

木鐸雜誌第十二期 分三期刊登之（二）

 

 

 

12．19 斯可謂之達章

 

  （顓孫師-孔子的學生；士-有學問修養者； ‘何哉，爾所謂達者’-你所謂的達者，是什麽樣的呢？聞-名望、名氣很大者；慮以下人-謙恭淡泊之意；達者-品質正直，內主忠信，所行合義，審於接物，謙恭淡泊，自修於內，不求人知者謂‘達’；色取仁而行違-善其外表為仁，行為實背之；居之不疑-自以為是，無所忌憚，實指‘聞’者隻求虛名不務實；）

  顓孫師問：“士何如，斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？” 顓孫師語：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

12.20 夫子舞雩講道章

 

  （樊須-姓樊，名須，孔子的學生；從遊-跟隨老師出遊之意；雩-音YU 遇，舞雩-時魯國祭天求雨的地方謂‘舞雩’；崇德-怎樣做，才是崇尚德行？慝-音TE特，藏匿心中之惡謂‘慝’；修慝-怎麽做，才能消除心中的惡念？辨惑-辨認迷惑；先事後得-也即先難後獲，見義勇為，不計其功，德日積而不自知，可謂‘崇德’也；‘攻其惡，無攻人之惡’-凡事專於治己而不責人，則己之惡念無處藏匿，‘修慝’成矣；‘一朝之忿，忘其身以及其親’-為了一點小事，莫名發怒，忘乎所以，行為出格，鑄成大錯，禍及家人父母，這樣的人真是迷惑、糊塗得很）

  樊須從遊於舞雩之下，言：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：”善者問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”

  

12．21 仁者愛人章

 

（ 樊須、卜商、都是孔子的學生；知人-能識別人；未達-不明白；舉-提拔重用； 直者-正氣之士；措-指導、安置；枉者-昏悖小人，鄉-剛才之意；舜、湯-都是古代聖君，有大智慧；富哉言乎-卜商感歎夫子的話內容深刻；皋陶-音GAO YAO 高遙；皋陶、伊尹都是古代名相；遠-少見之意；）

樊須問仁。子曰：“愛人。”問智。子曰：“知人。”樊須未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊須退，見卜商，言：“鄉也吾見於夫子而問‘智’，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直。’何謂也？”卜商語：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

 

12．22 端木賜問交友之道章

 

  （端木賜-孔子的學生；善道之-要言不煩之意；）

  端木賜問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”

 

12．23 君子以文會友章

 

  （曾參-孔子的學生；以文會友-講學以會友，則道明；以友輔仁-誠意地輔助仁德之事，則德日進；）

  曾參言：“君子以文會友，以友輔仁。”（待續）

 

木鐸雜誌第十二期（三）

三，人人必讀古代曆史文獻：禮運篇（附現代文淺翻譯）

大同章（一）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

既隱章（二）

今大道既隱，天下為家，

小康章（三）

各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

 

現代語淺譯 

                      （一）大同章

大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。   

                         （二）既隱章

現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。

                             （三）小康章

人們各自親其親，各自愛其子女   為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”

三，必讀古代曆史文獻：

禮運篇（附現代文淺翻譯）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

現代語淺譯

大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。

 

 

現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。人們各自親其親，各自愛其子女   為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”

 

四，新書發表：’

新解禮運篇‘共十章   （連載）（08）

 

（八）禮運篇的預言和25號宇宙實驗的啟發

在上世紀六十年代 ，在美國國家精神衛生署的支持下，在約翰·卡爾宏教 授的主持下，對老鼠進行了一項超級獨特和超級黑暗的實驗-實驗的目的 就是想研究：如果地球的人口密度達到極限，人類社會將會怎樣？

