季氏第十六（共十四章）

季氏第十六

（共十四章）

 

16．01 季氏之憂在蕭牆之內章（一）

 

  （季氏-即季孫氏，魯國權臣；伐-攻打；顓臾-音ZHUAN YU 專餘，國名，魯國的附庸國；冉求、仲由-都是孔子的學生，前後任季氏家臣；無乃爾是過與—難道不是你的過失嗎？夫子責備冉求；東蒙-山名，顓臾國在東蒙山下，言東蒙即指顓臾國；以為東蒙主-顓臾國國君是魯國先王封敕的，故不可攻打；在邦域之中-在魯國國境內，故不必攻打；社稷之臣-顓臾國國君還有魯國王公大臣的身份，故不應攻打；）

 

 季氏將伐顓臾。冉求、仲由見於孔子，言：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

 

16.01 季氏之憂在蕭牆之內章（二）

 

  （夫子欲之-此‘夫子’指季氏；周任-人名，古代名人；‘陳力就列，不能者止’-憑自己的能力任職，起不了作用就離去；‘危’、‘顛’—盲人行走之狀；用彼相-請你等相助；且爾言過-此指‘危而不持，顛而不扶’就是你們的過失；兕-音SI 四，野牛；柙-音XIA霞，囚籠；龜玉-占卜用的龜，祭祀用的玉器，引申名貴器物；櫝-音DU獨，櫃子，是誰之過與-夫子用比喻說明冉求明知季氏之惡，不能製止又居其位而不去，則過大矣；）

 

冉求語：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”

 

16.01 季氏之憂在蕭牆之內章（三）

 

（費-季孫氏的領地；固而近於費-城牆堅固，離費邑又太近，引申為對季孫氏有威脅；子孫憂-是季氏後輩的隱患；這段話表明了冉求是參於籌劃攻打顓臾國的；疾-痛恨、不齒；舍曰欲之-嘴上不說謀其利；必為之辭-實際上編造理由必謀之；丘-孔子自稱；夫如是-若國內能做到如此；遠人- 此指非管轄區內的百姓；修文德以來之-修治德政，使遠人信服而來，引申為不應該舉兵遠征；既來之則安之-若遠人因信服而來了，就要歡迎安置；今由與求-此指仲由和冉求，仲由雖然沒有參與攻伐之事，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故夫子一並責之；相夫子-此指輔助季孫氏；蕭牆之內-宮牆裏麵，引申為因不均不和，將有內亂；）

 

冉求語：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

 

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                            16.02 天下有道章  

 

  （此章通論天下之勢。天子、諸侯、大夫、陪臣，古代上層社會的結構和層次；陪臣-即家臣；天下有道-政治清明，也即在正統的社會次序下；禮樂《音YUE嶽》征伐-指一切國家大事；十世、五世、三世-引申都不會久遠之意；希不失-稀有不失敗的；陪臣執國命-家臣把持國家大事；政不在大夫-政令不是由大夫把持，也即大夫不可專政；天下有道，庶人不議-上無失政，則下無私議之意，非禁議）

  孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

 

16。03 夫子論魯國國政章

 

  （此章專論魯國之事。祿-此指爵祿，引申政權、權柄；祿之去公室-此指魯國曆史事件：公元前609年，魯國國君魯文公去世後發生政變，嫡長子被殺，另立他人，後世稱魯宣公，而君失其政，再傳成、襄、昭、定，謂五公，夫子作此時論是在魯定公時期；政逮於-政權旁落到。。。；四世-此指政權旁落到大夫手中的情形也有四代了；三桓-魯國第二位國君魯桓公的子孫發展為三大家族，史稱‘三桓’；微矣-式微，夫子認為政出旁門是不會長治久安的；）

 孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微也。”

 

16．04 益者三友章

 

  （益者三友-與如此的三類人交往是有益的，損者三友-與如此的三類人交往是有損害的；友直-有正直的朋友在身邊，當能知道自己的過失；友諒-在誠實可信的朋友影響下，當學誠信；友多聞-和博學多聞的朋友交往當能明理進步；便辟-見風使舵、勢利小人；善柔-毫無誠信、諂媚悅人；便佞-巧言惑人者；）

  孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

 

                             16．05 益者三樂章

 

  （益者三樂-樂意此三方麵的人有大益；損者三樂-樂意此三方麵的人是有害的；

禮樂（音YUE 嶽）-史有記：夫子治‘詩、書、禮、樂、易、春秋，六經’；‘禮樂’指六經中的禮、樂二經；‘樂’者，音之所由生也；夫子強調音樂的社會作用，分析了樂和禮的關係，主張用傳統的禮樂製度來教化百姓及建設理想的和諧社會。在詩經和禮經中更具體的體現了樂經的宗旨。此章節其餘之‘樂’皆念LE勒；節-節製、明白之意；樂節禮樂-能掌握禮樂製度的分寸來取樂；驕樂-驕奢放肆不知節；佚遊-遊手好閑、懶惰散漫；樂宴樂-沉溺於酒肉之樂必與小人為伍；）

  孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

 

   

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16．06 侍君三愆章

 

  （君子-泛指有德位者；愆-音QIAN千，過失；瞽-盲；躁、隱、瞽都是進言者常犯的毛病，有誌者必警惕之；）

  孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”

 

16．07 君子有三戒章

 

  （血氣-古有血陰氣陽之說，也即是人的生理特征；天行有常，血氣循環，有時而衰；有誌氣者則無時而衰。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。能戒於色、戒於鬥、戒於得者，誌氣也。君子養其誌氣，故不為血氣所動，是以能為成德君子也。）

  孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

 

16．08 君子有三畏章

 

  （畏-敬畏、戒謹恐懼；天命-天道、天賦之正理也；大人-有仁心仁德又居高位者；狎-不敬；侮-戲玩之意；）

  孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

 

16．09 夫子論上、次、下章

 

  （生而知之者-曆史傳說中的聖賢，當然是最高層次的；困-謂有所不通；民-如此之人；）

  孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也。”

 

16．10 君子有九思章

 

  （九思-欲為成德君子，可從九個方麵來自省；視思明-看到的事是否明白？聽思聰-聽到的事是否清楚完整？色思溫-待人神態是否謙和？貌思恭-舉止是否合理？言思忠-所言是否誠實不欺？事思敬-工作是否盡職？疑思問-心中有疑是否多問求證？忿思難-表達憤怒時是否想到他人的責難或他人的難處？見得思義-利益當前是否取之合義？）

  孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

 

                             16.11 見善如不及章

 

  （不及-自省之意；探湯-用手試觸沸騰之水，喻遠離不善者；能做到‘潔身自好’者有聞有見，能終身 ‘。。。求其誌。。。達其義’者，聖人也；）

  孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣；隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

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16．12 誠不以富章

 

  （齊景公-齊國無道之君；伯夷、叔齊-人名，曆史上抱節守誌之典型，商朝亡周朝興，不食周粟，結果餓死在首陽山下；祗-音ZHI 隻，僅僅；‘誠不以富，亦祗以異’-引自詩經《小雅-我行其野》詩句大意：婦人埋怨不因貧富，隻僅是不同而遭丈夫拋棄，引申為：齊景公雖生時顯赫，因無德政，死後無民稱頌，而伯夷、叔齊雖餓死在首陽山下，身後卻被百姓景仰；其斯之謂與-事情不就是這樣嗎？）

  孔子曰：“‘誠不以富，亦祗以異’。齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

 

16．13 陳亢問於孔鯉章

 

 （陳亢-人名，孔子的學生；孔鯉-人名，孔子的兒子；子-此指孔子；異聞-不同的教學內容或方法；嚐獨立-此指夫子立於庭前；聞斯二者-知道要學詩、禮；遠其子-是陳亢之言，夫子之教其子，無異於學生也；）

  陳亢問於孔鯉：“子亦有異聞乎？”對語：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對：‘未也。’曰：‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對：‘未也。’曰：‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜言：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子遠其子也。”

 

16．14 稱呼之禮章

 

  （邦君-也即國君；邦人-國人；稱諸異邦-國君在外國客人前稱呼、介紹自己的夫人曰。。。）

  邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之，亦曰君夫人。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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