木鐸雜誌第三期 （二）

二、古文精解：千字文節讀第三段

 

 

編者按：千字文，由南朝時期，周興嗣編纂成文，《千字文》語句平白如話，易誦易記，是中國影響巨大的讀物。千字文是文明中國必修的文學作品．其中有的時代語言，比如’帝，皇’，我們可以用現代語言’領袖，國家或政黨’去理解－這裏沒有’封建糟粕’，多的是道德典範．千字文是四字句，我們把它切分成十八句七十二字為一節，以便讀者方便記憶和抄寫．－我們分批刊登，每次散節，和讀者共享中華美味

第七節

túxiěqín shòu,  huàcǎi xiān ling,  bǐng shèpáng qǐ,  jiǎzhàng duìyíng

圖寫禽獸  畫彩仙靈  丙舍旁啟  甲帳對楹

【解釋】宮殿裏畫著飛禽走獸，還有彩繪的天仙神靈。正殿兩邊的配殿從側麵開啟，豪華的帳幕對著高高的楹柱。

〖注釋〗丙舍：宮中別室。甲帳：漢武帝時所造的帳幕。

sì yán shè xígǔ sè chuī shēngshēng jiē nà bìbiàn zhuàn yí xīng

肆筵設席  鼓瑟吹笙  升階納陛  弁轉疑星

【解釋】宮殿裏擺著酒席，彈琴吹笙一片歡騰。官員們上下台階互相祝酒，珠帽轉動，像滿天的星鬥。

〖注釋〗笙（shēng）: 簧管樂器, 《詩·小雅·鹿鳴》“我有嘉賓,鼓瑟吹笙。” 陛（bì）：帝王宮殿的台階。

弁（biàn）：古時的一種官帽,通常配禮服用(吉禮之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁,是文冠;白鹿皮做的叫皮弁,是武冠。後泛指帽子。

yòu tōng guǎng nèi  zuǒ dá chéng míng  jì jí fén diǎn,  yì jù qún yīng右通廣內  左達承明  既集墳典  亦聚群英

【解釋】右麵通向用以藏書的廣內殿，左麵到達朝臣休息的承明殿。這裏收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

〖注釋〗廣內：漢宮廷藏書之所；指帝王書庫。

 承明：古代天子左右路寢稱承明，因承接明堂之後，故稱。

墳：《三墳》，記載三皇事跡的書。

 典：《五典》，記載五帝事跡的書。

dù gǎo zhōng lì, qī shū bì jīng,  fǔ luó jiàng xiàng,  lù xiá huái qīng 

 杜稿鍾隸  漆書壁經  府羅將相  路俠槐卿

【解釋】裏邊有杜度草書的手稿和鍾繇隸書的真跡，有從汲（jí）縣魏安厘王塚（zhōng）中發現掘出來的漆寫古書，以及漢代魯恭王在曲阜（fù）孔廟牆壁內發現的古文經書。宮延內將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

〖注釋〗杜稿：杜度的草書手稿。隸：鍾繇（yóu）的隸書真跡，見張懷《書斷》。

 漆書：汲縣魏安厘王墓中發掘出來的漆書。《晉書·束皙傳》。

  壁經：漢代魯恭王在曲阜孔廟牆壁裏發現的古文經書。《漢書·藝文誌》。

  俠：同“夾”。

hù fēng bā xiàn,  jiā jǐ qiān bīng,

  戶封八縣  家給千兵 

【解釋】他們每家都有八縣以上的封地，還有上千名的侍衛武裝。

第八節

gāo guān péi niǎn,  qū gǔ zhèn yīng高冠陪輦  驅轂振纓

 

戴著高大帽子的官員們陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。              

〖注釋〗輦（niǎn）：古時用人拉或推的車。轂（ɡǔ）：泛指車。

shì lù chǐ fùchē jià féi qīngcè gōng mào shílè bēi kè míng

世祿侈富車駕肥輕策功茂實勒碑刻銘

【解釋】他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。 朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。

pán xīyīyǐn  zuǒshí ā héng  yǎn zhái qūfù wēi dàn shúyíng

磻溪伊尹  佐時阿衡  奄宅曲阜  微旦孰營

【解釋】周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時政，商湯王封他為“阿衡”。周成王占領了古奄國曲阜一帶地麵，要不是周公旦輔政哪裏能成？

