木鐸雜誌(第七期）

 

木鐸雜誌第七期

目         錄

編者按語

一、論語（聖經版）連載 第七章共（7-01/7-13）

二，必讀古文：禮運篇（附現代文）

三、新書發表（二）

四、學習論語心得

讀雍也篇第六（6-20）樊須問智章有感

 

 

 

 

編者語：

木鐸雜誌已經發行了第七期，謝謝各方來信來電支持。本刊學友，再次發表姚宗明先生發來木鐸雜誌的賀詩七絕一首，與各位學友分享，同時也希望大家擁躍投稿。

尋源夫子覓修真，木鐸之聲大道珍；

說古論今崇尚德，文明再創世間春。

祝賀‘木鐸雜誌’第一期閃亮登場。口占一絕賀之。

丁酉臘月 姚宗明 詩書                         （來稿選登）

：

論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程；前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義—聖人的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。我們計劃出版二十期，每一期刊登一章論語（聖經版）力求簡約，打破不良分子對論語的壟斷，克服幾千年來‘聽某某某說論語’的愚昧現象。真理將彰現在反覆的學習中。本編輯組水平有限，如有誌同道合者，歡迎加入我們的團隊，共襄盛舉。論語是一本天書，應該走進千家萬戶。孔子的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。當人手一冊論語並都能‘畏天執禮’，那麽就是小康世界了。                   編者的話

一、論語（聖經版） 連載

述而篇第七 （共三十七章）

 

           7．01 信而好古章至7．13 子聞韶音章

7．01 信而好古章

 

  （夫子自敘）沒有規矩不成方圓。述-傳述聖賢之言；作-創始；信而好古-崇敬和喜愛古代聖賢之大道；竊-謙辭，私底下；竊比於我-私下把自己所為和心中敬仰的人做比較；老彭-人名，有 ‘信古而傳述者’之美名傳世；）

 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

 

7．02 誨人不倦章

 

  （識-音ZHI 知，記住；默而識之-不言而存諸心也；何有於我-謙詞，我是否有這樣做；）

  子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

 

7．03 夫子所憂章

 

  （徙-音XI西，遷移，此指遵循；）

  子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾之憂也。”

 

7．04 記夫子燕居章

 

  （燕居-閑瑕無事之時；申申-其容舒坦狀；夭夭-其色愉悅狀；）                        子之燕居，申申如也，夭夭如也。

 

7．05 不複夢見周公章

 

  （周公-姓姬，名旦，製定禮樂、文化、製度和締造西周文明的聖者；）

  子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。”

 

7．06 誌於道章

 

  （誌-一心向望；道-純正不惑之謂；誌於道-欲為君子必先立誌習道之意；據以德，依於仁—所習之道必以仁德為依據；遊-玩物適情之意；藝-指六藝，古時稱禮、樂、射、禦、書數之法為六藝；遊於藝-在無終食之違的習道的同時，兼學六藝，明喻先後之序、輕重之倫。）

  子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

 

7．07 自行束修章

 

  （自行-自覺之意；束修-古指薄禮；以上-敬贈；束修以上-執禮敬上以明求學之誌；）

  子曰：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”

 

7．08 不憤不啟章

 

  （此章記夫子之教育方法，如此才能使學者知之堅固、終身受用。憤-極欲知之狀；啟-此指開導；悱-音FEI匪，極欲說明狀；發-說明之意；憤、悱-誠意求知而見於色辭者；舉一隅不以三隅反-在學習中不能以一反三者；不複-不再告之意；）

  子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。”

 

7．09是日哭則不歌章

 

  （未嚐飽-因哀傷而食不知味、不能飽食之意；是日哭-吊哭一日，餘哀未忘之意；歌-行絲竹之樂；）

 子食於有喪者之側，未嚐飽也。子於是日哭，則不歌。

 

7．10 好謀而成章

 

  （顏回、仲由-都是孔子的學生，此章夫子讚顏回無欲，抑仲由其勇；用-啟用；行-此指能有所擔當；舍-不啟用；藏-蓄養等待之意；爾-此指顏回；行三軍-若指揮軍隊；暴虎-徒手搏虎；馮-音PING平；馮河-徒步涉河；懼-此指敬其事；）

