基多山人
本人傾心曆史話題，宗教知識。在此表達對同胞的友情，對民族的認同，對孔教的崇拜。
（九）西山老人傳道講經，
十年寒窗文質彬彬
上帝是至高無上的創造世界的唯一，他派遣 了諸神到人間，讓人們崇拜，並按神的意誌行事。。。
蘇格拉底
光陰倏忽，轉眼已是一二五六年，理宗寶佑四年。天祥已是翩翩少年到了行弱冠禮，進京考功名的時光。弱冠禮是古時為男孩行的大禮。男孩生下三個月後取名，到了二十歲也就算是成人了，要戴帽子了，便擇吉日邀嘉賓，熱鬧一番。是日再取字。在古時，直呼其名是野蠻人的行為，一般隻呼其字。正在籌備之時，忽然書院裏風聞西山老人來了！書院頓時熱鬧起來。西山老人原來是歐陽守道的堂叔，名歐陽元定，字季通；是歐陽伊人的生父。多年前棄了功名雲遊天下，一去西域十餘年。現在來訪白鹿洞書院，外麵大千世界的種種都有待西山老人來解說。這位定先生是大有來頭的人物：他是大名鼎鼎的理學大師朱熹的忘年之交。當年元定博學群書，後聞朱熹名，特往受業。兩下晤談，熹驚詫道：“季通，你是我友，不當就弟子班列。”如此成了同門師兄弟。其後和朱熹一起大力宣揚“理氣不能相離，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”，強調“理在先，氣在後，有是理便有是氣。但理是本，天理和人欲是對立的”所以要人們“放棄私欲，服從天理”，並和朱熹共同鼓吹“為學之道莫先於窮理，窮理之要必在於讀書，讀書之法莫貴於循序而致精，而致精之本則又在於居敬而持老”如此雲雲耳。然當年權相韓佗胄為了控製朝廷，搞一言堂，在京城裏發動文化革命；把鼓吹儒家思想的不聽招呼又無私交的大臣，言官統統納入“偽學份子”，大興朋黨獄。這是繼秦始皇焚書坑儒後，中國思想文化史上又一大浩劫。偽學黨禁既興，《六經》《論語》《中庸》《大學》等書亦為世禁，更有甚者，乞誅朱熹以絕“偽學”。當時朱熹奉侍家居，京城荒唐之事日有傳來，朱熹不忍默視，決上萬言書，曆陳奸邪欺主，及賢相蒙冤等情，擬即繕錄拜發。唯眾弟子意見相左，同意者慷慨激昂，“遇事而懼者”堅持祝融之災，杯水何用？此書一上，引火上身，相持不下之間，歐陽元定學古法請卜易以決休咎。乃堞蓍成爻，占得遁之同人卦辭。遁，退避也，更有順時者吉，逆時者凶，超脫世俗以待良機之妙計。“同人”含警告：敵我力量懸殊，不要盲目冒進之意。熹亦知為不吉，乃焚稿，力辭職銜，退隱白鹿洞書院研究學問。歐陽元定本知道州，忽遭貶謫，為免朝廷後續動作，不久消息傳出歐陽元定得了不治之症的失心瘋，從此和朝廷再無瓜葛，改姓換名，雲遊四方，學友尊稱西山
先生。不多幾日歐陽主持宣布：明天大吉日，為文天祥舉行冠禮並暨文天祥的結業典禮。更請“大賓”——其它一流書院之代表三十人參預盛會。當時除了名聞遐爾的白鹿洞書院還有石鼓書院，睢陽書院及嶽麓書院。此四大書院囊刮了大宋所有精英。禮畢後設午宴款待歡迎各院嘉賓以及德高望重的西山老人。
翌晨，天祥穿戴整齊，趕到禮堂，按古禮節焚香，拜天地祖宗恩師，並取字履善。江院長慎重地捧出一布包道：“ 履 善，此包袱內是你先父臨終前夜親筆書寫之墨寶。令堂大人囑咐在你行弱冠禮時贈於你！”天祥突然見到先父遺物，不禁淚流滿麵，稽首不起。（稽首就是跪在地上前額貼地片刻，是中國古時九拜禮節中最隆重的姿勢）歐陽主持和文忠花了好大力氣才使天祥從哀痛中回過神來，天祥當眾打開包袱，是一本硬封麵的折子，打開折子，文老爺親筆書寫的宛如遊龍的山穀字體躍入眼簾〈文氏家訓〉，下麵是四行小字：
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盡孝之道：居敬祭嚴方為孝
修養之道：訥於言而敏於行
交友之道：暴虎馮河吾不與
-為人之道：待人接物無所苟
尾記：遵此古訓，君子可期，吾兒切記 父字
天祥讀罷，又是哽噎不已……歐陽主持解說了
盡孝之道謂“居敬祭嚴方為孝”乃是孝經的訓導；侍奉雙親要做到五大點：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者具備，方能事親，更要明白在上不驕，在下不亂，在醜不爭，如是才是盡到孝道。否則縱然每天殺雞宰羊事雙親也屬不孝。
