與基督教比三圍

與基督教比三圍

From: [e-mail]
Date: Sun, 24 Sep 1995 11:37:09 UTC
Subject: Re: 沒有設計者的世界

>簡單說，可以把生物規律歸為化學規律，化學規律歸為物理規律，物理規律
>歸為基本粒子的統一理論＋廣義相對論，理論的初始條件歸為宇宙的大暴炸。
>問題是統一理論，廣義相對論，大暴炸從那來？
>
>現代科學實際上假設了這些規律天生就有的。有人堅持上帝製造的，邏輯上
>並不能反駁掉。

南華真人教導我們說：“吾生也有涯，而知也無涯”。以吾人有涯之生而逐無涯之
知，其必有時而止也。這確是我們人類的尷尬處境，基督徒就是抓住了這一點而大
作其文章。現在科學的知識止在了“統一理論＋廣義相對論＋大爆炸理論”（這一
套理論還沒完全建立好吧？）這一點，基督徒就責問說“這一套理論又從那裏來”，
由於科學現在還沒有任何答案，於是基督徒就洋洋得意地認為他們難倒了科學，他
們認為他們為他們的的上帝提供了存在的證據；其實，即便科學又發展出新的基本
理論來回答他們的問題，基督徒還是可以用同樣的問題來責難這一新的基本理論，
由於在任一時刻科學必止於某一點，所以不管科學發展到哪一步，他們都可以用這
同樣的問題責難科學，並由此而“建立”他們上帝的存在。看來，基督徒是萬無一
失，處於不敗之地了。Ｈｏｗ　ｓｍａｒｔ！

（大吼一聲）且慢！豈不聞“螳螂捕蟬，黃雀在後”，座山雕在此，看招！這一招
乃是姑蘇慕容家“以其人之道還治其人之身”功法中“以子之矛攻子之盾”的招數。
如果基督徒可以責問科學的基本理論從那裏來，並因此證明上帝的存在，那麽雕不
也同樣可以責問基督徒“上帝又從那裏來”嗎？如果雕堅持上帝是行者製造的，不
也是“邏輯上並不能反駁掉”的嗎？我們還可以繼續問：“行者又是從哪裏來的”？
雕說行者乃是花果山上石頭裏蹦出來的，不也“邏輯上並不能反駁掉”嗎？然這石
頭又是哪裏來的呢？哦，那是雕在百雞宴上喝醉後一腳從威虎山踢到花果山上去的。
嗬嗬嗬嗬嗬嗬，哪裏，哪裏，雕蟲小技而已。

知識、理論必有時而止，這固然是無神論與科學的尷尬，但它同時也是基督教與基
督徒的尷尬，事實上它是全人類與世間任何理論的尷尬。基督徒如果要據此攻擊科
學，他們就不能建立上帝的存在，因為那樣就犯了自相矛盾的錯誤。在“知識理論
有時而止”這一點上，科學不能以此擊敗基督教，基督教也不能以此擊敗科學，所
以雙方最好都不要在這個問題上糾纏而浪費時間。這就好比說，我是禿子，你是癩
痢頭，咱就誰也別揭對方的瘡疤了。要比，咱們比三圍。

胸圍。科學止於某個基本理論或“自然”（認為基本理論的那些規律是“天生”的），
基督教止於上帝。同樣是“止”，其胸襟卻有天壤之別。科學的止乃是暫時的，科
學並不認為自己已經走到了真理的終點，科學將以開放的胸懷接受批判並自我批判，
進一步地探索真理探索自然的奧秘，科學之止，亦止亦不止，乃不止之止也。而基
督教的止則是一種盲目頑固的止，乃是一種拒絕真理的止，他們心胸狹隘，容不得
不同意見，他們甚至容不得活生生的事實，他們相信小小“寶書”甚於相信在他們
麵前的活活潑潑的造化自然，他們的“真理”來自於小寶書而不是來自於經驗與自
然。多少次他們千方百計地阻擾科學新思想的發展，多少次他們把持不同意見的人
送上了斷頭台，即使在西方世界俗權政治力量勝過了神權政治力量以後，在很多科
學成果被實驗與實踐一而再再而三地證實以後，他們為了保存他們日漸萎縮的權威
仍然閉著眼睛說瞎話，拒絕接受有時甚至蓄意歪曲科學。基督教之止，二千年來唯
此一止，乃ｑｕｉｔｔｅｒ之止，ｌｏｓｅｒ之止也。

