基多山人
本人傾心曆史話題，宗教知識。在此表達對同胞的友情，對民族的認同，對孔教的崇拜。
仲由篇第十三
（共二十九章）
13．01 仲由問政章
（仲由-孔子的學生；問政-請教從政；先之-凡民之行，以身先之，則民不令而行；勞之-凡民之事，以身勞之，則民雖勤不怨；請益-請求老師更多的教誨；無倦-要持之以恒，不可厭倦，仲由好勇，勇者往往喜於有為而不能持久，故夫子訓誡‘無倦’；）
仲由問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
13．02 冉雍問政章
（冉雍-孔子的學生；季氏-魯國權臣；宰-此指總管；問政-此指請教如何管理；有司-各司其責的官員或管理人員；先有司-有公務先委派各級官員，各司其責之意；‘爾所不知，人其舍諸’-你不知道的賢者，難道會被人舍棄嗎？）
冉雍為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”問：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
13．03 必也正名乎章
（仲由-孔子的學生；衛君-指衛國國君衛出公，時夫子在衛，衛國皇室父子爭權，衛出公不認其父；而欲為君者，不循為君之道，違禮也，欲使國家政治清明，為君皇者必名正而言順。。。；待子而為政-若請您主持國政；奚-音XI希，什麽、怎麽；子之迂-‘您的長遠政策不解今日之急’之意；野-鄙俗、無見識；蓋闕如-存疑不言之意，仲由妄對，夫子糾正之；無所苟-名實相符合，無苟且之事；）
仲由言：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”仲由言：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
13．04 樊須請學稼章-
（樊須-孔子的學生；稼-種五穀謂‘稼’；圃-種蔬菜謂‘圃’；小人-樊須不學‘大人’之事‘禮、義、信’，欲學‘小人’之事種‘穀黍蔬菜’，故有此說；上-為政者；情-誠實；繈負其子-此指背負幼小的兒女；焉用稼-既忙於‘禮、義、信’的大事，還有時間去種田嗎？）
樊須請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“無不如老圃。”樊須出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？”
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13．05 夫子論誦《詩》者章
（詩-詩經-一本反映西周民情、政情的古書，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失，其言溫厚和平，長於風諭。‘達人’者，可以言《詩》也；隻是背誦者，僅學了皮毛，還不配言《詩》故夫子告之以此。三百-《詩》全部篇章三百零五篇；不達-不稱職；使-出使；專對-獨立應對；雖多-此指讀了很多遍；亦奚以為-又有何用；）
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
13．06 不令而行章
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
13.07 魯衛之政章
（魯衛-此指魯國、衛國，這兩國皇室的先人是親兄弟；政-政權、國家之意；）
子曰：“魯、衛之政，兄弟也。”
13．08 夫子讚公子荊‘三苟’章
（衛-衛國；公子荊-衛國賢大夫，不以外物為心，其欲易足，故夫子讚之；善居室-能很好的治家理才之意；苟合矣-夠享用了；苟完矣-夠寬裕了；苟美矣-太豐美了；）
子謂公子荊：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
13．09 先富後教章
（衛-衛國；適-音SHI 是，前往；冉求-孔子的學生；仆-駕車；庶-指人口眾多；又何加-下一步怎麽做；庶、富、教-為天下三大事，庶而不富則百姓痛苦，富而不教則近於野獸）
子適衛，冉求仆。子曰：“庶矣哉！”冉求問：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”問：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13．10 三年有成章
（時世道無章，夫子有感而發。期月-一年；期月而已可也-一年可以見效；三年有成-此謂法度綱紀三年可以有成，百姓向善，國家興旺也；）
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
13．11 勝殘去殺章
（善人-此指明白以德治國者；勝殘去殺-化殘暴之人，使不為惡，民化於善，可以不用刑殺也；‘善人。。。去殺’句古人有雲，夫子引述之；誠哉是言也-確如此言；）
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠者是言也。”
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13．12 必世而後仁章
（王者-以聖人之道治理天下者；世-一世為三十年；必世而後仁-幾十年後必然禮樂興也；）
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
13．13正其身者可從政章
（正其身-能端正自身者；何有-有何難；如正人何-如何去端正他人；）
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13．14 冉求退朝章
（冉求-孔子的學生，時為權臣季氏的家臣；退朝-此指冉求離開季氏私朝回孔府，時季氏有竊國之心，常在府中論國事，違禮；晏-音YAN淹，晚；有政-討論國政；其事也-此意‘在季氏府中議論的隻能算家事吧’，也含規勸冉求之意；雖不吾以-雖不用我之意； 吾其與聞之-此意‘若是國政，我雖人未列朝，身為大夫也會有所聞也。’）
冉求退朝。子曰：“何晏也？”求言：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
13．15 答魯定公章
（定公-此指時魯國國君魯定公；幾-期望；言-指‘一言而可以興邦’之語；若是其幾-如此的期望；人之言-古人有言；不幾乎-若‘知為君之難’，則必戰戰兢兢，而無一事之敢疏忽，豈不可以期望 ‘一言而可以興邦’；同理，不納忠言，‘喪邦’隻是時間而已；）