修養之道謂“訥於言而敏於行”那是先聖孔子在論語“裏仁篇”裏教導我們，想說的話明天也可以說，做事則必須勤勉，今日事今日畢，深含修養的哲理。
交友之道謂“暴虎馮河吾不與”是先聖孔子在論語“述而篇”裏的訓導，先聖要我們多交賢友，為朝廷為國家效力，一定要結識臨事而懼，好謀而成者也，然後暴虎馮河者，若身先士卒，雖死也無益於大眾，若指揮軍隊，則損兵折將，禍國殃民，君子不為也。
為人之道謂“待人接物無所苟”那也是先聖在論語“子路章”裏的訓導，食君祿，務實事，所說的每一個字都要有道理，使百姓知道行為的準則，言必行，行必果，無所苟……
歐陽主持深入淺出的解釋使後進同學茅塞頓開，一次平常的弱冠禮，放在白鹿洞書院裏，就變得如此的不尋常！接著就是天祥的畢業典禮。全體同學和來賓都靜聽文天祥的一篇畢業力作——國策論。文首對內政失調，邊疆多事表示憂慮，其次提出在內憂外患形勢下勵精圖治的方法“……重宰相以開公道之門，收君子以壽正道之脈，廢苛捐雜稅，管束皇親國戚，揚文不可抑武，對於封疆大臣務必要堅持任人不疑，疑人不用的原則，如此或能保邊疆平安。”然後又站在君主的立場，提出新政易頒，舊弊難除的無奈。最後引用前丞相範仲淹的名句：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂“為結語。
那情文並茂的文章令江院長，歐陽主持及來賓們印象深刻，大堂裏掌聲雷動。對這大宋三百年才出現一個的天才，江院長頒發了一個白鹿洞書院的最高獎狀——由江萬裏院長親筆書寫的四個字“文質彬彬”製成的一塊橫匾。在大宋這也是民間最高榮譽的文學獎狀。大家看著這塊散發出墨香的橫匾嘖嘖有聲，羨慕，讚揚，妒忌，恭喜，混然一堂。正在熱鬧之時，大堂口有人唱喏：西山老人到！大堂的喧鬧聲嘎然而止。西山老人在歐陽伊人的扶侍下來到大堂。宴會開始，酒過三巡，在江萬裏院長的懇請下，西山老人清了清嗓門道：“白鹿洞書院人才輩出，前朝名相王安石，司馬炎，範仲淹，聲名遐爾的歐陽修，蘇東坡，黃庭堅和理學大師朱熹，都和白鹿洞書院淵源深厚，現下更有名動公卿的當代大儒江萬裏院長，江西詩派首領歐陽守道主持，以及青年才子文天祥；可謂名不虛傳！君不見大堂之匾《有教無類》，還是徽宗先皇的禦筆題字呢！”然後話鋒一轉道：“大宋皇朝從太祖登基曆二百八十餘年，疆域卻越來越小，北擄益發猖狂，自真宗先皇以接獲“元始天尊”之天書始，專崇黃白之術。更以應遵天道為由，雖然打了勝仗，還是和金朝簽定澶淵之盟，開創了用歲幣求和之先例，相沿成習，國運堪憂。不過庶民謬論無足輕重，任何時候是戰是和當有聖上和朝廷大臣定奪。餘今有幸雲遊白鹿洞，隻想論說一個題目——世界和宗教。”
西山老人此言一出，大堂裏竊竊私語聲鵲起：道教不是聖上天天頂禮膜拜的嗎？難道還
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有其它不成？……抑或西山老人失心瘋症又犯了？……西山老人周遊列國應該有大千世界的奇聞……眾人正在疑惑中，西山老人舉了一塊牌子，上麵書寫了一個“帝”及一個彎彎曲曲的西域字“DIO”*開口了：“在東方，萬物的主宰謂帝，無獨有偶，在西方萬物的主宰也雲“帝（DIO）”，這不是巧合，而是分居世界各地的人類的祖先都知道帝（DIO）的存在，
在先聖至師孔子的年代，西域有一位學者名蘇格拉底，他說：“上帝是至高無上的創造世界的唯一，他派譴了諸神到人間，讓人們崇拜，並按神的意誌行事，以達到上帝的要求。”在西域有一個大城稱羅馬，本來他們崇拜成千上百的神，君王可以自由封神，因此社會混亂，內鬥不斷。後來由於信徒鍥而不舍的努力，現在西域的百姓都崇拜唯一的神——海穌斯*。也就是從前唐朝就已有所聞的大秦景教。在唐太宗貞觀九年（635年），由敘利亞的傳教士阿羅本來到中國“翻經書殿，問道禁闈”，（史書上有記載）海酥斯的肉身誕生在一千二百年前，比孔子晚來550年。而在汗八裏出生的拉本少瑪教士便是在東方宣傳景教的第一人。他出使西域去拜見了大秦景教的教皇，及拜見西域各國的國王，帶回許多經書，在汗八裏開堂講經。
