正文
道德是怎麽來的。這個問題，聖經有聖經的回答，科學有科學的回答。聖經的回答無法去問為什麽，沒道理可講。但科學則不同。
我們首先來看人類的行為，在人類學中，人類的行為隻有一個目的，即為自己獲得更大的利益。這話一說，很多人就會反對，且慢，我們慢慢來講。
首先，我們先定義什麽是利益。利益，可以定義為滿足人物質及精神需要的對象。這個定義好理解，但仍然需要說明。
首先，這裏的獲利益對象，不一定是個體人，也應該包括群體人。動物行為學及人類學告訴我們，人類是群居動物，群居動物的本能，更注重於群體利益。有時候，個體生存的唯一目的，就是保持群體的延續。這個現象，無論是作為人，還是作為群居動物，甚至非群居動物，都有體現。比如說，一個母親，為了她的孩子，可以犧牲自己的生命，為什麽？因為延續自己的種族，比個體自己的生命，要重要。一個英雄，為了保護群眾，會犧牲掉自己的生命，為什麽？因為群體的生存比個體更有價值。
這個觀念，和目前的現實有些出入，現在是個講個體價值的時代。但如果大家仔細想一想，就可以發現，我們現在講個體價值，正是因為我們的群體利益已經獲得了保證。如果我們現在還處於抗戰或我們的種族受到威脅的時候，個體的利益將變得無足輕重，比如自殺爆炸，看起來好象是宗教的作用，其實真正背後的原因，是因為群體利益受到了威脅。我們的結論是，個體利益的提倡，也必須是在群體利益獲得保證的前提下進行的。
好，現在我們總結一下上麵的第一個結論，利益，並不完全指個體的利益，有時候群體的利益比個體還重要。明確概念，是科學討論最重要的一環，如果我們不明確概念，宗教就可能趁隙而入，我們等會可以看到。
第二個重要的概念，利益，並非完全指物質利益，也包括精神利益，比喻看電影受到的精神愉悅。這裏最難理解的是，期望利益。相對於物質利益來說，期望利益幾乎是無實在客體的。比如說，我希望上天堂，這個利益，完全找不到對應的實體（你看不到任何人上天堂），但也仍然是個可以使人精神愉悅的期望，所以，這也屬於精神利益。我們可以想一想，如果聖經上說，凡信耶和華的人，必下地獄，受酷刑，您認為還會有幾個人去信耶和華？
明白了這兩個概念，我們就可以去考察任何正常的人類行為（病態的其實也可以解釋，但其利益構成非正常利益），我們現在來考察道德。
任何時期的道德，都必須符合人類本身的利益。我們知道，遠古的時候，曾有把老人趕入深山的事情，我們也認為那是道德的，為什麽？因為我們前麵說了，群體的利益必須先於個體的利益滿足，如果群體利益無法滿足，則個體利益之滿足也肯定是短暫的，古代人類明白這個道理。所以，驅趕老人，這個時候，是道德的。
但群體利益可以保證養活老人的時候，這個時候每個個體人都會去想，自己老了怎麽辦？作為個體，誰都不願意被送到深山裏餓死。所以，這個時候，道德改變了，我們開始敬重老人，贍養老人。
這就是個典型的群體利益滿足後，開始滿足個體利益的例子。從中，我們可以看到道德發展的軌跡。
其實，即使在聖經裏，我們也可以看到類似的改變。舊約時代有很多的禁忌，甚至包括不能吃豬肉等等。禁忌本身，是個很有趣的話題。房龍（H VAN LOON）曾說，古代人比現代人聰明得多，我們需要靠法律來維持社會穩定，而他們則發明了禁忌，來維護了社會的和諧。為什麽需要那麽多禁忌？因為古代社會要保持穩定是困難的，那個時代的人類，還很幼稚，對自己行為可能產生的後果考慮並不完善。比如說，我們現代人都知道輕易不要革命，因為代價太大，這個教訓，是曆史給出的。但古代人缺乏這樣的曆史學習，所以他們要革命造反，是相對比較容易的。換句話說，他們要保持社會穩定的內在力量，是薄弱的。