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”問：“一言而喪邦，有諸？”
孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無
13.16 葉公問政章
（葉公-楚國賢大夫；）
葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
13．17 欲速則不達章
（卜商-孔子的學生；莒-音JU矩；莒父-魯國一縣城名；卜商好急功近利，故夫子有此訓）
卜商為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
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13．18 父為子隱章
（葉公-楚國賢大夫；黨-此指鄉裏；有直躬者-有一個以直道立身行事者；攘-音讓，有原因而盜謂‘攘’；其父攘羊，而子證之-為父者盜羊，自以為明白‘直道’的兒子不問原由去告發；異於是-不一樣；隱-不張揚、隱藏、承擔、之意 ；直在其中-順理為直，父子相隱，天理人情之至也，故不求為直，而直在其中也；）
葉公語孔子：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨有直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
13．19雖之夷狄不可棄章
（樊須-孔子的學生；居處恭-平時謙恭有禮；執事敬-做事認真負責；與人忠-待人真心實意；恭主容，敬主事，恭見於外，敬主乎中。雖之夷狄-即使在化外、落後地區；）
樊須問仁。子曰：“居處恭-，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
13．20 夫子論士章
（端木賜-孔子的學生；士-泛指社會精英；行己有恥-做事為人有廉恥心；宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉-雖無一流的才能，然而在家有孝名，在鄰裏有美譽的孝悌者，是次一等的‘士’；
硜-音KENG坑，硜硜然-確鑿無疑；小人-此指膽色、能力有限者，而能做到言而有信，做事負責，亦可以算更次一等的‘士‘了；從政者-此指使政風敗壞的權臣們；筲-音SHAO梢，容量單位，一鬥
端木賜問：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”問：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”問：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”問：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也！”
13．21 論狂者狷者章
（狂者-此指立誌極高、行不掩跡的可塑之才；狷-音JUAN娟，狷者-意誌堅定，不隨波逐流的學生；中行-此指明白中庸之道的真諦的學生；不得中行而與之-得不到明白中道的學生而教之；必也狂狷-當然會選擇狂者、狷者；）
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
13． 22南人有言章
（南人-南國之人；恒-長久；巫醫-巫，交鬼神，醫，寄托生死，巫醫者責任重大，不可以無恒心；善夫-夫子言；易-易經-一本中國古代的奇書；不恒其德，或承之羞-語出《易-恒卦-九三》爻辭，大意是：不能常保美德，有時可能蒙恥，結果不免行事艱難，也是無恒者之貌）
子曰：“南人有言：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！《易》雲：‘不恒其德，或承之羞。’”
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13．23 和而不同章
（和而不同-君子尚義，雖有不同而能容納之意；同而不和-小人尚利，衝突不斷，安得而和？）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
13．24 端木賜問事非章
（端木賜-孔子的學生；鄉人-一鄉之人；皆好之-此指社會風評都說好；未可-不能肯定、相信之意；皆好、皆惡、則必有苟合之行，故‘不如。。。’；）
端木賜問：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
13．25 君子易事而難悅章
（易事-易共事、易服侍之意；難悅-難得其歡心；悅之-博其歡心；使人-安排人事；器之-君子之心公而恕，故能做到量材錄用；求備-小人之心自私又刻薄，一俟用人苛刻求全；）
子曰：“君子易事而難悅也；悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事而易悅也；悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。”
13．26 泰而不驕章
（泰而不驕-君子循理，故安舒而不驕矜放肆；驕而不泰-小人沽名釣譽，故驕矜放肆而又憂心仲仲；）
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
13．27 何謂近仁章
（剛-堅強；毅-果敢；木-質撲；訥-音NE呐，言語拘謹；剛毅者不屈於物欲，木訥者不至於張揚；）
子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”
13．28 仲由問士章
（仲由-孔子的學生，仲由性勇，而有不足，故夫子有此訓；士-有學養、社會精英之意；切切-誠懇、周到之意；偲偲-互勉之意；怡怡-和悅之意；）
仲由問：“何如斯可謂之士也？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
13．29 善人教民章
（善人教民-明白治國之道的能人，當能以孝悌忠信之行、務農備武之法來教化百姓；七年-審世度時之語；即戎-此意若國家危急，被教化之民當能參戰衛國；以不教民戰-驅使未教化之民去參戰之意；棄-必有敗亡之禍，形同棄其民也；）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。以不教民戰，是謂棄之。”
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