另有一批西域人，統稱阿拉伯人，靠近印度，他們頭上頂著頭巾，他們的曆史和我們中國一樣久遠。但是因為各拜各的神，又以神的名義掀起戰爭，因此整個地區都沈淪不堪。六百年前，阿拉伯人裏出了一個先知，名穆罕默德，在他不懈的努力下，阿拉伯人都開始信服一個神——阿拉，他們的宗教世人稱天方教。阿拉伯人停止了內戰，他們的商隊開始走向全世界，阿拉伯世界越來越強大了。
在印度國，以前史書裏稱“身毒”“天竺”的夷荻之邦，那裏的神就是BADDAHA，“八大哈”——也就是釋迦牟尼，他經常坐在菩提樹下講道理，信徒越來越多，他的許多信徒還到中國來宣揚夷荻的佛教。遠在三國時代，印度和尚曇麻迦羅帶了一個中國徒弟是河南穎川人名朱士行，他由此印度和尚傳授戒法出家，他為了探求原版梵本以揚佛法，越過沙漠到於滇，得梵本九十章，未及東歸客死他鄉，後使弟子送歸洛陽。由無羅叉，竺叔蘭譯出，即《放光般若經》，自此才有中國和尚開堂講經。而當佛祖在菩提樹下開導百姓時，先聖至師早已門徒三千了！
我翻遍經書，隻明白元始尊神是幾百年前名不見經傳的張道陵編造的神，是五鬥米教的教主，所以道教的真正教主就是胸無點墨的張道陵——張天師！其它根本是子烏虛有的故事。沒有自身宗教的民族是一盤散沙。君不見因為藩王造反導致唐朝滅亡，天下分裂，出了十一個皇帝，其中竟然有十個皇帝是漢人！曆史的教訓告訴我們，大漢民族要強盛，要團結就一定要崇拜自己的神！先聖至師就是我們大漢民族的神！孔子的言論就是我們的道！聖人治天下以道修靈，以法治國。孔子之道乃天下之道，靈修之道，昨日之道，今日之道，明日之道，萬年之道。一以貫之，天變道不變，君變道不變，國變道不變，道之大矣如天地日月，道之遠矣與民族共存；道不同不相為謀。非吾之道不拜，非吾之道不聽，非吾之道不習，非吾之道不語，然非吾之道可友。
民因財而聚，理財非有法而不能，有法必委有司督之。有司清廉執法公正，國富民安天下喜歡，此乃君王治天下之法。夫法，今日之法，權宜之法。因地而異，因人而異，因時而異。水患則疏之，天旱而引之。天變法可變，君變法可改，國變法可換。民有怨而法不變謂苛，應民意而立法，法寬而治。“先王之法不可變”視似忠言，實則危言，昔日
萬年不變之道乃是民族之魂，道與時日共 五世而斬故無百年之法，時過境遷法則變。
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道法不可混，子曰“吾不如老農”一言以蔽之。道法之分明矣。
以道為法，道焉不道，視似衛道，實則壞道。強詞奪理神棍所為。以法為道，本未倒置，狂妄無知，必食惡果。習道製法，其法必善，以法束道，天下必亂。法不變道變，天下大亂。
道不變法變，政通人和。
有道萬年享，無法國不立。尊道立法天下太平。道法混淆天下大亂。
君王崇道立法必明，大夫崇道執法必正；庶民崇道，法寬而治。
大道彰現，萬民有則，眾心向善，天下大治。
大道隱沒，民皆無則，以凶為德，法日嚴而不治。
無道之邦在上者無敬，非聖人無法。庶民無則，天下大亂。家毀國滅，前事不遠，吾屬師之！。。。
在這前所未聞，令人瞠目結舌的演講結束後，這群未來大漢民族的菁英們怎樣理解西山老人的理論呢？不過無論結果如何，西山老人的演講，一石激起千層浪，眾學子們開始意識到民族，宗教，皇權，國家和道法之分。熱心於盡忠報國的文天祥聽了西山老人的演講也是一頭霧水，一麵心裏思慮著，一麵走向住處；跟隨在後麵的文忠，扛著橫匾，心中不無疑慮問道：“這塊獎牌很值錢嗎？”文天祥見狀笑著說：“文忠你不知其中意義吧？江院長，歐陽主持稱讚我的文章已令我受寵若驚，白鹿洞書院乃是臥虎藏龍之地，將來都是將相之輩，在他們麵前能得此殊榮，是我人生最大的快樂！”語畢，文天祥忽然仰首高舉文氏家訓，向天遙拜，口中念念有詞：文質彬彬，然
*DIO：西班牙文，上帝。
*海蘇斯：西班牙文，JESUS，音譯，耶蘇。
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*文質彬彬。。。引自論語，雍也章
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