這個時候，禁忌產生了。許多東西你是不能做的，為什麽不能做？發明禁忌的人，不告訴你，保持了神秘感。也使得禁忌本身，保持了有效性，維持了社會的穩定。事實上房龍對一些原始人類的考察中發現，禁忌其實就是宗教開始的原因。當一個禁忌係統化，規範化後，就是宗教了。
到了耶穌時代，許多禁忌就取消了。雖然耶穌說過舊的律法一筆一畫都不能廢去，但事實上他自己帶頭就廢掉了安息日。我們也可以大尺度地考察基督教，古代的基督教執行律法非常嚴格，也起到穩定社會的作用（否則CONSTANTINE 皇帝就不會把基督教立為國教了），但到了現代，社會穩定可以通過其他途徑獲得，基督教也就不那麽注重執行律法，事實上信教的人比例也越來越小了。
人類逐步拋棄宗教，並非宗教不好了。而實在是宗教所起的道德約束作用，已不那麽重要了，人類逐步理智，對自己行為的約束越來越有效（這重要得益於曆史的經驗）。用前麵利益的觀點去分析，我們可以保證自己的利益的情況下，可以保證群體利益的情況下，沒有必要再通過禁忌的方式去約束自己了。這個時代，就是個性化的時代了。
基督徒信仰基督教，並非象他們嘴巴上說的那樣是為了耶和華，當然，他們的心裏也可以認為的確是為了耶和華。但真實的心理原因，他們不一定清楚。這就涉及到FREUD 的潛意識理論（就此我們也可以展開談，有趣的是，該理論正好印合了群體利益優先滿足的人類學觀點）。就象我剛才講的，如果聖經上說信耶和華的人，必下地獄，你看還有幾個信徒？
這裏插一句，佛教不是說“我不下地獄誰下地獄”嗎？看來似乎完全拋棄了利益麽。嗬嗬，其實不是的，你想想，我不下地獄誰下地獄的目的，是不是為了拯救眾生？我們前麵不是說了，群體利益優先於個體利益的嗎？ 所以，宗教看似神秘，其實也是些基本的人類心理的體現。並不特殊。
知識使人有力量，我覺得更重要的，是使人頭腦清楚。五迷三道的東西，迷惑不了你。這才是我們學習這些知識的最大收獲。
與願意動腦子想問題的朋友共勉。
我們首先來看人類的行為，在人類學中，人類的行為隻有一個目的，即為自己獲得更大的利益。這話一說，很多人就會反對，且慢，我們慢慢來講。
首先，我們先定義什麽是利益。利益，可以定義為滿足人物質及精神需要的對象。這個定義好理解，但仍然需要說明。
首先，這裏的獲利益對象，不一定是個體人，也應該包括群體人。動物行為學及人類學告訴我們，人類是群居動物，群居動物的本能，更注重於群體利益。有時候，個體生存的唯一目的，就是保持群體的延續。這個現象，無論是作為人，還是作為群居動物，甚至非群居動物，都有體現。比如說，一個母親，為了她的孩子，可以犧牲自己的生命，為什麽？因為延續自己的種族，比個體自己的生命，要重要。一個英雄，為了保護群眾，會犧牲掉自己的生命，為什麽？因為群體的生存比個體更有價值。
這個觀念，和目前的現實有些出入，現在是個講個體價值的時代。但如果大家仔細想一想，就可以發現，我們現在講個體價值，正是因為我們的群體利益已經獲得了保證。如果我們現在還處於抗戰或我們的種族受到威脅的時候，個體的利益將變得無足輕重，比如自殺爆炸，看起來好象是宗教的作用，其實真正背後的原因，是因為群體利益受到了威脅。我們的結論是，個體利益的提倡，也必須是在群體利益獲得保證的前提下進行的。
好，現在我們總結一下上麵的第一個結論，利益，並不完全指個體的利益，有時候群體的利益比個體還重要。明確概念，是科學討論最重要的一環，如果我們不明確概念，宗教就可能趁隙而入，我們等會可以看到。
第二個重要的概念，利益，並非完全指物質利益，也包括精神利益，比喻看電影受到的精神愉悅。這裏最難理解的是，期望利益。相對於物質利益來說，期望利益幾乎是無實在客體的。比如說，我希望上天堂，這個利益，完全找不到對應的實體（你看不到任何人上天堂），但也仍然是個可以使人精神愉悅的期望，所以，這也屬於精神利益。我們可以想一想，如果聖經上說，凡信耶和華的人，必下地獄，受酷刑，您認為還會有幾個人去信耶和華？
