論語
‘論語聖經版’為我們開啟了一扇和孔子對話的大門。讀論語的目的不是學古文，讀論語的目的不是學曆史。通讀論語的過程，就是我們和聖人直接對話的過程；前置經文中的詮釋，隻是協助理解字義—神的智慧和大道將引領我們從迷惘走向清明，使我們活得更有意義。
堯曰第二十
（共三章）
20.01-1 允執其中章
（堯-遠古時代聖君，史稱‘唐堯’，後將帝位禪讓給舜，此節記錄堯命舜，而禪以帝位之辭；谘-感歎聲；爾-你；舜--遠古時代聖君，史稱虞舜，舜後遜位於禹；禹--遠古夏後氏部落首領，亦稱大禹、夏禹，禹傳位給子夏啟，也即史記的夏代；曆數-指每年節氣之先後，引申天意、天命不可違；在爾躬-在你身上；允-信也；中-無過、不及謂‘中’，允執其中-此意：為君者必須明白治理天下‘執其中’的大道；四海困窮-如果你治理下的國家百姓窮困；祿-福；天祿永終-君祿也永絕，也即天賜於君的權力和福分都不配擁有了；亦以命也-也以此禪位辭告誡之；）
堯曰：“谘，爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
20．01-2允執其中章
（夏朝末代國君夏桀無道，最終被商族的首領湯取代，夏亡商立。此節引自《商書-湯誥》之辭， 是商湯祭祀大典上請命而伐桀之詞，也是商湯討伐夏桀公告各方諸侯的文書； 曰-即‘湯曰’；予小子-向天帝祈禱時，稱呼自己的謙詞；履-湯之名；玄牡-此指黑色的公牛，夏代崇尚黑色；敢用玄牡-謹用黑公牛來祭神，引申為雖伐夏桀，未變夏禮；皇皇後帝-至高無上的天帝；有罪不敢赦-此指夏桀有罪，己不敢赦；帝臣-天下賢人，皆上帝之臣；不蔽-己不敢蔽；簡在帝心-天帝都有覺察之意；朕躬有罪，無意萬方-君有罪非民所致；萬方有罪，罪在朕躬-民有罪實君之過；）
曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無意萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
20．01-3允執其中章
（商湯皇朝末代國君商紂王無道，周朝開國國君武王討伐商紂，紂王兵敗牧野，自焚而死，商亡周立；此節記武王巡視軍隊時誓師之辭；賚-音LAI 來，給予、賞賜；周有大賚-武王克商，大賚天下；善人有富-所有的善良百姓都將受到賞賜和恩惠；周親-至親；雖有周親，不如仁人，百姓有過，在予一人-此十六字是武王告誡諸侯：治理天下、地方，與其依靠至親，還不如多用有仁心仁德的人；百姓有過，在我一人；）
周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
（86）
20．01-4允執其中章
（此節記錄了夫子對周朝一統天下後施行的政事和具體措施的評論。權-此指秤即衡量單位；量-此指升、鬥、斛《HU糊》，亦即容器單位；謹權量-認真統一重量、容器的標準；審法度-大興禮樂製度；修廢官-整頓吏治之意；興滅國，繼絕世-封聖君之後，謂‘興滅繼絕’；舉逸民-提拔‘賢與能’也包括平反冤獄，這些措施都是人心之所欲的；所重民-教化、重視百姓的大事；寬則得眾。。。公則悅-夫子對周武王之政事、政績的頌揚；）
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭；寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。
20．02如斯可以從政章
（顓孫師-複姓顓孫，名師，字子張，孔子的學生；四惡-虐政、暴政、賊政、苛政謂四惡。虐-不教而殺，殘酷不仁；不戒視成-事前不以法明示，事敗卻刑法苛求；慢令致期-開始工作沒有章法，忽求克期完成，害人之惡政也，有司-管理事務或財務之小吏；出納之吝，謂之有司-應發放百姓之錢糧，卻假財務官之手不發或緩發之，實乃苛刻百姓；）
顓孫師問與孔子：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
顓孫師問：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”顓孫師問：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無終寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”顓孫師問：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
20．03 何如斯可以為君子章
（知命-信天命，順天意，古人雲‘知命’，現人雲‘信神’，同理。知命者則有所忌，有忌則謀事慎，九思而行，君子可成矣。不知禮-禮乃立身行事之規範，若不知禮則難安身立命也；不知言-言，指他人之意見，不能明辨言者之意，則不能知人之邪正；能知命、知禮又知言者，則君子之事備矣；）
子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
（87）
09/04/2010
