正文
Julian (332 - 363)
Julian去世不久，他的《反駁加利利人》就淪為基督教滅絕的對象。他的觀點我們隻能通過教會學者Kyrill (444年去世)反駁他的著作來間接了解。與Celsus和Porphyrios不同的是，Julian不僅是一個學者，而且還是一個當過三年皇帝的學者。康士坦丁去世後，他逃過了家族的自相殘殺，在後來回憶這段經曆時依舊心有餘悸：“即使野獸對人的仇視也比不上基督徒相互的仇視！”
因為偶然的機會他活了下來，被監禁在一個偏僻的城堡多年，先接受培養成為神父，然後才在20歲時被允許外出學習，而他在極端保密的情況下改信了祖先的宗教。360年，暴亂的士兵以死為要挾，強迫他成為奧古斯都，他自己後來回憶這件事的時候寫到：諸神知道，是非常不情願的。一個文人加苦行者當皇帝，那是幾百年來就沒有再發生過的事，後世也極為少見。他留給後世的一句名言是：“你們太可悲了，就連對使徒們傳給你們的東西都不能忠誠。”這句話顯現了基督教由一個少數派變成國教後角色的轉變。
Julian控訴所謂唯一真理的不寬容，在羅馬帝國又恢複了宗教自由。基督教並不象許多人所說的那樣被禁止，而是被取消了國教的地位。此外，Julian在362年6月17日還禁止基督教老師教授希臘文學，說他們應該到教堂去“闡釋馬太和路加”。他複活了原來的多神教，並禁止基督教神職人員以公證人的身份“掠取別人的遺產並記到自己的名下。”
363年，他在一次出征時被謀殺，時年僅32歲，基督徒們載歌載舞歡天喜地地慶祝，他的雕像被摧毀，基督教的史家把他作為“叛教者Julian”載入史冊，一個教會頭目稱他為“在臭泥裏滾的豬”。隨後的幾百年間，基督教捏造了越來越難聽的故事誹謗他，在中世紀把他描述為怪物。基督教對他的歪曲汙蔑造成的印象直到文藝複興和啟蒙運動才得到糾正。
他對基督教的批評可以總結為以下幾點：
1、 基督教是一個惡意的“發明”：“我覺得有必要向每一個人說明令我自己信服的理由，就是，加利利人騙人的學說是人出於惡意的一個發明。”
2、 Julian強調，基督教早期，根本沒有一個同時代的作者提到過基督徒。
3、 他詳細論述基督教學說怎樣隨著時間的推移變得越來越離奇。他指出，第一個把耶酥稱為上帝的是約翰，所以他說：“你們太可悲了，就連對使徒們傳給你們的東西都不能忠誠。”
4、 尤其怪誕的是，基督徒們的神向他的信徒們“保留區別善惡的知識”。他的結論是，“蛇對人的發展的影響……是一種善行，談不上使人墮落”。基督教的神嫉妒、吃醋、對人不善。
5、 Julian批評耶酥所說服都是“最惡劣的人”，並認為這是基督教摧毀異教的廟宇神壇、屠殺與他們意見不一致的人或所謂異端這種非寬容的原因。他把這些歸罪於活著的人，“因為不論耶酥還是保羅都沒有讓你們這麽做，原因很簡單，就是他們從來沒有臆想到你們有一天會取得這樣的權勢。”
6、 他指責保羅超過“各地各時的一切騙子”，“為了自己的成就”篡改了耶酥的學說，因為，耶酥說的隻是猶太人的上帝，而保羅卻聲稱，這個上帝也是外邦人的上帝。Julian問道：“如果這個上帝真是所有人的上帝，他為什麽原來沒有注意到我們？”
7、 他指責基督徒不僅破壞了傳統，而且放棄了“對整體更高度的自然應有的虔誠敬意”，一切都以洗禮可以洗淨前生為理由。他問道：洗禮連肉體的病都洗不掉，怎麽偏僻就能洗掉道德上的過失呢？
8、 Julian還認為基督徒是野蠻人：“屬於我們的是文學和希臘文化，屬於我們的也是對諸神的崇拜，而屬於你們的卻是文化的缺乏和粗野的無教養，你們的智慧，除了一個‘信吧！’一無所有。”
9、 他對基督徒采取寬容的態度：“向諸神發誓，我的意願不是讓加利利人被殺被打或受其他的苦”。同時，他又明確為基督徒規定界限：“……但是我要聲明，諸神的崇拜者必須優先於他們，因為，加利利人的愚蠢幾乎斷送了一切”。