 〖注釋〗磻（pān）溪：指薑太公呂尚。呂尚在磻溪釣魚，遇文王，拜為太師，輔佐周武王滅商。

伊尹：原為有莘（shēn）氏女的陪嫁奴隸，商湯用為小臣，後來任以國政，輔佐商湯功滅夏桀。

 阿衡：商朝官名，相當於宰相。《詩·商頌·長發》：“寮維阿衡，左右商王。”，則是專指伊尹。

  旦：周公姬旦。

huán gōng kuāng hé,  jì ruò fú qīng ,  qǐhuíhàn huì,  yuè gǎn wǔ dīng

桓公匡合  濟弱扶傾  綺回漢惠  說感武丁

【解釋】齊桓公匡正天下諸侯，都打著“幫助弱小”、“拯救危亡”的旗號。漢惠帝做太子時靠綺裏季才幸免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。              

〖注釋〗匡（kuānɡ）：正，糾正，端正。

 綺（qǐ）：綺裏季，商山四皓之一。漢惠帝做太子時，漢高祖想廢掉他另立太子。呂後用張良的計策，厚禮迎來商山四皓，使他們與太子相處。漢高祖看到惠帝羽翼已成，就打消了另立太子的念頭。

 說（yuè）：傅說。傅說原是傅岩搞版築的奴隸，殷高宗武丁夢見了他，便畫相訪求，找到以後，用為宰相。

jùn yìmìwù,  duō shìshíning ,  jìn chǔ gēng bà,   zhào wèi kùn héng

俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸  趙魏困橫;

【解釋】賢才的勤奮謹慎，換來了百官的各安其位。晉文公、楚莊王先後稱霸，趙國、魏國受困於連橫。

〖注釋〗乂（yì）：治理，安定。

橫：連橫。戰國時，蘇秦說（shuì）六國聯合拒秦，史稱“合縱”。張儀主和拆散合縱，使六國一個個服從秦國，稱為“連橫”。由於連橫，秦國采取遠交近攻政策，首先打擊趙、魏，所以說“趙魏困橫”。

第九節

jiǎ tú miè guó,  jiàn tǔ huìméng,  hé zūn yuēfǎ,  hán bì fán xíng

假途滅虢  踐土會盟  何遵約法  韓弊煩刑

【解釋】晉國向虞國借路去消滅虢國，晉文公在踐土召集諸侯歃血會盟。蕭何遵奉漢高祖簡約的法律，韓非慘死在他自己所主張的苛刑之下。

〖注釋〗假途滅虢（guō）：出自《左傳·僖公五年》：“晉侯複假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，……諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也。’”虞侯因不聽宮之奇的勸諫而遂使晉國在滅掉虢國之後也被晉國滅亡。

  何：蕭何，漢高祖丞相。《史記蕭相國世家》說他“以文無害”，“奉法順流”。《漢書刑法誌》說他收拾秦法，“取其宜於時者，作律九章”。這裏大意是說蕭何輕刑簡法。韓：韓非。《史記老莊申韓列傳》說李斯、姚賈毀謗韓非，勸始皇“以過法誅之”。過法、煩刑，都指苛刻的刑法。

 弊：作法自弊。

qǐ jiǎn pō mù, yòng jūn zuì jīng,  xuān wēi shāmò,  chíyùdān qīng

起翦頗牧  用軍最精,  宣威沙漠,   馳譽丹青

【解釋】秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，用兵作戰最為精通。他們的聲威遠揚到北方的沙漠，美名和肖像永遠流傳在千古史冊之中。

〖注釋〗起翦（jiǎn）頗牧 起：白起；翦：王翦；頗：廉頗；牧：李牧。

jiǔ zhōu yǔ jì,  bǎi jùn qín bìng,  yuè zōng tài dài,  shàn zhǔ yún tíng

九州禹跡  百郡秦並  嶽宗泰岱  禪主雲亭

【解釋】九州之內都留下了大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。五嶽以泰山為尊，曆代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。

