十、 海得堡要理問答解說 （11）洗禮

第九章 Ⅱ 聖洗禮

??前章我們大略論到聖禮，聖禮乃是為基督寶血的緣故，使罪得赦的標記與印證。現在我們開始討論在新約特別提到的這兩項聖禮，第一是聖洗禮，第二是聖餐。 ??本書用四個問題來討論聖洗禮。 ??問53：洗禮外部的標記是什麽？ ??答：這水即表明奉聖父、聖子、聖靈的名施洗。 ??解說： ??我們已經提過在洗禮中，我們用普通的清潔水來受洗。天主教用的水是經過神父分別為聖的。用水所表征的是什麽呢？水代表基督寶血的潔淨，因此所用的水就是普通潔淨的水。我們用水潔淨身體，在洗禮中用水表明基督的血洗淨我們的罪。 ??用這種方式者，如約翰在約但河施洗，太監用水受洗，那是當他走在迦薩的路上(徒八36～39)。天主教將水分別為聖，在這裏或他處是沒有什麽用處。在洗禮中有的用浸水禮，有的用點水禮。任何一種方法都是同樣的表征。因此在舊約中，在潔淨的禮儀上，用點水也用浸水。摩西將盟約血灑在百姓身上(出廿四8)。在結卅六25耶和華說：「必用清水灑在你們身上」，保羅在來十二24說到：「所灑的血。」 ??浸信宗與摩門教所采取的立場，就是一定要用浸水禮，這立場是站立不住的。他們用這種愚昧來堅持這一點，把他們自己分別出來，因此各人更易於對他們錯謬的教義加倍謹慎。 ??其實，點水與浸水背後所表明的都是同一件事。受水禮隻有一次，這是屬靈之生產的聖禮，而聖餐禮是繼續堅固的聖禮。因此改教者特別反對多次洗禮的執行。例如：他們不給人施第二次的洗，就像從前受過天主教洗禮的人，就不再受洗了。在中世紀時期，羅馬天主教也包括神的教會。假如他們給那些脫離天主教、偶像崇拜的人再一次洗禮，那麽改教者就是忽略了此項事實。 ??然而我們改革宗的前輩，不承認天主教所給的臨時措施的洗禮，就是為非教會職員所行的洗禮。那不算是洗禮，因為正式的洗禮必須有下列兩個條件： ??1．洗禮必須奉聖父、聖子、聖靈的名施洗； ??2．洗禮必須為任何個別教會中的正式職員所執行。 ??我們在第五十三問中有詳細的說明。一個人要不是教會的神職人員，他就沒有資格奉三位一體神的名給人施洗。因此天主教臨時措施的洗禮，不拘是醫生、助產士、護士，或者任何人所執行的洗禮，都是可藐笑的。在基督教裏不許可這樣的一種洗禮的執行。我們的醫生與護士堅持拒絕給嬰兒施洗，如果有什麽人這樣做，就像奉聖父、聖子、聖靈的名施洗，他們就是犯了褻瀆神威嚴的罪。 ??那麽為什麽天主教有了這種所謂「臨時措施的洗禮？」這是源於天主教認為一個人的得救有賴於洗禮。他們說與神和好，是由洗禮而恢複的；因此，他們認為無論如何一定要受洗，沒有一個孩童是沒有受洗禮而死去的，所以每一個人都可以在一種特殊的情況中施洗，無論是鄰居或是警察，都沒有關係。 ??這是何等盲目！神並沒有將聖禮當做得救贖恩典的根據！一個人沒有正式的權柄，他不能給人施洗，因為施洗的人必須奉聖父、聖子、聖靈的名給人施洗。 ??現在我們論到洗禮所代表的意義。 ??問54：洗禮印證的是什麽？ ??答：藉著耶穌基督的血和靈洗淨罪惡。 ??解說： ??這樣洗禮用普通潔淨的水，奉三一真神的名表明並印證二項恩典，就是稱義與成聖，因為惟有藉此才能夠使罪得潔淨，而且這潔淨是由基督的血所完成的(約壹一7)。水不能夠洗除罪，乃表明並印證基督寶血的潔淨，是為他一切的選民，而且隻為他們。 ??但是為什麽亞拿尼亞對保羅說：「受洗洗去你的罪」(徒廿二16)。如果水不能洗淨或重生一個人，那麽為什麽在多三5又稱洗禮為「重生的洗」呢？這是很簡單的，因為所提到的地方，並不僅說到標記，乃是說到所表明的東西，不是說到水，乃是說到聖靈的洗禮。那就是藉著基督的血重生人，並叫人確實知道罪得潔淨。 ??洗禮乃是一個標記與印證，既不多也不少。