人對創世之約的任務完成之狀況

首先說明，這不是貼錯了地方。因為清楚知道神給人類的任務和人類完成任務的狀態是最關鍵的時事。在不算太晚的時候對我們職責的履行作出調整和改進，更是不能遲延的當務之急。

聖經創世紀第一第二兩章給整個聖經的特殊啟示鋪墊了基礎，內容非常深遠廣泛。全麵學習探討這兩章的涵蓋內容不是本文的目的，我們需要清楚了解的是神通過創造這個物質世界，對我們直接和間接地賦予了哪些責任。

在了解具體責任之前，首先，讓我們弄明白一個基礎：創造主和被造物之間的關係。神是從一無所有中創造出芸芸萬物的，因此，世間的一切關係隻能相似，不能比擬。比如父母和子女，發明人和發明物，科學家和研究成果，政治家和曆史等等，都不過是被造物之間的關係。因為神是從無中生有，所以神對被造萬物有絕對主權。神知道他們的過去未來，掌管他們的生死存亡，維持他們的生產運營，決定他們的何去何從。

不信者和懷疑者當然會不同意。應為他們否定或不肯定神的存在，當然也不認為是神創造的這個世界。我認為，即使不肯定有神創造和掌管這個世界，隻要認真地想一想，追根求源，總有人對這個世界的出現負責，隻要對他有清楚地敬意和感恩之心，並盡力尋求他的旨意，就不會離開正確目標太遠。

為了進一步理解創世紀的意義，我們學習一下保羅的教導。
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QUOTE:

和合本聖經 羅馬書1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見， 但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
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NASB Romans 1:20 For since the creation of the world His invisible attributes, His eternal power and divine nature, have been clearly seen, being understood through what has been made, so that they are without excuse.

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我覺得保羅的這段經文，非常明確地指出了對神不能相信的症結所在。第一，神是不能眼見的，擴而廣之，就是不能用物質感官來直接認識神本身。而有些朋友一味追求用物質的手段來直接證明神的存在，就是沒有清楚理解神是靈的本質。神的本質決定了他不被他的任何被造物所限製。如果神必須被這些物質手段所證明才算存在，確認神的是否存在，豈不變成那些既有這方麵知識，又具備相關條件的專家隨心所欲的專利？那樣的話，真不知誰是神了。建議持這種觀點的朋友，參考一下中世紀天主教的曆史，當會有一些有益的收獲。

第二，神借著他所造的萬物可以令人認識，並且叫人不能否認他有認識的能力，但是由於主客觀原因，而沒有走出這一步。我認為，主觀的原因，就是對事情缺乏深入細致尋根求底的思考和追尋，往往是淺嚐輒止，安於現狀。其中，很重要的一條是以自我為中心。客觀原因是受物質條件的限製，並安於被限製，把自己固定在自己的物質能力能波及的範圍之內，以理性主義者自居，按理性主義的有限標準來衡量無限世界。

客觀地說，不管人類對這個這個普遍要求有沒有清醒地認識，絕大多數還是在不同程度上忠於職守的。原因是神把良心安置在人的心中。良心不泯，即使在不認識神的情況下，也能不偏離人的一些基本道德和行為準則。當然，這還遠遠不夠。

除了神這個通過創造萬物而確立的對萬物的絕對權利並因之帶來的至高無上的所有關係外，創造聖約還有如下具體要求和賜福：

第一，   根據1：26和27，神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。這裏的形象不是物質形象，而是具有神的可分割的本質屬性。神的這條聖約要求是人不能作為反神的本質屬性的事。這實質上是對人的一條最基本的要求。
第二，   根據1：27和28，神使人類管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 這一條賦予了人管理其他物質被造萬物的權利，也是人不可推卸的責任，同時很大程度上是神為什麽造人的目的。這也是為什麽不管是基督徒還是不信者都有不可推卸的共同責任，同舟共濟，把這個物質世界管理好，符合神的要求。
第三，   根據1：28，神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地麵，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。這一條既是賜福，又是命令。生養眾多，是神的保守和恩賜，治理這地，對萬物行使管理職權，是信任和給於權力，當然也是恩賜。同時，管理這地和一切被造萬物，更是責任重大的由聖約規定的使命。
第四，   根據1：29， 神又施恩賜，將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給人類作食物。
第五，   根據2：2和3，神通過賜福給第七日把第七日定為聖日；要求人類在這一日安息。這是一條有深遠意義的要求，人能得安息是人的一個長期而沒有實現的訴求。所以，在靈魂上得安息，即是神的賜福，也是神的命令。
第六，   根據2：15，神將亞當安置在伊甸園，使他修理，看守伊甸園。
第七，   根據2：16，神允許亞當可以隨意吃園中各樣樹上的果子。
第八，   根據2：17，神不準亞當吃分別善惡樹上的果子，若違反，吃的日子必定死。
第九，   根據2：18，神認為亞當獨居不好，要為他造一個配偶幫助他。這是一條不可撤銷的由神自己保證實現的聖約條款，神在後麵通過創造夏娃使這一條款實現。
第十，   根據2：19和20，神讓亞當識別各種動物並預與命名，亞當當時就完成這個任務。
第十一，   根據2：23，神讓亞當識別夏娃，亞當正確地完成了識別任務，說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人。 不過顯然他還沒有現代人的女權觀念。
第十二，   根據2：24神對婚姻的命令：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