明白了這兩個概念，我們就可以去考察任何正常的人類行為（病態的其實也可以解釋，但其利益構成非正常利益），我們現在來考察道德。
任何時期的道德，都必須符合人類本身的利益。我們知道，遠古的時候，曾有把老人趕入深山的事情，我們也認為那是道德的，為什麽？因為我們前麵說了，群體的利益必須先於個體的利益滿足，如果群體利益無法滿足，則個體利益之滿足也肯定是短暫的，古代人類明白這個道理。所以，驅趕老人，這個時候，是道德的。
但群體利益可以保證養活老人的時候，這個時候每個個體人都會去想，自己老了怎麽辦？作為個體，誰都不願意被送到深山裏餓死。所以，這個時候，道德改變了，我們開始敬重老人，贍養老人。
這就是個典型的群體利益滿足後，開始滿足個體利益的例子。從中，我們可以看到道德發展的軌跡。
其實，即使在聖經裏，我們也可以看到類似的改變。舊約時代有很多的禁忌，甚至包括不能吃豬肉等等。禁忌本身，是個很有趣的話題。房龍（H VAN LOON）曾說，古代人比現代人聰明得多，我們需要靠法律來維持社會穩定，而他們則發明了禁忌，來維護了社會的和諧。為什麽需要那麽多禁忌？因為古代社會要保持穩定是困難的，那個時代的人類，還很幼稚，對自己行為可能產生的後果考慮並不完善。比如說，我們現代人都知道輕易不要革命，因為代價太大，這個教訓，是曆史給出的。但古代人缺乏這樣的曆史學習，所以他們要革命造反，是相對比較容易的。換句話說，他們要保持社會穩定的內在力量，是薄弱的。
這個時候，禁忌產生了。許多東西你是不能做的，為什麽不能做？發明禁忌的人，不告訴你，保持了神秘感。也使得禁忌本身，保持了有效性，維持了社會的穩定。事實上房龍對一些原始人類的考察中發現，禁忌其實就是宗教開始的原因。當一個禁忌係統化，規範化後，就是宗教了。
到了耶穌時代，許多禁忌就取消了。雖然耶穌說過舊的律法一筆一畫都不能廢去，但事實上他自己帶頭就廢掉了安息日。我們也可以大尺度地考察基督教，古代的基督教執行律法非常嚴格，也起到穩定社會的作用（否則CONSTANTINE 皇帝就不會把基督教立為國教了），但到了現代，社會穩定可以通過其他途徑獲得，基督教也就不那麽注重執行律法，事實上信教的人比例也越來越小了。
人類逐步拋棄宗教，並非宗教不好了。而實在是宗教所起的道德約束作用，已不那麽重要了，人類逐步理智，對自己行為的約束越來越有效（這重要得益於曆史的經驗）。用前麵利益的觀點去分析，我們可以保證自己的利益的情況下，可以保證群體利益的情況下，沒有必要再通過禁忌的方式去約束自己了。這個時代，就是個性化的時代了。
基督徒信仰基督教，並非象他們嘴巴上說的那樣是為了耶和華，當然，他們的心裏也可以認為的確是為了耶和華。但真實的心理原因，他們不一定清楚。這就涉及到FREUD 的潛意識理論（就此我們也可以展開談，有趣的是，該理論正好印合了群體利益優先滿足的人類學觀點）。就象我剛才講的，如果聖經上說信耶和華的人，必下地獄，你看還有幾個信徒？
這裏插一句，佛教不是說“我不下地獄誰下地獄”嗎？看來似乎完全拋棄了利益麽。嗬嗬，其實不是的，你想想，我不下地獄誰下地獄的目的，是不是為了拯救眾生？我們前麵不是說了，群體利益優先於個體利益的嗎？ 所以，宗教看似神秘，其實也是些基本的人類心理的體現。並不特殊。
知識使人有力量，我覺得更重要的，是使人頭腦清楚。五迷三道的東西，迷惑不了你。這才是我們學習這些知識的最大收獲。
與願意動腦子想問題的朋友共勉。
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