關於這一點，天特會議就犯了一個最大的錯誤，因為他們決定洗禮洗去原罪，並且對得救是不可少的，這與約壹一7所說的相衝突。此外，凡受洗禮的，並沒有在洗禮時領受所表明與印證的恩典。以實瑪利與以撒都領受了聖禮而且滅亡了，猶大與行邪術的西門更證明聖禮不能叫人得救。 ??亞伯拉罕、太監、哥尼流、保羅以及獄卒已經得到了分給他們的恩典，那就是在他們領受聖禮之前，在聖禮中所印證的恩典。因此他們所領受的恩典並不是在洗禮時。在十字架上的強盜並未受洗禮而進入天堂。從罪得潔淨乃是耶穌基督的寶血，而不是靠洗禮中的水(林前六11；來九14；約壹一7)，這恩典就是在洗禮中所表明與印證的。 ??因此對我們來說受洗是不夠的，我們必須得到重生。有很多人，甚至改革宗的人，誇耀他們的洗禮，但從來沒有得到與基督的交通，那是何等令人失望的事。如果每一個人在基督裏更有信心，那是我們所最切慕的。對於那些憑信心在基督裏的人，隻是為他們，他們洗禮才能叫他們知道罪已被洗除。 ??洗禮的形式正說明這一點。 ??在洗禮中，父神對我們見證並印證他與我們立永遠恩典的約，認領我們為他的兒女與後嗣，因此賜給我們一切美善的事，並救我們逃避罪惡，或將之成為我們的益處。 ??父神同誰立這恩典之約呢？他認領誰作他的兒女呢？他叫誰使萬物互相效力呢？這是關係到所有受洗禮的人嗎？當然不是，乃是關係到神的選民。父神以此為他們的印證。照樣，在洗禮中聖子向我們印證用他的血洗淨我們一切的罪。這不僅是外在的事，也是關係到完全的救贖與潔淨，叫我們與他的死和複活有分，以至靈魂得救。這是選民所得到的印證。 ??聖靈也叫選民確實知道他們得救了，他們的得救乃是在神永久的旨意中所預定的。聖靈叫人有這種確知，並不是靠賴人自己的行為，就好像神在等候我們的同意。因為要按照我們自己的意思，我們總也是不願意靠恩典得救。 ??當聖靈在我們心中，叫我們確實知道他住在我們裏麵，並使我們成聖作為基督的肢體(正如在《洗禮之執行的儀式》所寫的)，那就是從他主權的旨意而來的確定。這是出於他白白的恩典，在那些被基督寶血所買來的人心中所完成的，基督所買來的救贖就應用在他們身上，他們又藉著信蒙受神能力的保守，並藉著信得到這末世所要顯示的救恩(彼前一5)。所有已被揀選的人，在他裏麵都得到完全的救恩，惟獨他們在基督裏麵得到完全的救恩，而聖靈將此確知應用在他們身上。 ??此外，聖靈要： ??1．將他們在基督裏麵所有的恩益歸給他們： ??2．天天更新他們，直等到他們最後無暇無疵在永生選民的聚會中，奉獻在神麵前。 ??在洗禮中，凡領受洗禮者不僅確實知道外部的恩益。誰教導此點，就將洗禮變得無效果。但在洗禮中，三一真神印證那些他所揀選的人，叫他們得到他兒子的寶血所買來的永遠救恩，藉著基督的血洗去罪孽，使被選的有分於這個救恩。福音的應許在洗禮中得到印證，正如以下問題所說明的。 ??問55：基督在那裏應許並確保我們得到這救恩呢？ ??答：在洗禮的設立上，內容如下：「你們往普天下去傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪」(可十六15～16)。 ??解說： ??主在這裏清楚的說到，凡沒有真信心的人，雖然他受了洗，也要被定罪。按這殷經文，豈不是暗示人心須先信，然後才可以受洗，因此孩童是不可以受洗的嗎？不是的！請聽以下的解說。 ??問56：嬰兒也應受洗嗎？ ??答：是的！因為他們和成人一樣，也被包括在神的約中與他的教會中。 ??解說： ??現在我們要論到：嬰兒的洗禮。關於此點我們提出三個 ??問題：一、嬰兒要受洗嗎？二、嬰兒受洗有何根據？三、那些嬰兒要受洗？ ??進一步說明： ??一、嬰兒要受洗嗎？ ??關於這個問題，有些人回答說不是的。這些人是重洗派與浸信派，他們主張嬰兒不能受洗，他們說： ??1．