正文
關於創世,洪水故事
千百年來,《聖經》都被認為是古希伯來人在神的默示下寫成,但隨著楔形文字的成功譯讀,我們知道《聖經》可以追溯到美索不達米亞的歷史,《聖經》很多故事都源於蘇美爾民族的神話。
希伯來人的文化源於美索不達米亞文化,他們從底裏斯河和幼發拉底河流域產生的觀念,宗教帶到迦南,今天的《舊約全書》是紀元前六世紀至四世紀猶太祭司編訂的,他們為了宗教目的,不惜把古老民間傳說編篡成宗教經書。
創世故事便是美索不達米亞神話翻版的一例,考古學家喬治.史密斯在楔形文字版讀到一首巴比倫的創世故事長詩,這和《聖經》創世紀有驚人相似,兩故事在事件順序上相同,所不同的是《聖經》中引誘亞當夏娃犯罪的是蛇,而美索不達米亞神話中引誘人犯罪的是神埃亞。
而上帝用亞當肋骨造夏娃這一情節,在古巴比偏挖掘的文獻中,為這個謎解開了,在蘇美爾人神話中,恩基神有一根肋骨生了病,被請米醫活肋骨的女神叫寧姬,在蘇美爾語言中, “姬”這個字有“肋骨”之意,“寧姬”這個詞既表示“來自肋骨的女人”,也表示“賦予生命的女人”,可見古希伯來人在自已的傳說借取了索不達米亞神話很多東西。
關於該隱和亞伯的傳說可追溯到希伯來人過遊牧生活那個遠古時期,由於他們過遊牧生活,便把牧羊人亞伯說成是耶和華的寵兒。
十九世紀七十年化,有關《聖經》洪水一事的發現,給人留下強烈印象,喬治‧史密斯在一首描寫蘇美爾傳奇英雄吉爾伽麥什這一人類最古老的史詩時忽然發現一段與《聖經》的洪水故事有驚人相似的描述,這一發現發表後立即引起軒然大波,因為當時英國人不能接受挪亞故事原是蘇美爾神話的論點,喬治‧史密斯因此親自去了一趟美索不達米,在尼尼微的巨大廢墟,發現了這段傳說的另一些片斷,完全証實了他的推論。
神話傳說往往是詩化了的歷史,洪水傳說當是遠古時期真實的自然災害在幾代人的心靈回憶,在遠古蘇美爾地區,曾經有一次洪水毀滅了不知曉的居民,當洪水退去後,古蘇美爾人便重又定居於此,這場罕見的大水災是地區性的,但在當時近東人印象卻是上帝用來懲罰人類的世界性水災,這場洪水傳說世代相傳,從蘇美爾人傳到巴比倫人,從美索不達米亞又傳到迦南,古希伯來人又加以進行改編,並記載於《舊約》中。
千百年來,《聖經》都被認為是古希伯來人在神的默示下寫成,但隨著楔形文字的成功譯讀,我們知道《聖經》可以追溯到美索不達米亞的歷史,《聖經》很多故事都源於蘇美爾民族的神話。
希伯來人的文化源於美索不達米亞文化,他們從底裏斯河和幼發拉底河流域產生的觀念,宗教帶到迦南,今天的《舊約全書》是紀元前六世紀至四世紀猶太祭司編訂的,他們為了宗教目的,不惜把古老民間傳說編篡成宗教經書。
創世故事便是美索不達米亞神話翻版的一例,考古學家喬治.史密斯在楔形文字版讀到一首巴比倫的創世故事長詩,這和《聖經》創世紀有驚人相似,兩故事在事件順序上相同,所不同的是《聖經》中引誘亞當夏娃犯罪的是蛇,而美索不達米亞神話中引誘人犯罪的是神埃亞。
而上帝用亞當肋骨造夏娃這一情節,在古巴比偏挖掘的文獻中,為這個謎解開了,在蘇美爾人神話中,恩基神有一根肋骨生了病,被請米醫活肋骨的女神叫寧姬,在蘇美爾語言中, “姬”這個字有“肋骨”之意,“寧姬”這個詞既表示“來自肋骨的女人”,也表示“賦予生命的女人”,可見古希伯來人在自已的傳說借取了索不達米亞神話很多東西。
關於該隱和亞伯的傳說可追溯到希伯來人過遊牧生活那個遠古時期,由於他們過遊牧生活,便把牧羊人亞伯說成是耶和華的寵兒。
十九世紀七十年化,有關《聖經》洪水一事的發現,給人留下強烈印象,喬治‧史密斯在一首描寫蘇美爾傳奇英雄吉爾伽麥什這一人類最古老的史詩時忽然發現一段與《聖經》的洪水故事有驚人相似的描述,這一發現發表後立即引起軒然大波,因為當時英國人不能接受挪亞故事原是蘇美爾神話的論點,喬治‧史密斯因此親自去了一趟美索不達米,在尼尼微的巨大廢墟,發現了這段傳說的另一些片斷,完全証實了他的推論。
神話傳說往往是詩化了的歷史,洪水傳說當是遠古時期真實的自然災害在幾代人的心靈回憶,在遠古蘇美爾地區,曾經有一次洪水毀滅了不知曉的居民,當洪水退去後,古蘇美爾人便重又定居於此,這場罕見的大水災是地區性的,但在當時近東人印象卻是上帝用來懲罰人類的世界性水災,這場洪水傳說世代相傳,從蘇美爾人傳到巴比倫人,從美索不達米亞又傳到迦南,古希伯來人又加以進行改編,並記載於《舊約》中。
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