約翰·卡爾宏將這個實驗稱為：老鼠的烏托邦（Mice Utopia Experiment），

這裏溫度恒定，沒有天敵，沒有疾病，定期清潔，食物和水，取之不盡用之 不竭。此外還有充足的築巢材料，也有適當的娛樂。 所選用的四對老鼠也 是精心挑選的無病精英。理論上設定最高居住容量3840隻，他們被放置在 這個被稱作“25號宇宙”的烏托邦中，接下來要做的，便是觀察。

老鼠開始熟悉環境，並在104天後完全適應，鼠群數量平均每55天要翻一 倍。這時的“25號宇宙”，堪稱世外桃源，老鼠們快樂地生活在一起，無憂無 慮。這是這個老鼠王朝的黃金時期。（老鼠平均壽命三年，三個月成熟，懷 孕25天生產。四對老鼠從第一世到第二代第四胎的大概數字）

315天，老鼠的數量增長開始無征兆地放緩，這時，隻有600多隻老鼠，與 理論上的3840隻，還有很大差距。老鼠行為開始反常，雄性戰鬥力下降， 雌性變得暴操。實驗繼續進行，隨著“領地”不斷被侵犯，雄性老鼠開始放棄 領地意識，轉而變得“佛係”。相反，雌鼠因為要哺育後代，“領地”意識不斷加強，一部分開始接替雄鼠的任務。 原有的社會責任開始分崩離析，雄鼠 不再保護雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠無處尋覓新的領地。 但問題是，“領地”開始出現短缺。即便老鼠們的“居室”還有大量空房，但他 們的“領地”卻漸漸擁堵。老鼠們在活動時，開始越來越多地侵犯他人領地 （有意或無意）。 實驗繼續進行，隨著“領地”不斷被侵犯，雄性老鼠開始放 棄領地意識，轉而變得“佛係”。相反，雌鼠因為要哺育後代，“領地”意識不 斷加強，一部分開始接替雄鼠的任務。雌鼠暴躁易怒，攻擊性增強。 原有 的社會責任開始分崩離析，雄鼠不再保護雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠 無處尋覓新的領地。強大的老鼠開始排擠、攻擊弱雄鼠，他們的後代數量 增加，族群龐大。一些雄鼠開始“娘化”，他們終日吃、喝、睡，還把自己的毛 色染得鮮亮，沉溺於美化自己，同性行為增加。鼠群變得異常敏感憤怒，有 時這些被攻擊的老鼠卻幾乎不予反抗，異常“佛係”地等待眾怒平息，可如 果它的安寧被打擾，也會變得非常殘暴。 鼠群的社交性明顯下降，所有老 鼠傾向於享受自我。雌鼠開始逃避哺育責任，無論是生理還是意願，它們 的生育能力都大幅下降，經期也開始反常。雌鼠對幼鼠的哺育時間縮短， 很快就把幼鼠踢出巢穴。這些幼鼠缺乏親情與社交能力，無法融入社會。

560天，鼠群數量達到峰值——2200隻。停止增長！ 這個數量離3840還有 不少差距，但鼠群開始出現“不婚主義”，雄鼠和雌鼠間互無興趣，老鼠們開 始花更多的時間宅在家裏，不願出來。 死亡開始蔓延。（ 卡爾紅標注：他認 為，從此時開始，它們已不再是老鼠了，它們從內開始崩潰，這是一次抽象

意義的死亡，如同靈魂已死，肉體的消亡隻是時間問題）。 更讓人難以置 信的是，當實驗人員將幾隻老鼠拿出“25號宇宙”，將其放入正常鼠群時，這 些老鼠也沒有任何生育意願，有些雖產生了性行為，卻也難以產出後代。

不同於瀕危物種找不到繁衍對象，這些老鼠從精神上失去了繁衍動力，這是一個不可逆現象。“25號宇宙”的鼠類後代，已不可避免地開始滅絕。

1780天，最後一隻雄鼠在“25號宇宙”死亡。實驗結束。

在這烏托邦的環境中老鼠行為發生的變化有十大特征：（待續）