2007 (111)
2008 (219)
2009 (121)
2010 (101)
2011 (161)
2012 (183)
2013 (99)
2023 (1)
2024 (1)
首先，我十分讚同：如果印第安人寫曆史，肯定不一樣；如果二戰希特勒贏了，殺猶太人也有一大把理由。但是，我貼的短文不是在寫曆史，而是試圖回答你的問題：為什麽美國的殖民者和加拿大不一樣，盡管他們都是歐洲過來的。從我羅列的一些事例看，因為美國殖民者處在一個不同的環境：一方麵要和英國人分家，建立自己的政權，一方麵印第安人和“境外勢力”勾結阻礙獨立。印第安人不巧沒有站在事後成為美利堅合眾國的哪一方。
當然，這不是在為殖民者屠殺印第安人辯護。一個事件的緣由不能justify這個事件本身。正如於歡殺了討債者，是因為對方侮辱了自己的母親；楊佳殺了警察是因為警察執法不公。辱罵他人母親與執法不公都不能成為殺人的理由，所以於歡和楊佳也必然受到法律製裁。
言歸正傳。西藏，一言難盡。
你表達了兩個觀點：
- 中國在西藏沒有搞種族滅絕
- 共產黨推翻野蠻的農奴製是對西藏農奴的解放，不是壓迫。
有必要定義一下“種族滅絕”。如果非要把一個種族斬盡殺絕才叫種族滅絕，那麽這個世界上除了遠古時期，根本就沒有什麽種族滅絕。我理解，隻要是針對某一特定族裔的殺戮和虐待，就是種族滅絕。既然加拿大寄宿學校的悲劇是種族滅絕，西藏就有類似的事件，新疆或許也有，當然美國對印第安人更是。
西藏發生的事，我不是從網上了解到的，我是多年前聽一位參加過“平叛”的老兵親口對我說的。59年大軍入藏，遭藏人抵抗，藏人雖然武器簡陋，但憑借信仰十分勇猛，他們口念咒語，頂著衝鋒槍子彈一排排倒下， 後麵一排排補上，最後解放軍竟然動用了火焰噴射器……。看著一團團燒焦的屍體，這位老兵端著衝鋒槍的手不停的顫抖。
當然，你可以質疑這位老兵造謠，也可以堅持這不是種族滅絕，我隻是轉述，不爭。
關於農奴製，無疑，西藏的舊製度是落後的，愚昧的。不過，有藏學家不同意將“農奴”一詞用於藏地。原因是，領主並不是土皇帝，他們受到拉薩中央政府管轄，不能隨意增添差民的差稅義務。領主任意妄為，差民們可以上告中央政府，加以製止。相對於領主的獨立法律地位，差民們就不同於農奴。此外，藏族社會內部的巨大流動性，也與農奴製有別。差民們不僅可以橫向流動，而且，也有機會可以通過當兵立功、出家等等方式，擺脫差民地位。牧區的藏民流動性更大，不屬於任何領主所有。
舊西藏最受人詬病的是農奴主的殘忍，剝人皮，敲頭骨等等。我開始也信以為真，當後來知道四川的劉文彩原來並不是惡霸地主反而是“善人”的時候，我想，西藏會不會也有不同的故事呢？偶然的機會聽到朱哲琴的《阿姐鼓》，歌詞很隱晦：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找
阿姐啊
瑪尼堆前坐著一位老人
反反複複念著一句話
唔唵嘛呢叭咪吽
……
原來，阿姐鼓指的是人皮鼓，據說是用少女的人皮製作的鼓。看來，西藏的確有過用人皮做東西的傳統，但是，那六字真言為何用在歌詞？原來，舊時在藏傳佛教（喇嘛教）裏，用人皮人骨製作各式法器是很普通的事，藏人對待死亡非常的豁達。至於是否一定要用少女的皮骨來製作，沒有證據，不過也有另一種可能，這些骨和皮的來源是天葬台。
無論如何，在幾乎人人信仰佛教的西藏，用頭骨和人皮製作的器皿不能直接算在農奴製上，要追究也該從喇嘛教開始。
另據陳破空調查，1959年之前，西藏從未發生過饑荒，更沒有餓死人的記錄。而西藏解放後， 土改、公社化、大躍進、文革都強施於西藏，並將西藏糧食運 往內地，嚴重時連種子都不剩。五十年代末至六十年代初期，西藏發生大規模饑荒，這是西藏曆史上的首次。 曾任人大副委員長的十世班禪到西藏視察，藏人下跪，流淚哀告：“勿使眾生饑餓！勿使佛教滅亡！”為此他給周恩來寫《七萬言上書》：“過去西藏，由於佛教傳播極廣，不論貴賤，任何人都有濟貧施舍的好習慣，討飯也可以維生，不會發生餓死人的情況……如今，人們成批死 亡，因為斷 糧而直 接死亡，有些全家人死光……”他悲憤道：“從前西藏討飯的，還有一個碗；如今討飯的，連一個碗都沒有。”不幸，這個在西藏地位僅次於達賴喇嘛的活佛班 禪喇嘛，竟被當局投入監獄，關押10年。
一種落後的製度，不是另一種製度用暴力推翻取而代之的理由，否則，美國人用武力將愚昧落後的印第安原始社會推翻進入富裕的資本主義就名正言順了，那麽現在也可以造反，用先進的共產主義“讓一切不民主的製度滅亡”。
似乎還有很多話要說，還是閉嘴吧。歡迎大家心平氣和，理性真誠的交流。謝謝！
近代中國的苦難，和西藏無關。
近代西藏的苦難，都是中國造成的。
這些藏人“雖然武器簡陋”算不算敵對的一方？
在廣島與長崎扔原子彈有沒有必要？如果不扔，盟軍應該做更多的無畏犧牲？
這樣的討論有什麽意義？