上麵的十二條，有那些已經完成？現狀如何？

第一條，神的責任完成了，人的責任沒有完成，還沒有人達到具有神的形象的要求。基督徒靠神的救贖多走了一步，但路途仍然遙遠。非基督徒缺乏關鍵的一步，但完全可以迎頭趕上。（我也給自己鼓勁）
第二條，管理這地任重道遠，科學家的責任很重。完成這個任務首先要了解萬物，這可要用科學的方法進行的。因此科學家身上有神的重托。基督徒的優勢是更清楚地知道神的目的，因而能夠更方向明確幹勁十足地在相關領域作貢獻。但是這個優勢也很容易變成劣勢，如果忽略這個使命的話。
第三條，生養眾多，布滿全地的使命似乎完成得不錯，但是為神管理好全地的使命就相差甚遠了。而且生養眾多，不僅僅隻是個數量概念，還必須有質量內涵。
第四條，吃的方麵人類向來是當仁不讓的，而且後來又把食譜擴大了很多，從肉類開始發展到了幾乎無所不吃的地步。
第五條，如前所述，人類沒有達到靈魂的安息，有的連表麵的安息日也沒有。
第六條，眾所周知，亞當由於犯罪，被從伊甸園驅逐出境，並且禁止回去。
第七條，當然園中的果子也同時失去了。
第八條，亞當沒能尊受這條誡命，因此必須承擔死亡的懲罰。從而使整個人類都陷入罪中，難以自拔。
第九條，神履行了他的聖約責任，為亞當創造了助手。
第十條，亞當完成了為動物分類命名的任務。但我想不會像當代動物學家那樣詳細吧。
第十一條，亞當完成了正確識別女人的任務，並確認夏娃是適合他的助手。
第十二條，亞當完成了任務，但我們中的一些人還任重道遠。根據這條命令，單身的和同性結婚的顯然違背神的要求。

根據上述分析，我們在完成創世聖約方麵，還要繼續努力的有：使自己符合神的形象，也就是按神的本質屬性造就自己；在管理這地方麵同心合力，為完成神的任務保證物質條件；繼續靈命上的造就，爭取得到真正的安寧；接受神的拯救，脫離死亡的枷鎖；按照神的婚姻設計，保證正常的夫妻關係。

通過對創造聖約的學習，我們可以清楚看出基督徒和非基督徒的共同負擔。二者的不同，主要在精神層麵。在物質世界，更多的是相同。從新約開始，愛的誡命和訴求已經成為主流，那些企圖用物質世界爭強鬥勝的方式來解決靈魂征戰的做法，越來越多地被絕大多數基督徒所擯棄，為有識之士所不取。如果我們再把那些中世紀的過時東西堅持不放，不啻是開曆史的倒車。須知物質世界是神的大工之成果，是讓愛神的人受益的必要物質條件，是完成神的使命的必備基礎。物質世界本身並無罪的屬性，罪是對神的被造萬物反神的應用。而把注意力放在對付物質世界，包括肉體上，本身就是瞄錯了靶子，不但不能從根本上解決問題，反而會蒙蔽自己的視線，從而貽誤戰機。

同時寄語追求真道的非基督徒朋友，能夠在管理這地的各個領域，從自己的親身經驗中不斷獲取追求真理的進步，對未知的領域持開放的心態，不要輕易拒絕，不要斷然否定。我相信，一切都有神的安排，這正如這個世界的創造一樣肯定。最後，即使不能在永生裏同一，仍然可以在當世求同存異，同舟共濟。