第十三則巴陵銀碗裏盛雪

第十三則
巴陵銀碗裏盛雪


   【舉】 僧問巴陵顯鑒禪師：“如何是提婆宗？”巴陵雲：“銀碗裏盛雪。”


   提婆尊者原是古印度諸外道之一，因見第十四祖龍樹尊者，得傳佛心印，為第十五祖。佛重廓爾忘言，而提婆極善言語。彼時印度欲議論，須奉王敕，於大寺中聲鍾擊鼓，然後議論。於是外道於僧寺中封禁鍾鼓，以為沙汰。時提婆尊者知佛法有難，遂運神通登樓撞鍾，欲擯外道。

       外道遂問：“樓上聲鍾者誰？”提婆雲：“天。”又問天是誰？天是我。又問我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆雲：“狗是你。”如是七返，外道自知負墮伏羲，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟，勝利者持赤旙，於是提婆遂從樓上持赤旙下來。外道雲：“汝何不後？”提婆雲：“汝何不前？”外道雲：“汝是賤人。”提婆雲：“汝是良人。”如是輾轉酬問，外道盡折，皆斬首謝過，提婆止之，但令歸佛。

我引這一段，是因為覺得很好玩。這有點像我鄉下的兒語：“外婆咳，吃豆哉。啥個豆？羅漢豆。啥個羅？三鬥籮。啥個三？破雨傘。啥個破？斧頭破。啥個斧？狀元斧……”如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的問，到得：“我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？”提婆卻曰：“狗是你。”突然的不再轉下去，使發問的外道吃個不意，像被一口氣噎住了，倉猝間不知再說什麽好，這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。

第二回合是提婆持赤旙下來的問答，外道問：“汝何不後？”他不答而反問：“汝何不前？”這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：“汝是壞人”，提婆不回他一句：“我是好人”，而曰：“汝是好人”，這又是敵我易了位，等於提婆不是外道，外道遂置身無地了。他這樣再失一機，遂決定的敗北了。

所以馬祖說：“凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外道被汝一時降服。”我們今日對西方，當著天下人麵前，亦要像提婆的會言語。

佛法是有說？是無說？佛法與言語是別？是不別？這難以理論說明，但是可以詩意來說明。巴陵郡新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗，言語是盛的雪，好新鮮照耀。雪與銀碗，是別非別？要問也可問；若不問，則也可不問。所以雪竇禪師頌的開頭，先讚歎他：“老新開，端的別，解道銀碗裏盛雪。”

但是底下的再兩句頌：“九十六個應自知，不知應問天邊月。”則又是雪竇自己的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法，是佛法的陰陽向背的光陰，他們但凡能自知就好了。雪竇是把馬祖說的“降服外道”，來了一記翻，不是降服，而是與外道一齊自知。雲門禪師早已說過：“馬大師好言語，隻是無人問。”有僧便問：“如何是提婆宗？”門雲：“九十六種，汝是最下一種。”所以你要與諸外道一齊自知。而雪竇比雲門，是更明白地提出了“自知”二字來。

《天下篇》裏莊子對諸家（連莊子自己也在內）是從高高的地方看他們，比起來，提婆對於外道卻是兩個對等的小孩在比念口簧。雪竇喜愛這個，他的頌末兩句是：“提婆宗！提婆宗！赤旙之下起清風。”

但是莊子的也好。莊子把他自己也說在內。他批評諸家時，就像是說的他自己一樣，外道諸家皆隻是莊子的跌宕自喜。後來惟司馬遷寫《史記》“列傳”也能像這樣。但凡自知負墮了，即也不必斬首謝過，而皆可以是好的，譬如奸惡亦可與忠良一般上得戲台演戲。演戲的人知道自己是在演戲，這就是自知了。我表哥在學校裏教物理學，他道：“物理學上的錯誤亦是隻要自知了，它就還是成立的。”中國曆史上凡開創新朝代，當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知，所以必有言語，像戲台上的必有戲詞。一個好時代的言語像銀碗裏盛雪。