第五則 雪峰盡大地撮來

第五則 雪峰盡大地撮來


   前山初夏晴陽，坐在蘿葉半遮的紗窗下，讀碧岩錄的
篇首垂示，隻覺似聽趕駱駝者的繩鞭一揮，“劈”的打在
塞外沙漠的空氣裏，那徹底的、殺刺的一聲響，不可以把
來移到室內書桌上的稿紙上。但是這裏的一則垂示不可不
移寫：

   [垂示] 雲：大凡扶持宗教，須是英靈底漢，有殺人不
眨眼的手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，
理事不二，權實並行，放過一著，建立第二義門，直下截
斷葛藤。後學初機，難為湊泊。昨日恁麽，事不獲已；今日
又恁麽，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，
虎口裏橫身，不免喪身失命，試舉看。

   垂示的說話大抵如此，讀了會覺得這和尚太不善良。

   然而古來忠臣每被奸臣害，善人多遭惡人欺，也要會不
善良的好。舊小說裏寫打陣與打擂台，常說來者不善，善者
不來。但是這層道理偏是學為聖賢之徒不懂得。他們不懂得
聖賢之學原是潑辣的。也不是說善對惡要強硬，而是善與惡
皆在邊際上，自然有鋒芒。善是在惡的邊際上，所以小人把
善語變為浮辭，而君子則能用惡語亦變為善語。禪僧又愛雲
“落草之談”，而古來真命天子果然是多從落草為寇中出來
的，如西漢劉邦與東漢劉秀。幫唐太宗李世民打天下的那班
豪傑更是多從落草中出來的。打學問的江山亦是如此。《莊
子》裏有葉公好龍，日夜想要見一見，一旦真龍降其屋庭，
雷霆霹靂，大雨漂了屋瓦，嚇得他躲進床下不敢出來。禪師
的著語，便亦像這樣的每每震駭得學者善人魂飛魄散。

   [舉] 雪峰示眾雲：“盡大地撮來，如粟米粒大，拋向麵
前。”漆桶不會，打鼓普請看。

   “盡大地”這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒
大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之意；或說撮大地
拋向麵前，是萬物現前、佛法現前。又或有說你把大地拋來
拋去，你的人又是在何處？……如此議論雲雲。但是聽圜悟
禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，
這又使人爽然自失了。

   原來“雪峰禪師撮大地”這句話也隻是個興。像《詩經》
的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那你們且
來打鼓做工事吧。“洞！洞！洞！”廟裏大鼓打起來，和尚
們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，於
是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方才的難題好象風
吹無跡。

   雪竇禪師頌曰：

       牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。
       打鼓看來君不見，百花春至為誰開。

此頌似乎含有正反二重意思，細看來卻又隻是一層意思。此
頌是把玄奘法師提出的“萬法唯識”來了一個新的說明。

   頭三句是說宇宙東湧西沒，南湧北沒，皆在我的悟識中，
如明鏡寂然不動。後二句是說，但不可誤以為宇宙是主觀的，
惟因於識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏是
在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，
但是可以用詩來說明。王維詩裏的《辛夷花》：

       澗戶寂無人 紛紛自開落。

則讀了使人覺得無有不足，無有主觀客觀的問題。

   記不得是宋朝或明朝哪一位禪師說的，他說“問佛語要
如聞冤家語”。宇宙皆是情事，漏泄的春光是經綸。《西廂
記·拷紅》唱的：

       夫人你得罷休且罷休，其間何必苦追求？

所以雪峰禪師不叫人必要追究一句話下去，卻大家來打鼓做
工事，若值初夏，應當是大家下田裏插秧。這打鼓裏有《辛
夷花》的“澗戶寂無人，紛紛自開落”。