〖注釋〗岱（dài）：泰山的別稱。也叫“岱宗”、“岱嶽”。

yàn mén zǐ sài,  jī tián chì chéng,  kūn chí jié shí,  jù yě dòng tíng

雁門紫塞  雞田赤城  昆池碣石  钜野洞庭

【解釋】名關有北疆雁門，要塞有萬裏長城，驛站有邊地雞田，奇山有天台赤城。賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東巨野，望湖上湖南洞庭。

 〖注釋〗紫塞（sāi）：北方邊塞，這指長城。

  雞田：西北塞外地名。

 赤城：山名，在浙江省天台縣北，為天台山南門。《文選．孫綽<遊天台山賦>》:“赤城霞舉而建標。”

昆池：即昆明滇池。

碣（jié）石：河北樂亭縣東，今沉入渤海。

 巨野：古湖澤名。在今山東省巨野縣北五裏。

kuàng yuǎn mián miǎo,  yán xiù ta míng, 

曠遠綿邈  岩岫遝冥 ;

【解釋】中國的土地遼闊遙遠，沒有窮極，名山奇穀幽深秀麗，氣象萬千。

 〖注釋〗綿邈（miǎo）：連綿遙遠的樣子。

 岩岫（xiù）遝（tà）冥（míng）：岫，山洞；遝，眾多、重疊；冥，昏暗。（待續）

（三）古文欣賞：  中國人必讀文章 

 種樹郭橐駝傳      （柳宗元）

原文〕郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。  

  其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪家富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。 

有問之，對曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不複顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而複顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”  

問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”  

問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒也。 

（對古文生疏者可以讀下麵的現代譯文）

郭橐駝，不知初名，曾患有脊背彎曲的病，彎腰而行像駱駝，鄉裏人稱他為“駝”。”他也自稱“橐駝”。  他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城的西麵。橐駝以種樹為職業，大凡長安城裏有錢有勢的人家要修建觀賞遊玩場所的，以及自種自賣水果的人，都爭著把他接到家中供養。看橐駝所種的樹木，卻使有移栽的，沒有不活的，而且長得高大茂盛，果實結得又早又多。其他種樹的人即使偷看模仿，卻沒有一個人能比得上他。  有人問他原因，他回答說：“我並不是能使樹木活得長久而又繁殖得快，隻是能順應樹木自然生長的規律，讓它的本性自然發展罷了。大凡要種的樹木的習性：它的樹根要舒展，給它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要緊實。這樣做了以後，就不要再去動它，也不要去掛念它，離開它以後，就不要總回來看它。那栽種的時候，像愛護自己的子女一樣待它，那栽完後，就像丟棄掉一般不再管它，那麽它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生長習性去生長了。所以我隻是不妨害它生長罷了，並不是有能使長得它高大茂盛秘密；我隻是不抑製損傷它的果實罷了，並不是有能使它的果實結得又早又多竅門。其他種樹的人就不是這樣：種的時候讓樹根拳曲還換掉樹根上原有的土；他們培土的時候，不是過量就是不足。假如能有和這樣做相反的人，卻又對種上的樹木愛得過分，憂慮得過多，早晨看傍晚摸，一離開再回頭看看。更殷勤的還要抓破樹皮來驗看樹的死活，搖動樹根來察看栽種得鬆了還是實了，這樣樹的生長習性就一天天喪失了。雖說是愛護樹，其實是害了它；雖說是擔心樹，其實是仇恨它。所以比不上我。其實我又能做什麽呢?”  問的人說：“把您種樹的道理，移用到當官治民上，可以嗎?”橐駝說：“我隻知道種樹而已，治民，不是我的職業。可是我住在鄉裏，看到那些當官的喜歡煩瑣地發布命令，好像非常愛護百姓，結果卻因此給人民帶來禍患。每天早早晚晚差吏就來喊叫：上官有令，催促你們耕好田，勉勵你們快播種，督促你們及時收割。早點繅好你們的絲，早點紡好你們的線。養育好你們的小孩，喂大你們的雞和豬。’一會兒擊鼓把人們聚集起來，一會兒又敲木梆把大家召來。我們小百姓停止吃飯去慰勞差吏，尚且沒有空閑，又用什麽使我們的生產發展生活安定呢?所以我們生活困頓又人人疲憊。如果從這點看來，與我幹得職有相似之處吧?”  問的人讚歎地說：“這不是說得很好嗎?我問養樹，卻得到了養民的辦法。”  我記下這些事把它作為當官者的鑒戒        （編輯組供稿）

