第九則趙州東西南北

第九則
趙州東西南北


   【舉】 僧問趙州從諗禪師：“如何是趙州？”州雲：“東門西
門南門北門。”

   禪宗對一樁事情或一件東西的看法想法，與如今學校裏所教的
根本不同，可比唱昆曲平劇的唱法，與學校裏唱歌的唱法根本不同。
禪宗比莊子自有一份新意，跟印度佛教的亦有不一樣的地方。但是
佛教於禪宗仍是一累。明清的小說到底是把禪宗的名目都忘了，也
不說什麽老莊，而把其對物對人的想法看法皆來表現文章裏，也表
現於萬民的日常言談，及建築、製器與衣裳裏，這原是極好。但也
不可就此放棄理論。明清以來隻讓儒教在說理論，所以成了問題。
現在我們卻是要把儒、老莊與禪的思想理論來作一次清理，為對時
代可有一個新意。

   如這則僧問趙州的公案，即顯出了禪宗的問與答有其獨自的境
界，與儒的及老莊的都不同。儒是有問必答，如孔子對魯哀公的問
這問那，都答得頭頭是道。這當然是必要的，否則我們將什麽肯定
的東西都沒有。老莊可是又有老莊的。老莊是有問而不知所答，如
“齧缺問於王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜。”而這又是非常
好，因為這裏所說的是肯定之前，萬物的機先，有問題而未可有答
案，所以問題即是一切。而萬物的機先，是亦即在於既成的、肯定
的事事物物裏。所以一寸寸都是創意的，自我反逆的，未知的。老
莊是於儒教的肯定之上多了一個無限的風景。而禪僧則又在孔子的
答與王倪的不答之際翻出花樣來。

   禪宗的是：一、問即是答，答即是問。二、問在答裏，答在問
裏。

   兩個小小孩在前庭玩，兩個都是剛剛學語，牆角有白薔薇初初
開出了一朵，一個小小孩說：“花！”驚異發笑，另一個小小孩也和
著說：“花！”兩個小小孩麵麵相覷，驚異發笑。那驚異裏應當是問，
但發笑則是解答。卻好到使人不覺得是有著問答。這就是所謂問即
是答，答即是問。

   而僧問什麽是趙州這公案，則又是教了你問在答裏，答在問裏。
若有人讀了，解說作僧問得玄妙，州答得現實，這也好，但這樣的
解說可適用於許多則公案，顯不出這一則公案的獨自性。又或有說：
“趙公的答‘東門西門南門北門’是佛法四通八達的意思，這更是
落了字句的窠臼。”這則公案不是教你的答案，而是教你如何答。
“東門西門南門北門”這一句，可說是把如何是趙州都答盡了，而
亦到底沒有答盡。原來一切好的造形都是如此。

   原文還有“僧雲：‘某甲不是問的這個趙州。’州雲：‘你是問的
哪個趙州？’”我寫文章就也有此經驗。我寫文章每是好像處在絕望
之地，以與人無競的心境，寫出來了簡單的句子，意有未盡，然而也
罷了，自己覺得這是好的。

   所以問即是答，答即是問，是發現的極致。譬如物理學者要問核
子有這些現象的理由，它就隻是這樣的，你的問即是答，答又仍是個
大疑，你隻可像兩個小小孩的驚異發笑。而本則的問在答裏，答在問
裏則是造形的極致。雪峰禪師頌雲：

       句裏呈機劈麵來，爍迦羅眼絕纖埃。
       東西南北門相對，無限輪錘擊不開。

凡是好的造形都是含有一個大的秘密，到底也擊它不開。然而又是答
在問裏，趙州四門車馬行人進出，開了也！開了也！