  子謂顏回曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”仲由聞之問：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

 

7．11 從吾所好章

 

  （執鞭-此指低賤差事之意；）

  子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

 

7．12 子之所慎章

 

  （（慎-言行謹慎以對；齋-指祭祀活動；）

  子之所慎：齋，戰，疾。

7．13 子聞韶音章

 

  （齊-此指齊國；韶- 虞舜時代的樂章名，令夫子心醉神迷；不圖-想象不到；）

  子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也！”（待續）

 

7．14 夫子不為章

 

  （冉求、端木賜-皆是孔子的學生。時夫子居衛，衛國君歿，子孫爭位。端木賜用伯夷、叔齊之曆史故事問之，明白了夫子之誌，故斷言夫子不會加入皇位之爭；為-此指幫助、參與之意；伯夷、叔齊-商代的皇子，相互謙讓皇位；怨-此指不做君主有悔嗎？）

  冉求問端木賜：“夫子為衛君乎？”賜語：“諾。吾將問之。”入，問：“伯夷、叔齊何人也。”子曰：“古之賢人也。”問：“怨乎？”子曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，言：“夫子不為也。”

（23）

7．15 樂亦在其中章

 

  （肱-音GONG公-此指手臂；）

  子曰：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

 

7．16 學《易》章

 

  （假-給予；卒以-用來；《易》-是一冊能使人明乎凶吉消長之理、進退存亡之道的古書。）

  子曰：“假我數年，卒以學《易》，可以無大過矣。”

 

7．17 雅言章

 

  （雅-經常之意；雅言-也即雅素之言，平日為人和行事的內容；《詩》、《書》-都是古書；《詩》、《書》、執禮，皆雅言-夫子經常以《詩》理性情，以《書》道政事，強調守禮儀。）

  子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

 

7．18 不知老之將至章

 

  （葉公-楚國的賢大夫；仲由-孔子的學生；不對-不回音；奚不曰-何不對他說；）

  葉公問孔子於仲由，仲由不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”

 

7．19 敏以求之章

 

（敏-此指勤勉；）

  子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

 

7．20 子四不語章

 

  （不語-回避、不輕易語人之意；怪-怪異；力-勇力；亂-悖理之事；神-鬼神造化之跡；）

  子不語：怪、力、亂、神。

 

7．21 三人行必有我師章

 

  （從之-從善、見賢思齊之意；改之-見不賢者而自省之意；）

  子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

 

7．22 其如予何章

 

  （桓魋-音HUAN TUI渙推，宋國之權臣，欲加害於孔子；其如予何-他能拿我怎麽樣）

  子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

 

 

（24）

  7．23 無隱乎爾章

 

  （二三子-此指諸弟子；為隱-有隱藏不語之意；爾-你們；丘-夫子自稱）

  子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

 

7．24 子以四教章

 

  （（文、行、忠、信-夫子教人學文、修行、存忠、存信，此乃為人之本也。）

  子以四教：文、行、忠、信。

 

7．25 難乎有恒章

 

  （此章示人入德之門。不得而見-達不到之意；得見-達到之意；君子-此指才德出眾者；善人-此指誌於仁而無惡者；恒者-一心求仁者；約-此指貧窮；泰-此指富裕；有恒-不貳其心者）

  子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。無而為有，虛而為盈，約而為泰者，難乎有恒矣。”

 

7．26 釣而不綱章

 

  （綱-此指魚網上的大繩，所謂‘綱舉目張’；不綱-此指不一網打盡之意；弋-音YI移，此指古代帶著絲線的箭；宿-此指在窩裏過夜的鳥；弋而不宿-此指箭不射在窩裏過夜的鳥，轉不趕盡殺絕之意。）

  子釣而不綱，弋不射宿。

 

7．27 多聞而擇其善章

 