 

（四）中國雞年詩詞欣賞　

 

　在我國,詠雞詩源遠流長.早在我國第一部詩歌總集《詩經》中便有：

“雞棲於塒”、“雞棲於桀”(《王風·君子於役》)

,“風雨淒淒,雞鳴喈喈”、“風雨瀟瀟,雞鳴膠膠”、“風雨如晦,雞鳴不已”(《鄭風·風雨》)

 

憂懷從中來,歎息通雞鳴.(曹子建《棄婦篇》)

　　

兩頭纖纖月初生,半白半黑眼中睛.腷腷膊膊雞初鳴,磊磊落落同曙星 (古樂府徐朝雲)

　　　

　紀德名標五,初鳴度必三 (杜甫《雞》)

　　　　　　

雞鳴紫陌曙光寒-- 岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》

　　

雞聲茅店月,人跡板橋霜 (溫庭筠《商山早行》)

　　　　

飛來峰上千尋塔,聞道雞鳴見日升!(王安石)

　　

狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛 (陶淵明《歸園田居》)

　　

半壁見海日,空中聞天雞 (李白《夢遊天姥吟留別》)

　　                                     

 

 “我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白.少年心事當拿雲,誰念幽寒坐鳴呃.” （ 李賀）

 

武距文冠五色翎，一聲啼散滿天星；銅壺玉樓金門下，多少王侯勒馬聽。（唐伯虎）

 

長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓    

 一唱雄雞天下白，萬方樂奏有於闐，詩人興會更無前。（毛潤芝）

 

大寒乍到節時終，保健還需日練功；臘月未離春意動，金雞高唱吉年豐（姚仲明）

 

 

 

（五）學習論語心得

長治久安的基本之道

為政篇第二                 2．19 民服民不服章

 注解：（哀公-魯國國君；舉-提拔重用； 直者-正氣之士；措-指導、安置；枉者-昏悖小人，）          魯哀公問政：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直者措諸枉，則民服。舉枉者措諸直，則民不服”。

此節經文，文字不難，富含安邦定國之大計，長治久安之真理。

當年魯國國王請教孔子施行什麽方法能使天下百姓誠服呢？孔子曰：提拔並重用正氣之士來指導，安置天下事，老百姓就會接受和聽從。提拔重用不明事例的昏悖小人來管理天下百姓則不會誠服。

話語不多，道理深刻。小至社團企業，大至縣市國家，都有一個長治久安的問題。隻要我們老老實實的按照聖人的方法去做，都可以在不同的層次和環境下，事半功倍，立竿見影。反之，本末倒置，‘舉枉者措諸直’，政風腐敗，任人唯親，文過飾非，諂媚盛……如此這般想天下太平，不是在癡人說夢嗎？

明白了‘舉直者措諸枉’的大道，就是吏治的最核心問題－那就要把它當圭臬，把它當作提拔各級領導的準繩，用選賢與能來保障我們的幹部隊伍的純潔，。

 我們從小團體到縣市省，從地方到中央，在各級人大，政協，每年開會的時候都要克服千篇一律的歌功頌德的陋習，我們的代表都肩負著監督政府，幫助政府把守好‘‘舉直者措諸枉’’的關，從根本上排除諂媚小人升遷之道－這才是對幹部最大的保護，這樣做才是人民的好代表。

 當我們能經常的反複的熟讀經文，胸懷中國夢，我們就定能心明眼亮，什麽鬼魅伎倆都蒙騙不了我們，當我們的幹部離職後都能被老百姓‘存以甘棠去而益詠’五體投地的懷想，那麽就是天下大治！    （學習小組供稿）............

 

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