聖經中沒有吩咐我們給嬰兒施洗； ??2．他們的說法是根據可十六16。 ??然而這一點上他們錯誤了！ ??1．為了嬰兒洗禮不需要另立一個規則。孩童接受割禮乃是本乎神的吩咐。洗禮就是代替割禮的地位(西三11～12)。如果孩童不受洗，主就要清清楚楚地加以禁止，但是主並沒有這樣作。所以一定要給嬰兒施洗，而且他們必須受洗。 ??2．可十六16並沒有說你們必需等候，直等候他們在信心上有所承認時，才給他們施洗，乃是說得救與信心是相連的。 ??而且，可十六16的吩咐與使徒的傳道有關。傳福音的人並不是給外邦人的兒童施洗開始，但是當這些人接受了主的時候，他們和他們的兒女就受洗。 ??在這一點上浸信派錯誤了，他們把新約教會和舊約教會分開了，孩童必須受洗。 ??二、嬰兒受洗有何根據？ ??本書說到：嬰兒要和成人一樣，都包括在神的約和他的教會中，這就是嬰兒受洗的根據。 ??但是我們怎麽能夠了解這一點呢？豈不是隻有蒙揀選的人才屬於恩典之約嗎？是的，隻有被揀選的人，因為基督為他們受苦並為他們得榮耀。他們被預定與他同住在天上，在他裏麵得到了救恩，他們在基督的血裏得著潔淨。因此藉此聖禮，聖靈叫蒙揀選的人，確實知道他要住在他們裏麵，並使他們成聖，成為基督的肢體，把他們在基督裏麵當得的給了他們。那就是洗淨他們的罪，每天過更新的生活，直等到最後他們要無暇無疵地在蒙揀選得永生的會眾中獻給神。在《洗禮執行的儀式》上，清楚地教導我們洗禮的印證，是關係到蒙揀選的人，並不是關係到所有受洗的人。被包括在基督裏恩典之約的那些人，是蒙神揀選的人，而不是全人類，基督是選民的頭，惟有在他裏麵，才能得到恩約的好處，並在神悅納的時候，應用在他們身上。這在洗禮中使他們得到確信。神既在孩童中有他的選民，正如在成人中有他的選民一樣，所以嬰兒也一定要受洗。 ??但是，正如我們在第一章所看到的，恩典之約也有一個外部的啟示，這裏包括許多人還沒有領受救恩，這樣永遠沒有被加入此約中。他們仍然生活在此約啟示的範圍之內，在此約的外部關係中。他們的聚集是聖潔的，正如以色列在舊約中的教會是聖潔的一樣，雖然不是每一個以色列人都在基督的寶血內成為聖潔。 ??論到這外部的關係，他們都包括在此約與教會中。因此洗禮也是屬於他們的，他們與外邦人孩童是不同的，以後我們要討論這一點。 ??然而，這應許是隻給蒙揀選的人，救恩是應許給他們、兒童和成人，在基督裏的恩典，在洗禮中，僅僅印證在他們身上。那麽，我們可以說，要受洗的所有孩童，都是蒙揀選而得重生的嗎？凱博爾博士堅持這一點，甚至革除在基督教改革宗教會裏，任何不同意此點的。他又寫著說：「教會是要將初生的、假定已經重生的人，並且根據這一點要給他們施洗。」 ??但是我們反對這一個教義，因為： ??1．一個前設永遠不能作為洗禮的根據，嬰兒洗禮有一個比假定性重生更堅固的根基，即不可動搖的約，以及神靠得住的應許。 ??2．在受洗中所印證的恩典並不是主觀的，乃是在基督裏客觀的恩典。這問題並不是說這些父母，或者這些嬰孩是重生的或未重生的，以致在他們的心中確實知道有這恩典，乃是說在洗禮中神保證他的選民得到救恩，叫他所有的百姓得到安慰。 ??到了時候，神要向他的選民應用這基督的寶血所買來的恩約的益處，一個是在他們年輕的時候，另外一個是在他成年的時候，按照他主權的美意。神在洗禮中就印證了此點。在洗禮中我們沒有什麽可假定的。 ??在〈多特信經〉，豈不是教導我們所有的孩童在嬰兒時期而死的都要上天堂嗎？〈多特信經〉教義的頭一部分第十七條有這樣的話說：「既然我們是從聖經去斷定上帝的旨意如何，而聖經證明信徒的兒女是聖潔的，不是由於本性，而是由於他們同父母一起所承受的恩典之約，所以當信主父母的兒女在嬰孩時期由上帝樂於召去時，父母無理由懷疑他們的兒女的蒙選得救。」