腰圍。正如行者所說，科學以化學規律解釋生物規律，以物理規律解釋化學規律，
最終（到目前為止的最終）又以統一理論＋廣義相對論＋大爆炸理論作為物理規律
的基礎，所有的規律都有其理論上的重要作用。進一步地，它們還都有實踐上的重
要作用，它們能夠指導幫助人們改造世界改善生活。總之一句話，科學理論是相當
的ｆｉｔ。然基督教又如何呢？咱暫且不去說他們鑒於科學的成功在人們心中導致
了對科學的巨大信心的事實，在不斷阻擾抗拒之餘勉強接受了科學之後，又企圖借
科學來證明他們那個子虛烏有的上帝存在的厚顏無恥。單說他們在科學基礎理論之
上又用上帝來解釋科學基礎理論的事。首先，這樣的解釋是沒有根據的。我們固然
“在邏輯上不能夠反駁掉”這種解釋，但基督教也不能在邏輯上建立起這種解釋。
以與基督教相同的邏輯，我們也可以說一切都是伊斯蘭教的安拉所創造的，我們也
可以說這都是由道教的多神如盤古伏羲女媧所創造的，我們也可以說這是魔鬼撒但
所造的，我們甚至可以說是座山雕創造的，座山雕不是神，他是魔鬼的使者。基督
教憑什麽說一切都是他們的上帝所創造的呢？看來，基督教若想證明世界及其規律
乃是他們那個大傻冒耶和華的傑作，他們需要大大地提高他們的智力，否則恐怕難
免侵犯知識產權的指控。其次，在理論上，基督教的這種說法絲毫沒有增加對自然
現象的解釋，絲毫沒有增加我們對自然世界的理解，它隻不過是一種由懶惰頭腦所
產生出來的空洞無物毫無意義的臆語。其三，在實踐上、在應用上，基督教的這種
說法除了給基督徒提供逃避麵對現實、逃避艱苦努力的遁辭以外，沒有任何其它作
用。這樣一種說法，在邏輯上沒有根據、在理論上沒有創意、在應用中不起作用，
它不可能是真理，它隻是真理的累贅。用上帝來解釋自然規律、解釋科學，無異於
床上架床、頭上安頭。這種所謂的“解釋”，就好比是一千磅重的肥胖女人腰裏的
白花花油膩膩令人作嘔的多餘脂肪。

臀圍。盡管科學對自然的解釋遠遠不夠全麵與完善，還需要人們不斷努力加以發展
更新，但是僅僅就科學目前所取得的成就來看，我們也可以看到科學的內容豐富而
具體。全世界有千百萬人致力於科學工作，而每一個人窮其畢生也常常不能把握一
門學科的一門分支（甚至一個方向）的全部。科學對自然世界的很多具體的現象都
有具體的解釋，它幫助我們認識這些現象，並應用這種知識為人類造福利。科學給
我們的印象乃是豐滿而圓潤。而基督教對世界的解釋則空洞無物、單調乏味，而且
就那麽一點可憐巴巴的東西還弄得漏洞百出、捉襟見肘。假如你拿出一種自然現象
讓他們來解釋的話，他們若不是提出一個荒誕無稽的解釋的話，就必然是告訴你那
是上帝使得這種現象如此這般而不是別的樣子的，而這個解釋，如果不比前一個解
釋更加荒誕無稽的話，至少也與之半斤八兩。再退一萬步說話，就算整本聖經說的
都是“真理”，用這麽一本小書來解釋活生生而又多姿彩的世界，豈不是太單薄了
一點了麽？總而言之，基督教的理論瘦小、幹癟，讓人感到性味索然。