  （不知而作之者-指不知其理而妄作者；識-音ZHI之；此指記住；；多聞。。。多見。。。-學習的過程；知之次-這才是達到真知的次序、途徑之意；）

  子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之者，知之次也。”

 

7．28 童子見夫子章

 

  （互鄉-地名；難於言-此指性劣，難於言善之意；見-拜見、請教之意；惑-不明白、有議論之意；與其-準許他、希望他之意；進-此指童子為求學問、求上進而來；退-此指拒之門外；唯何甚-沒有什麽過分，不必有疑之意；潔己以進-修治自身以求上進；不保其往-不要追究以往‘難與言’之過）

 互鄉有童子難與言，見夫子。門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

 

7．29 欲仁斯仁至章

 

  子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（25）

 

7．30 苟有過人必知之章

 

 

  （陳-陳國；司敗-也即司寇，官名，掌管刑獄的官員；昭公-曆史人物，是孔子生前百餘年的魯國的國君；退-離開之意；揖。。。而進-敬請某人入室之意；巫馬施-姓巫馬，名施，孔子的學生；君子亦黨--此句中的君子隱射孔子；黨-此指隱藏、包庇之意；吳-吳國；君取於吳-此指魯昭公為睦鄰娶了一個吳國皇室的女子，時行周禮，同姓不婚、近親不沾，而魯、吳國君都是姬姓後裔；謂之吳孟子-為避同姓之嫌，國君夫人不稱姬姓稱吳孟子；苟有過-魯國乃夫子父母國，在陳國夫子私下諱百年前魯國君皇之陳事，然被陳國的司寇譏為包庇，故夫子受以為過而不辭，蓋夫子之盛德，無所不可也。）

 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬施而進之，言：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬施出，以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”（26）

 

 

 

  

 

 

 

7．31 子與人歌而善章

 

  （而善-此指發現善歌者；使反之-請複之意；和-跟唱、習唱，同樂之意；）

  子與人歌而善，必使反之，而後和之。

 

7．32 躬行君子章

 

 （ 此章記夫子自謙之辭。文-為言作文之意；莫吾猶人-可能我還及得上、跟得上人之意；躬行-身體力行之意；未之有得-尚有不及之意；）

  子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

 

7．33 為之不厭、誨人不倦章

 

  （此章記夫子自謙之辭。聖-大而化之者謂聖；仁-心德之全、人道之備者謂仁；抑-隻是之意；為之-謂為仁聖之道；雲而已-如此而已；公西赤-姓公西，名赤，孔子的學生；不能學-學不象、做不到之意；）

  子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲而已矣。” 公西赤語：“正唯弟子不能學也。”

 

7．34 子有疾病章

 

  （疾病-古文中言‘疾病’有病重之意；仲由-孔子的學生；請禱-向神明祈禱、求保佑；有諸-問有此理否？《誄》音LEI累，古代的一本祈禱文書，仲由引此書章節；祗-音QI氣，地曰祗，天曰神；神祗-指天地之神；久-久已為之，轉‘無所事禱’，有婉拒之意；）

  子疾病，仲由請禱。子曰：“有諸？”仲由語：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祗’。”         子曰：“丘之禱久矣。”

 

7．35 寧固章

 （遜-謙讓、恭順之意；固-簡陋之意；）

  子曰：“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固。”

              7．36 君子坦蕩蕩章

 子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”

 

7．37 溫而厲章

 （厲-嚴肅之意；）

  子溫而厲，威而不猛，恭而安。

                                    （待續）

 二，必讀古文：

一**禮運篇-‘大同’第一章：（107字) 

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分

，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

**禮運篇-既隱第二章（九個字）：

‘今大道既隱，天下為家’。

**禮運篇小康第三章（136 字）：

各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義

以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦， 以設

製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、

文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其

義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾

以為殃。是謂小康。” 

