推薦南懷瑾先生所著《楞伽大義今釋〉〉一書

手邊有楞伽大義一書已經有三年了，一直隻是零星散亂的看一點，最近半個月，拿這本書作為催眠曲了，因為難看懂，尤其是大慧大士開頭所問的一百零八個問題就讓人頭大了，楞伽經不象金剛經那樣的琅琅上口的簡潔，也不象維摩經那樣的引人入勝。

引起我興趣的是這部經文作序的人是蘇軾，流傳的因緣和金山寺的佛印有關係，孩子放假期間回國一趟。特地的去過金山寺，山寺巍峨，江風浩淼，回來後久久不能忘懷。

又吸引我的是南師在介紹裏提到的早期達摩東來，禪宗用來印心的就是楞伽經，而不是六祖之後的金剛經。

這部書可能是我看過的書裏麵最讓我頭疼也最吸引我能夠看下去的了，因為我的無知，這本書正好解惑。

看到為人父的靜修日記裏始終提到一個佛的境界，正好今天看到了佛關於法身佛，報身佛，化身佛的介紹，我在沒有看到這段之前，覺得

佛說一切法，為了一切心，和在金剛經裏提到的，說法猶如筏，法尚亦舍，何況非法，不著文字等，用文字來比喻，一點象

燕雀安知鴻鵠之誌哉。一個人，不到某種境界，說不出那樣的話，同樣的話說出來，也不是一樣的意思，所以一個人對於真理對於人情世故的認識，都有一種層層轉精的意思。

下麵引用南懷瑾先生在楞伽大義今釋裏提到的關於法身報身化身佛的內義


法報化佛的三身內義

“大慧啊！法身和報身佛，乃說明一切法的自相和共相、都因自心流注的習氣所生起。人們由於不能了解自性，便執著相續的妄想而輪轉不已。其實，一切法的自相和共相，都是不實如幻，所有的執著根本都是了不可得的。

“再說：因為眾生們執著緣起自性，不知其自性本空，卻以它為實，所以便生起妄想的自性現象。譬如善用魔術的幻師們，借草木瓦石等物，變出種種的幻像，便構成一切眾生界種種的形色。人們見到這些幻像，便生起種種妄想，其實，這些種種妄想虛構的境界，根本就了無真實的。眾生妄想，也是如此，因為自己不了解依他緣起自性，便於其中認為妄想有自性作用，由此而形成種種妄心，生起種種行為的形相和妄想的現象，由此執著，便形成了妄想的習氣，這便是妄想熏習的自性現狀。大慧啊！這就是報身佛所說的依報所生的法相之法。至於法身佛呢？那便是由於遠離妄心自性和一切法相，而自覺內證聖智所處的境界。那麽化身佛呢？那便是說：布施、持戒、忍辱、精進、禪定以及內證自心的般若智慧，遠離五陰、十八界、十二入的纏縛，解脫諸識行相，卻於其中隨順眾生根機，而建立諸法，使離一切苦，而得究竟樂，這是超越於一切外道邪說和二乘偏見的。

“大慧啊！再說佛的法身境界，它是遠離一切攀緣不息的妄想心的。既離了妄心的攀緣，那麽一切有為的根塵識量和法相，便都自然寂滅。這卻非一切凡夫和聲聞、緣覺所知的境界，更非外道們執著我相所能知的境界。這是由內證自覺聖境的究竟差別現象所建立的。所以你們對自覺聖智究竟差別相，應當勤加修學，而對於自心流注的分別妄想，卻應當加以除滅。”