子罕篇第九（共三十章）

子罕篇第九

（共三十章）

9．01 子罕言利、命、仁章

  （罕-少；言-提及、要求之意；利-人多計利則害義；命-天命難違，多言無益；仁-仁之道大，眾人難及，不可強求，故子皆罕言。）

  子罕言利與命與仁。

9．02 達巷黨人言夫子章

  （達巷-地名；黨-古代稱五百人左右之村落為‘黨’；黨人-此指村裏的人；無所-沒有；成名-此指謀一專門之材；吾何執-我應該去學什麽專業？執禦-學駕車；執射-學射箭；吾執禦-聞人譽己承之以謙，故夫子雲去學駕車吧。）

  達巷黨人言：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”

9．03 從眾、從下章

  （麻-古代做禮帽用的麻，因工藝複雜，十分浪費；冕-音MIAN勉，古代大夫以上的官員用的禮帽謂‘冕’；麻冕-用麻做的禮帽；純-古代指黑色的絲謂‘純’；今也純-現下改用黑絲做冕之意；儉-此指以黑絲替代麻做禮帽，節約了人力和物力；吾從眾-‘變更之事無害於義者，從俗可也’之意，有害於義則不可從也；拜下-此指古代宮廷禮：臣僚麵君，堂下先拜，升堂後再拜謂拜上；今拜乎上-時眾臣不遵守古禮，在麵君時直接在堂上‘拜乎上’，故夫子有此議；泰-此指驕慢、無禮狀；違眾-與眾不同；吾從下-子主張遵守古禮，堂下先拜之意；）

  子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”

9．04 四毋章

  （絕—棄、不欲之意；子絕四-夫子處事解疑四不要之意；毋-同無；意-私意；必-期必；固-認定；我-私己；此四者相為始終；）

  子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

9．05 子畏與匡章

  （有戒心謂‘畏’；匡-地名，在衛國境內；子畏於匡-此章記夫子一行在路過匡時，一些不明正相的匡地人欲加害於孔子一事；文王-周文王，中國禮樂製度的奠基者；文-此指禮樂製度；文不在茲-禮樂製度不是還在嗎？天-上天、天意；喪-滅；後死者-此指後世繼承、發揚禮樂製度的後來人；與於-參與；其如予何-其奈我何；言必不能違天害己，安慰門人無憂也）

  子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

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 9．06  吾少也賤章

  （太宰-官名，類似宰相；端木賜-孔子的學生；與-是嗎？天縱之-天意成就夫子之意；鄙事-泛指勞力之事；多乎哉-此指君子者都能應付勞力的辛苦嗎？）

  太宰問於端木賜：“夫子聖者與？何其多能也？”端木賜語：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，固多能鄙事。君子多乎者？不多也。”

9．07 琴牢記夫子章

  （琴牢-人名，姓琴，名牢，孔子的學生；吾不試-此記夫子少年時未被錄用、重用之意；故藝-因此有時間習藝而通之；）

  琴牢言：“子曰：‘吾不試，固藝。’”

9．08 空空如也章

  （此章記孔子自謙之辭。鄙夫-此指學識不足者；空空如也-此指初時一無所知；叩-然後盤問之；兩端-了解事物的始終、本末、上下、精粗之意；而竭-最後詳盡解答之意；）

  子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”

9．09 鳳鳥不至章

  （此章乃夫子有感而發。鳳鳥-鳳，靈鳥，鳳至吉祥；河圖-傳說有龍馬負圖而出現，預示聖人將出世；‘鳳至圖出’皆是文明昌盛之說；吾以矣夫-對時局失落、失望之意；）

  子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

9．10 雖少必作章

  （齊衰-音ZI CUI 字催，古時用麻做的喪服；冕衣裳-戴禮帽、穿禮服者，古代尊有爵者禮也；瞽者-盲人；少-坐；必作-一定起身示禮；過之-見有約見者走來；必趨-一定疾行前迎。）

  子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。

9．11 顏回讚夫子章

  （顏回-孔子的學生；喟-音KUEI葵，喟然-心悅誠服狀；仰之彌高-仰望高不可及；鑽之彌堅-不可貿然而入之意；瞻之在前，忽焉在後-夫子之道無窮盡、全方位之意；高堅、前後乃夫子大道之體也；仰、鑽、瞻、忽乃未能認識要領之態；博我以文，約我以禮-博文、約禮，教之序也；博我以文-使我知曉古今、明達事物之變化，也即知之格物也；約我以禮-使我 尊所聞、行所知，也即克己複禮也；欲罷不能-習孔子之道，若遊子回家、饑者求飽而欲罷不能；既竭吾才-雖然盡心盡力追求孔子的大道；如有所立卓爾-尤見夫子之道永遠卓立於前，令人生命不息，追求不已；雖欲從之，末有也已-顏回感歎：孔子大道博大精深，雖然想盡力順從孔子大道，終因學養不夠、力所不逮而做不到；）

  顏回喟然歎言：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末有也已。”

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9．12 仲由使門人為臣章

  （仲由-孔子的學生；為臣-充當家臣；時夫子已不在朝廷為官，有家臣乃為官者之體製。仲由見夫子病重，欲以官禮為夫子辦後事而鋪排場麵，意欲尊聖人，實未知所以尊也，故夫子嚴斥仲由作偽違禮；病間-重病期間略有好轉、清醒之時；行詐-做假；大葬-官式禮葬；死於道路乎-難道會死後被人棄而不葬嗎？）