三圍俱不如人，基督教可以休矣！

老毒物說他不主張宗教大辯論，這雕同意。但是雕以為宗教小辯論還是可以進行的。
首先，可以用形式邏輯。形式邏輯固然不能證明上帝的存在，也不能證明上帝不存
在，但形式邏輯可以揭露論方論證中的自相矛盾與詭辯。基督教稱其上帝是全能全
知且又博愛，根據這一點以及＜聖經＞對上帝的記載，我們可以找出基督教教義自
相矛盾的地方。確實有些知識是超越（目前）人的能力的，比如有關時空、無限的
悖論等等，但自相矛盾我們還是能夠理解的。一個理論如果充滿了自相矛盾
的話，那就意味著這個理論的錯誤與拙劣，意味這個理論的製造者智力之貧乏與低
下。對這些自相矛盾，如果他們還努力造一些說法來自圓其說，即便造得還不夠成
功，雕還是會對他們有所尊敬（根據他們造說的成功程度）。但如果他們隻會說，
上帝的事是我們不能理解的，也是你所不能理解的，你信我們的上帝吧，你到我們
的澡堂，不，到我們的教堂裏來洗澡，不，洗禮吧，那雕對他們就隻有輕蔑與憐憫
了。　其次，雖然形式邏輯在辯論中的作用是有限的，但人類對世界的認識並不僅
僅限於形式邏輯，事實上人類的更多的知識並不來自形式邏輯。我們可以用歸納邏
輯、比較邏輯、模糊邏輯等其它方法。這些方法雖然不能“證明”什麽知識與理論，
但它們確實能夠幫助我們取得很多很多而且越來越多的關於自然（以及社會）的知
識。形式邏輯在增加我們新知識方麵的能力有限，但如果人類因此就劃地自限，對
任何新事物都不敢聞不敢問的話，人類也就不會是今天這個樣子了，那樣的話，人
類就會成為一群白癡，甚至連動物都不如。（語重心長地）老毒物啊，你經脈倒轉，
神智不清，該不是就是這原因吧？：）＜聖經＞及基督教教義裏麵，除了用形式邏
輯就能發現的自相矛盾以外，還有許許多多其它的荒謬絕倫的內容，對這些內容，
我們雖不能用形式邏輯證明它們是錯誤的，但是我們能夠指出其荒謬性，人們也能
夠用其形式邏輯以外的認識能力來認識其荒謬。基督教可以再一次搬出他們的“法
寶”，說什麽上帝的意誌和行為是我們所不能理解的，＜聖經＞的荒謬看似荒謬，
實非荒謬。如果是這樣，那麽雕對他們將再一次地輕蔑與憐憫。其三，以吾人有限
之智，雖無法徹底理解把握無限之物，但這並不說明我們對之就一籌莫展了，在這
個問題上我們同樣不能劃地為牢。是的，我們（至少至今）不能把握無限，這是我
們的不幸。但正如我們對醫學知識的缺乏並不意味著任何一個賣狗皮膏藥的江湖郎
中都是良醫一樣，我們對無限的無奈並不意味著任何阿貓阿狗的宗教都是真理，也
並不意味著任何阿貓阿狗的上帝的存在。同樣自稱是無限，為什麽這無限是基督教
的上帝而不是伊斯蘭的安拉？為什麽不是印度的毗濕奴神或濕婆神？為什麽不是我
們的元始天尊或玉皇大帝？為什麽不是我座山雕？基督教以我們人類不能把握無限
作為他們那個上帝存在的根據。但是在雕看來，這卻恰恰是上帝不存在的證據。如
果上帝真是存在的話，如果上帝真是我們的創造者，如果上帝真的愛我們人類並希
望我們能夠進天堂，如果上帝真如基督教所吹的那樣是全知全能的話，那麽我們之
所以不能認識無限是因為上帝把我們造成這樣的緣故，在這種情況下，如果我們由
於不了解情況（無限）而作出的錯誤的選擇就不是我們的責任，而是上帝的責任，
所以，它有責任有義務幫助我們作出正確的選擇，因為他是愛我們的因此它也應該
很高興很願意幫助我們。至於怎麽幫助，以前雕曾經有過一個建議，那就是上帝在
這幾天（比如在九月份之內）弄壞雕的魔電，恐嚇雕一下，雕就會相信上帝並願意
洗澡了。如真有其事，雕定會向網共中央及廣大貧下中網報告的。對此，基督教有
個詭辯，上帝給了人自由意誌，它要人按其自由意誌作選擇。沒事，雕的自由意誌
選擇被恐嚇，雕的自由意誌渴望被恐嚇，來吧，恐嚇。

總之，基督教認識到他們的理論滿紙胡言、漏洞百出、自相矛盾、荒謬絕倫，所以
他們自己也不希望認們仔細閱讀並思考他們的經典與理論。他們寄希望於人們的盲
信。他們使用種種花招伎倆，企圖並也部分成功地欺騙別人放棄自己的獨立思考能
力並信仰他們的子虛烏有的上帝。他們常用的一些伎倆就是渲染形式邏輯的局限性，
誇張我們對無限的無能為力，利用人類的種種的不完善性，打擊人們對自己的認識
能力的信心，以至於放棄懷疑的權利，放棄探索的努力，成為上帝（其實是基督教
貴族）的奴婢。其實，人們如果仔細閱讀並思考基督教的經典與理論，那他就會意
識到，我們固然是不完善的，卻也不見得比上帝更不完善。　對雕來說，如果基督
徒勇於在他們無法證明上帝存在的情況下宣傳基督教，那雕也有勇氣在未能證明上
帝不存在的情況下批判基督教；如果基督徒能夠以其有限之知宣傳作為無限的上帝
的存在的話，那雕也能夠以雕之有限之知批判上帝存在的謬論。

今生今世，批判基督教，與基督教作對的路線，雕走定了！

座山雕