2022 (71)
錢穆的文章有很強的邏輯性，一環緊扣一環。從《神與聖》裏開篇的話就很能看出他思維的細密和嚴緊，頭腦的清醒和透澈，現抄錄如下：“人的生活，總要不滿意他的現實，總要超出他的現實而別有所想望。因此便不免要不滿自己。人和人的現實，大體相差不甚遠，不滿他自己，同時便就要不滿足別人。不滿意自己，有不滿足別人，那便同時不滿意到人類的全體了。不滿意人類的全體，但同時又跳不出人類的全體，而別有所想望，於是遂有所謂神與聖者出現在人們的心裏。...在人生中間確曾有過聖，但也確沒有過神。神是純想象，純理論的，而聖則是經驗的，實際的。縱然其間多少也有人類的想象參加了。但神是在純想象的底子上而塗抹上人生大實際經驗，聖則是在人生的實際經驗上而塗抹上想象。因此，神與聖也可以說是分數上的不同，同時也可以說是性質上的不同。有些人想象人神合一，有些人想象人皆可以為堯舜，人人皆可成佛。聖人與我同類，即身即佛，是崇聖者的理論。中國人容易接受佛教，這也是一個姻緣吧。”這段話說的多好，既清楚明白，又深合我意。
錢穆是讚賞儒家的曆史學家，因此在他的文章中，總能發現他對儒家的不經意的欣賞和讚揚。如他在《經驗與思維》篇中說到：“思維屬知，有知無仁，則為西方之哲學。”“惟儒家攝知歸仁，則無此病矣。”我理解的是，西方哲學比較偏重於客觀真理，人也是被當做客觀事物進行研究的。因此西方哲學偏重於二元對立，缺乏二元統一。而儒家的哲學則是將心物合一，並把“心之情感”也揉了進去。
在同一篇中錢先生也將儒家與道佛兩家在經驗和思維上進行比較。“道佛兩家，道家屬思維，佛教雜有信仰但也多偏於無情。惟儒家則經驗思維皆有情，故遂為中國文化之大宗。”儒家的確有情，但我也認為，佛家不能說是無情，佛教大乘精神應屬於博愛精神，是包容天地眾生的大情。
作為一治學嚴謹的大學問家，錢穆的文章給人的感覺大都是嚴肅認真的，可我在《鬼與神》這篇裏卻分明發現了先生的幽默和詼諧。現抄錄該篇的頭尾，由大家自己來體會。“鬼是人心所同關切的，神是人心所同崇敬的。隻要你一走進禮拜堂或其他神廟，你的崇敬之心，便油然而生。隻要幾個人聚在一起談鬼，便無不心向往之，樂聽不倦。”“神是鬼中間更生動更有威靈的。這世界太沉滯，太寧定了，因此我們要有神來興奮，來鼓舞，來威靈生動。現在的世界日新月異，無一刻不興奮，無一刻不生動。騰雲駕霧，上天下地，以前一切想望於神的事，現在人都自己來擔當，來實幹。神在這時代，也隻有躲身一旁，自謝不敏了。”
錢先生的文章有時也是很活潑很親切的，盡管是寫世俗之事也一樣透著哲人的深邃。如《鄉村與城市》中，他寫道：“人的心力體力，一切智慧情感，意誌氣魄，無不從自然中汲取，從孤獨而安定中成長。”他對他那個時代城市與鄉村生活的關係，以及二者文化的對比有很獨到的見解。他說：“一個鄉裏人走向城市，他帶著一身的心力和體力，懷抱著滿腔的熱忱和與血氣，運用他的智慧情感意誌氣魄來奮鬥，來創造。他能忍耐，能應付。他的生活是緊張的，進取的，同時也是來消散精力的。一個城裏人走向鄉村，他隻覺得輕鬆解放，要休息，要遺忘。”
由城市與鄉村生活的不同和兩者的變化，錢穆看到現代人類文化的貧乏和現代人精神的空茫。在同一篇短文中他寫到；“人類從自然中產出文化來，本來就具有和自然反抗的決鬥的姿態。然而文化終必親依自然，回向自然。...近代世界密集的大都市，嚴格的法製精神，極端的資本主義，無論其為個人自由的，抑或階級鬥爭的，乃至高度機械工業，正猶如武士身山的重鎧，這一個負擔，終將逼得向人類自身求決戰，終將逼得不勝負擔而脫卸。更可憐的則是那些贏夫也批戴上這一副不勝其重的鎧胄，那便是當前科學落後民族所遭受的苦難。這正如鄉下人沒有走進城市裏去曆練和奮鬥，卻徒然學得了城市人的奢侈和狡猾。”這段話雖然寫在半個多世紀前的中國，可今天看來似乎仍然會讓我們聯想到今日世界之現實。
在這本書中，脫塵絕俗的錢先生也有一段對飲食的論述，不過他的評價並不很高，他在《人生與知覺》中說：“飲食尤其是物質生活肉體生活中最低下的一種，雖說是最基本的，然而並不是最有意義的。沒有飲食，便不可能有一切的生活，然而飲食包括不盡人生之全部，而且也接不到人生之高處。”錢先生之所以對吃不以為然，可能和他長期患胃病有關。這是玩笑話，有點斷章取意之嫌。其實整篇文章都飽含了錢穆先生對人類文化的關注之情，其短短一篇小文中，格言一樣的文句是隨處可見，如：“人生隻有在心靈中進展，絕不僅在物質上塗飾。”，“藝術人生是愛美的，科學人生是求知的，文學人生則是求真的。”尤其是這句：“若沒有別人，一個人孤零零在此世，不僅一切生活將成為不可能，而且其全部生活將成為無意義與無價值。人與人之間的生活，簡言之，主要是一種情感生活。”真所謂厚積薄發，用大學問寫小文章也。
錢穆以對人文科學的理解和對人類曆史的了解，時時不忘給人類社會敲響警鍾，提醒那些沉浸在現代科學文明之中自鳴得意的現代人，要看到科技進步給人類帶來的威脅和災難。如在《價值觀與仁慈心》中他說到：“近代西方二三百年來物質科學之進步，盡人皆知。但人文科學之落後脫節，其弊已顯。譬如給小孩或狂以利刃，固已危險，稍後又給以手槍，現在則給以原子彈，那終非闖大禍不可。”近60年過去了，人類社會不是正麵臨著這樣的恐怖威脅嗎？
書就抄到這了，希望朋友們喜歡這本書。
你的生日菜譜還沒出來呀？ｈａｈａ
桃葉，你好。其實我是偷懶了，盡抄書了。你OCR那些經書才是真費心血的。總也無法象你那樣認真。
祝你們三位聖誕愉快！
我目前正在抄普賢行願品的偈語部分，一天抄一點，又最近因看藥師經說什麽，尋找藥師佛手印，順便在網絡上找了幾篇文章看看。
有道是大音希聲，大象無形。佛家看似無情，實則最平等慈悲。
佛家非但不是無情，在某種程度上講，可算的是最有情有義了。
儒家偏重禮法國家，恰恰在很多方麵最是無情冷血。
這個話題太大了，咱們慢慢說吧：）