 子疾病，仲由使門人為臣。病間，子曰：“久已哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

9．13 我待價者也章

  （端木賜-孔子的學生，賜以為夫子有道而不仕，故有此問；韞-音YUN雲，蘊藏之意；櫝-音DU杜，櫃、盒之意；沽-賣之意；求善價而沽-尋找出價高者賣掉之意；待價-夫子之意美玉在手，不必求售，應該標價待售，轉士之待禮猶玉之待售也，必不枉道以從人，銜玉而求售也。） 

 端木賜問：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待價者也。”

9．14 何陋之有章

  （九夷-古時指中原之外眾多的荒野之邦為‘夷’，古書記載有九夷；陋-落後、野蠻之意；）

  子欲居九夷。或言：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

9．15 夫子正樂章

  （衛-衛國；魯-魯國；樂正-時樂章混亂，夫子周遊列國，參互考訂，以知其源；回到魯國，把《詩》中所配之樂章給予整理：《雅》配以《雅》之樂章，《頌》配以《頌》之樂章；）

 子曰：“吾自衛返魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

9．16 夫子訓導章

  （出-此指為仕；公卿—泛指上司；困-沉溺之意；何有於我-我是否做到？）

  子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

9．17 子在川上章

  （川上-河岸邊；斯夫-此指流水；不舍-不停；漫長曆史中，天地之變化，往者過，來者續，無一息之停，此乃道體之本然也。然可指而易見者，莫如流水。夫子在此發以示人，欲學者時時省察，君子自強不息。）

  子在川上:曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 

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9．18 夫子論德、色章

  （好德-追求道德提升；好色-追逐美色；；史有記：夫子居住在衛國，見衛國國君衛靈公與夫人同車，招搖過市，故有此感歎；）

  子曰：“吾未見好德如好色者也。”

9．19 吾往也章

  （為山-堆土之意；簣-音KUI潰，盛土的籮筐；‘未成一簣，止’-語出《書》：‘為山九仞，功虧一簣’，意指中道而止、前功盡棄；平地-填平溝壑之意；‘雖覆一簣，進’-此指自強不息，積少成多；吾止、吾往-其止、其往，皆在我而不在他人也。）

  子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

9．20 夫子讚顏回不惰章

  （顏回-孔子的學生；語之-受教後；不惰-不懈怠之意，顏回聞夫子之大道而心解力行，造次、顛沛未嚐違之，故夫子有此讚；）

  子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

9．21 進而不止章

  （顏回孔子的學生；惜乎-惋惜之情，時顏回已歿，夫子感其生前好學不倦故有此歎；）

  子謂顏回，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

9．22 苗而不秀章

  （‘苗、秀、實’-穀之初生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實，在農耕中時見‘苗而不秀、秀而不實者’，蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。）

  子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

9．23 後生可畏章

  （後生可畏-自少而求進者，安知其不至於極乎？是可畏也。夫子在此教導學生及時勤學，少而不勉，老而無聞，無人敬畏，那是當然的了；）

 子曰：“ 後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

9．24 改之為貴章

  （法語之言-此指正直、合理的規勸、建議之言；從-接受之意；巽-音XUN旬，附和之意；巽與之言-毫無違逆、隻是附和之言；繹-分析之意；莫如之何-不知怎麽辦；）

  子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言能不悅乎？繹之為貴。從而不改，悅而不繹，吾莫如之何也已矣。”

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9．25 匹夫不可奪誌章

 （三軍-此指軍隊；奪帥-軍隊之勇在兵，主帥換，兵勇在，故帥可換也；匹夫-此指個人；奪誌-匹夫之誌在己立，可奪非為誌，故是誌，不可奪也；）

 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”

9．26 何足以臧章

  （緼-音YUN韻；衣敝緼袍-此指身穿半新舊的棉衣；衣狐貉-此指身穿名貴皮袍；立-站在一起；由-仲由，孔子的學生；夫子舉此例並引《詩》中章節，表揚仲由誌趣高尚，貧富不能動其心之德；忮-音ZHI支，害之意；求-貪欲之意；臧-音ZANG 奘，好、善之意；‘不忮不求，何用不臧’-語出《詩經-邶風-雄雉》，此指無害人之心、無貪欲之念者怎麽會不好呢？ 終身誦之-受了夫子的表揚，仲由揚言要終身記誦‘不忮不求，何用不臧’，如此為，有自喜其能、不複求進之嫌，故夫子有‘何足以臧’之說；是道也-此指仲由的優點是合道的；何足以臧-怎麽能滿足在這一層次上呢？夫子期望仲由進於日新，故激之。）

  子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”仲由終身誦之。子聞之曰：“是道也，何足以臧？”

9．27 夫子讚鬆柏之後凋章

  （後凋-不謝、守節之意；小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也；）

  子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”

9．28 夫子論智、仁、勇章

  子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

9．29 未可與權章

  （未可-未知可否；適道-誌同道合之意；立-此指能確立共同目標而意誌堅定；與權-權，秤錘也，所以稱物而知輕重者，此指能一起權衡輕重使之合義之意；）

  子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

9．30何遠之有章

  （棣-音DI 帝，唐棣-一種灌木；翩其反而-迎風搖曳之意；豈不爾思，室是遠而-‘美景當前，怎麽會不思念你，隻可惜你家太遠’之意；前四句是一首逸詩，但有語病：心中有你，思念之時，怎麽會感覺遙遠呢？故夫子糾正之；）

 謂：“唐棣之花，翩其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未知思也。夫何遠之有？”

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