Julian去世不久，他的《反駁加利利人》就淪為基督教滅絕的對象。他的觀點我們隻能通過教會學者Kyrill (444年去世)反駁他的著作來間接了解。與Celsus和Porphyrios不同的是，Julian不僅是一個學者，而且還是一個當過三年皇帝的學者。康士坦丁去世後，他逃過了家族的自相殘殺，在後來回憶這段經曆時依舊心有餘悸：“即使野獸對人的仇視也比不上基督徒相互的仇視！”
因為偶然的機會他活了下來，被監禁在一個偏僻的城堡多年，先接受培養成為神父，然後才在20歲時被允許外出學習，而他在極端保密的情況下改信了祖先的宗教。360年，暴亂的士兵以死為要挾，強迫他成為奧古斯都，他自己後來回憶這件事的時候寫到：諸神知道，是非常不情願的。一個文人加苦行者當皇帝，那是幾百年來就沒有再發生過的事，後世也極為少見。他留給後世的一句名言是：“你們太可悲了，就連對使徒們傳給你們的東西都不能忠誠。”這句話顯現了基督教由一個少數派變成國教後角色的轉變。
Julian控訴所謂唯一真理的不寬容，在羅馬帝國又恢複了宗教自由。基督教並不象許多人所說的那樣被禁止，而是被取消了國教的地位。此外，Julian在362年6月17日還禁止基督教老師教授希臘文學，說他們應該到教堂去“闡釋馬太和路加”。他複活了原來的多神教，並禁止基督教神職人員以公證人的身份“掠取別人的遺產並記到自己的名下。”
363年，他在一次出征時被謀殺，時年僅32歲，基督徒們載歌載舞歡天喜地地慶祝，他的雕像被摧毀，基督教的史家把他作為“叛教者Julian”載入史冊，一個教會頭目稱他為“在臭泥裏滾的豬”。隨後的幾百年間，基督教捏造了越來越難聽的故事誹謗他，在中世紀把他描述為怪物。基督教對他的歪曲汙蔑造成的印象直到文藝複興和啟蒙運動才得到糾正。
他對基督教的批評可以總結為以下幾點：
1、 基督教是一個惡意的“發明”：“我覺得有必要向每一個人說明令我自己信服的理由，就是，加利利人騙人的學說是人出於惡意的一個發明。”
2、 Julian強調，基督教早期，根本沒有一個同時代的作者提到過基督徒。
3、 他詳細論述基督教學說怎樣隨著時間的推移變得越來越離奇。他指出，第一個把耶酥稱為上帝的是約翰，所以他說：“你們太可悲了，就連對使徒們傳給你們的東西都不能忠誠。”
4、 尤其怪誕的是，基督徒們的神向他的信徒們“保留區別善惡的知識”。他的結論是，“蛇對人的發展的影響……是一種善行，談不上使人墮落”。基督教的神嫉妒、吃醋、對人不善。
5、 Julian批評耶酥所說服都是“最惡劣的人”，並認為這是基督教摧毀異教的廟宇神壇、屠殺與他們意見不一致的人或所謂異端這種非寬容的原因。他把這些歸罪於活著的人，“因為不論耶酥還是保羅都沒有讓你們這麽做，原因很簡單，就是他們從來沒有臆想到你們有一天會取得這樣的權勢。”
6、 他指責保羅超過“各地各時的一切騙子”，“為了自己的成就”篡改了耶酥的學說，因為，耶酥說的隻是猶太人的上帝，而保羅卻聲稱，這個上帝也是外邦人的上帝。Julian問道：“如果這個上帝真是所有人的上帝，他為什麽原來沒有注意到我們？”
7、 他指責基督徒不僅破壞了傳統，而且放棄了“對整體更高度的自然應有的虔誠敬意”，一切都以洗禮可以洗淨前生為理由。他問道：洗禮連肉體的病都洗不掉，怎麽偏僻就能洗掉道德上的過失呢？
8、 Julian還認為基督徒是野蠻人：“屬於我們的是文學和希臘文化，屬於我們的也是對諸神的崇拜，而屬於你們的卻是文化的缺乏和粗野的無教養，你們的智慧，除了一個‘信吧！’一無所有。”
9、 他對基督徒采取寬容的態度：“向諸神發誓，我的意願不是讓加利利人被殺被打或受其他的苦”。同時，他又明確為基督徒規定界限：“……但是我要聲明，諸神的崇拜者必須優先於他們，因為，加利利人的愚蠢幾乎斷送了一切”。
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