可是這一條並不暗示每一個在嬰孩時期死的孩童要上天堂，多特的教會前輩從未沒有堅稱這一點。 ??這是清楚在多特會議的條文中所表彰的，例如：馬特萊的代表所發表的判斷。 ??他們說：「因為救恩，以及救恩的應許惟獨是從揀選得救而來的。因此這應許也是給年輕的孩童：我是你的神並你後裔的神。你的孩童是聖潔的；而且救恩的應許是給他們的：讓他們到我這裏來，因為在天國裏正是這樣的人。 ??那麽，如果揀選應用在年輕的孩童身上，照樣，遺棄也應用在他們身上。這由以掃的被遺棄表彰出來了，甚至在他沒有出生以前就已決定了。使徒用這例子來彰顯遺棄的一般真理，照樣使徒也堅固了神揀選的教義。以雅各為例，他還在嬰兒時期即蒙揀選，而且尚未出生的時候已被揀選。 ??由此可以證明，〈多特信經〉沒有教導所有的孩童在嬰孩時期死的是蒙揀選的，結果是要上天堂；在他們之中有些是被揀選的，其餘是被遺棄的。 ??為什麽多特神學家要這麽樣說呢？他們這樣說，乃是要抵抗抗辯派的誹謗。抗辯派否認神主權的揀選。他們說揀選一定要根據預見的信心，與善行，因為嬰孩既不能有信心也不能作任何善事，所以不能給他們施洗。阿民念派誹謗改革宗信仰說：給嬰兒施洗是改革宗定少年兒童的罪。那乃是為了敵擋這種毀傍，多特神學家在撰寫這信經時才這麽說。 ??在嬰兒時期死的兒童中，神也有他所揀選的，並要接他們進入榮耀裏，正如大衛與耶羅波安的孩子所證明的。論到這一點的肯定性是無人可懷疑的。但這並不暗示所有死於嬰孩時期的兒童是得救的，隻有那些屬於恩典之約的人才是得救的，他們是在基督裏蒙召得救的。隻要他們尚未達分辨是非年齡之前，孩童豈不應在父母中被揀選，他們豈不應當得救嗎？當然不是的。一個人怎能達到這種不符聖經的主張。這種主張應當受到徹底的拒絕，因為： ??1．揀選並不在父母身上發生的，乃是在基督裏(弗一4)； ??2．神的旨意是不變的。 ??孩童(包括在他們父母裏麵)怎能享有救恩，而當他們到達分辨是非的年齡時又失掉了救恩呢？這是一種什麽教義呢？ ??論到聖徒是沒有背道的。 ??洗禮豈不是堅固信心嗎？如果是堅固信心，那洗禮就一定是必要的。是絕對必要的，但那意思並不是說所堅固的是在受洗孩童裏麵的信心。因為： ??1．縱使在受洗時孩童有信心，仍然不能藉著聖禮得以堅固，因為用方法堅固必須相應於信心的行使，一個嬰孩生下來雖然有了解的潛力，但是他不能思想，更不能行使信心。 ??2．藉洗禮得堅固的並不是孩童的信心，乃是藉基督寶血得救的神子民的信心。 ??這樣嬰兒洗禮並沒有主觀的立場，乃是客觀的，就是根據神的約與應許。在洗禮中主向他的百姓保證他們的救恩，而這印證是為了堅固真正相信他的人。 ??三、哪些嬰兒要受洗？ ??隻有在教會內出生的孩童，就是那些在外部被包括在恩約當中的孩童。因此，外邦的、回教的、猶太教的兒童不包括在內。聖洗禮的執行隻限放教會範圍內，正如在古時的割禮隻限於以色列人。然而聖洗禮的標記與印證必須執行在那些兒童身上。洗禮是必要的，並非在於洗禮能給人救恩，乃因基督的吩咐。 ??在基督教國家中有許多孩童未受洗禮，而且又回到異教當中，那是何等可悲的事。我們不可藐視神的約。很多人以為洗禮隻不過是一種形式，與得救沒有什麽關係。 ??為了駁斥天主教的錯謬，我們堅持洗禮並不能叫人得救，然而我們必須聽主的吩咐，不要阻止我們的孩童受洗。我們若不聽從主的吩咐，主是不喜歡的。有一天事情就向我們顯明了，那就是我們和我們的後代要站在神的審判台前。 ??如果我們對神的旨意做徹底的考量，那麽我們確實知道，在現今不斷衰敗和異教增多的日子，嬰兒是必須要受洗的。可是我們並不是把洗禮作為得救的根基。許多受了洗的人，對恩約還是門外漢。 ??哦！我們要聽從神的應許，我們在洗禮中要看到它的印證，所以我們要學習尋求主，以致將來有一天，基督我們的頭在末日不會指控我們。