以上抄錄”禮運篇”中252個中文字母，像‘天書’一樣，記錄了人類社會的來 龍去脈。

三，新書發表-禮運篇新解（第二章）

認識大同章

在我要求大家‘先知’的基礎上，我們可以開始一起學習討論‘禮運篇中的大

同’章：‘大道之行也，天下為公。’-這一規矩是誰製定的？內容有多少？是什麽時候開始的？不知道。

‘選賢與能，講信修睦’。

-是誰來‘選賢與能’呢？是神來選呢？還是九袋長老來選呢？還是凡人們來

推選呢？是誰和誰講信修睦呢？不知道。

‘故人不獨親其親，不獨子其子’-‘因為‘天下為公’，所以天下皆親，凡幼皆子

，所以沒有父母子女夫婦兄弟的概念，也沒有‘個人’的概念。在這無牽無掛

無我無私的基礎上使‘老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆

有所養’-因為‘天下為公，所以人老了有人照顧，人人都有合適的工作，年

幼的都能得到教育，鰥、寡、孤獨的人，以及身體殘疾之人皆得供養，那麽

誰來主持這些機構呢？誰來供應衣食住行？不知道。

‘男有分，女有歸’-男子有正當職業，婦女都有歸宿。

-一切都這麽井然有序，誰來分配呢？誰來照顧呢？不知道。‘貨惡其棄於

地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。’-人人愛護財物但不必

私人占有，竭盡所能為大家，卻不必為自己謀利益。

‘是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作’-因此全社會沒有人搞陰謀詭計，沒有 人偷竊搗亂， ‘故外戶而不閉’-所以出外不必鎖門。’‘ ‘是謂大同’-這就是‘天下為公的大道治理下的大同世界’。

誰能維持一個至善至美的世界呢？不知道。

我們逐字逐句地研究大同章，可以發現孔子記錄了一個完美的沒有瑕疵的 世界-那時候公是一切的基礎，沒有個人概念，沒有家的概念，共產共妻-那 就是天下為公的原始社會。

沉澱思考後，我們可以發現：孔子知其然而不知其所以然。孔子隻是如實地記錄了這一曆史過程，不是他想象的內容，所以我們也隻 能知其然而不知其所以然-因為那是天意（providence) 

孔子在兩千五百年前用春秋筆法‘敘而不作’的記錄了‘原始社會大同世界’ 的遊戲規則。是誰奠定這‘天下為公’的大道的呢？因為孔子也不知道-所以 孔子教導我們要‘畏天’-有了‘畏天’之心才能明白天意。接著大同章的是既隱章。                        （待續）

 

四，讀雍也篇第六（6-20）樊須問智章有感

樊須問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。

樊須是一個出生低微但勤奮好學有誌為仕的學生。他問老師：怎麽樣才能成為一個有智慧的人（古文‘知’等同智慧）？鑒於孔子對學生的了解，孔子告訴樊須：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。簡單明了，深入淺出。這是對天下父母官和有誌仕途者的訓詞。在論語《述而篇第七7-20子四不語章》記錄：‘ 子不語怪、力、亂、神’；在公冶長篇第五5-17居蔡章中，孔子抨擊了用龜甲卜國事的大夫-不務民義而諂瀆鬼神如此者，安得為智？-孔子在論語中多次表達了對鬼神和為民服務的態度。孔子的大道是對主張‘宗教治國者’或叫囂‘無神論者治國者’的當頭棒喝！務民就是領導人，當官從政的人，就好好地為老百姓服務，不要去搞那些神神叨叨的事情，要“敬鬼神而遠之”，這就是從政的智慧。那麽孔子主張‘畏天執禮’的根據是什麽呢？在孔子編撰的禮運篇中我們可以知道來龍去脈：我們都生活在一個以人為本、‘天下為家’的社會中，我們的思想行為都必須在‘天下為家’的穹窿下，才能自由飛翔。順我者昌，逆我者亡，屢試不爽！所以孔子的一切主張和大道 都為維護‘天下為家’製度而努力。‘禮運篇新解’一文已經明白的告訴我們‘天下為家’不是某一個曆史偉人創造發明的製度，它是天意。不明白這一天意的人永遠走不到幸福的彼岸！所以我們做任何事情，都要“敬鬼神而遠之”-要懂得‘畏天執禮’，才不會迷失。

（木鐸雜誌讀者供稿）

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