提上來，請鬧鍾朋友繼續一起品茗

不好意思啊，自稱為茗，其實最多是一老厚之防火磚，嗬嗬，亂拍而已。兄台見諒，淡茶一盞，我們繼續。



------主觀是相對客觀而言。而這個覺性，是包含所有主觀和客觀。

這個很難理解，作為一個概念完全接受下來，沒有問題。但如果細問，會有很多問題，比如說，如果一個對象（覺）可以包含主觀和客觀的話，那麽我們可以任意認識這個東西為任何東西。因為客觀和主觀是相互關聯，相互製衡的，主觀用來反應客觀，客觀用來修正主觀，如果有一個對象是完全包含主觀客觀的，那麽這個對象本身就可以是任何事物，換句話說，這個覺就沒有了任何具體對象。

我們用數學來表達一下這個概念。我們說，您說的覺，可以設定為這樣一個集合，集合的元素為世界上的所有，無論主觀客觀，都是這個集合的元素。我想到這裏我應該沒有理解錯。對嗎？那麽問題就出來了。這個集合本身，是不能作為自己的元素的。換句話說，我們就無法說自己有覺，或個人有覺，或這個覺怎麽樣，那個覺怎麽樣，也不能說本覺如何。一句話，這個覺本身，不能做為任何考察和討論的對象，因為一旦成為對象，它就成了集合本身的一個元素，這是不允許的，也是矛盾的。

我不知道我說清楚了沒有。

------我們的感覺已經加上分別心了，是我們意識在我們感覺的同時就開始分別計較，分出好壞美醜。所以，六祖開示惠明時，說：“不思善，不思惡 。（停頓許久，惠明真的做到善惡不思時） 那個是你
本來麵目!”

這裏的意思，是不加主觀評論的意思嗎？

----- 比方說，你老爸老媽在看肥皂劇，你不感興趣，但是不得不呆在他們身邊，此時，你腦子沒想什麽，電視機裏人影幻動，情節發展，你根本不著一心，這個時候，你的感覺，沒有任何意識判斷的加工，但是，並不是說，你沒有看到人影在電視機的晃動。

這個比喻很生動。但我們看到，這個結果是我對電視劇本身根本沒有認識，故事是什麽都不知道，怎麽能說我的本覺意識到了這個電視劇了呢？？

------ 初始無明，是沒有原因的，或者說，念就那麽一動，而沒有覺察到原因。請你體會一下，當你要動念時，一般不會覺察到為什麽要動念。而你一旦對念頭能夠做到念起時，能夠察覺它，並且能夠反映出原因，那麽很多妄念自然就消失了。所以說，修行時，是要做到，“不怕念起，就怕覺遲”


動念，應該有原因，這個原因是什麽，這是我的問題。當然，也許佛教沒有給出答案。不過這個沒有太大的關係，我們可以擱置。

這裏有個有趣的問題，念頭起來的時候，我們說這很可能是妄念，然後我們就去“察覺它”，那麽，請問，這個察覺本身，是本覺呢？還是明覺？會不會又是一個妄念呢？




說句自認為誠實的話，佛教的研究，需要動很多腦子，也許我的腦子也不夠用的。但比基督教的不動腦子的服從，要有意義得多了。我想真正的神，要啟示人，也會是這樣的套路，而不是說你不要動腦子，信我就是了。