法律與人倫
近日讀新聞有雲:無論是日本韓國的法律,還是德國法國法律,都有’父為子隱’而不罪之議.
如果說日韓是因為受了中原文化的影響而有此’網開一麵’的條文的話,那麽法治社會的德國和法國也有法律顧及人倫的內容,那就說明尊重人倫是一個普世價值.大漢民族的先聖孔子在二千五百年前就教導我們的先人:在生活中要明白順天理人情的處世方法,法律必須要顧及人倫的大道. 現恭錄’東方聖經 仲由篇 第十三 十八章和文友共進:
（葉公-楚國賢大夫；黨-此指鄉裏；有直躬者-有一個以直道立身行事者；攘-音讓，有原因而盜謂‘攘’；其父攘羊，而子證之-為父者盜羊，自以為明白‘直道’的兒子不問原由去告發父親；異於是-不一樣；隱-不張揚、隱藏、承擔之意 ；直在其中-順理為直，父子相隱，天理人情之至也，故不求為直，而直在其中也；）
葉公語孔子：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨有直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
當年在楚國有一位賢名在外姓葉的大夫(官名)告訴孔子:”我們鄉裏有一位追求以直道立身的人,其父出人意料的偷盜了一隻羊,他不問情由就去告發了父親.”孔子說:”我們鄉裏追求以直道立身者和你說的人不一樣,他若遇上這種事,則隱之(不張揚,隱藏,承擔之意)也就是所謂的’父為子隱’,’子為父隱’,因為天理人情之至也,故不求直而直在其中也.”
如今來說.孔子的大道是用來靈修的,就看各人的領悟能力了.
製法者和執法人因靈修而有覺悟者,製法必全,執法必寬;對不求上進,甘心墮落的人,’不可以語上也’,和這種人說了也是白說.
就生活的例子來說,’子為父隱’更多的內容是’承擔’-古代聖君舜,尚未為帝時,其父殺人,形勢危急,無瑕考慮,因為愛親之心切,,舜背了父親就逃,一直逃到海濱把父親藏匿起來…其弟頑劣,舜也是寬容相處,以至’弟喜亦喜,弟憂亦憂’…當然這是聖人的故事,俗人也學不來的,但講的都是一個’承擔’-比如說最近有一位母親為了兒子的學費和前途,又朦錢,又殺人,東窗事發後,為母親的一人擔下所有的罪行,那麽作為人子的哈佛高材生,縱然不能背了母親逃到英吉裏海峽,為了減輕母親的刑罰,那起碼也應該出麵為母親辯護,澄清事實,勇於承擔責任-那才是’子為母隱’的正意.’百事孝為先’-盡了孝悌之道,今天即使倒下了,還是條漢子!-否則,雖然傲然挺立地站在那裏,但是在世人的眼裏怎麽看都像條蟲!尊重人倫是我們的傳統道德和法治內容,沒有學過的應該學一學,不懂的人應該懂一點,這樣我們的社會就會更文明.
文末再添一段為清官不易的故事:在明朝被推為’開國文人之首’的宋濂(1310-1381),浙江浦江人氏,頗受朱元璋器重;曾參預大明律法的製訂,又為太子講經,並在皇帝左右備顧問,最後官拜翰林學士承旨知製誥.1377年,年老辭官回家,卻在1380年因長孫宋慎犯罪而被流放到四川茂縣,一年後曾經大名鼎鼎的大學士病死異鄉,一生的英名因孫子的緣故被毀了,令人不勝唏噓!曆史上每一個新朝代的官場紀律是很嚴明的,欲使政權’千歲萬歲’官場清廉是萬萬不可或缺的!一旦到了官官相護,私相傳授的地步,那就離改朝換代也不遠了-前事不遠,警惕嗬,精英們!
基多山人 04/aug/2012
