桃葉渡口

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(2006-05-07 08:11:13) 下一個

第八十一則 藥山看箭

 

舉:僧問澧州藥山惟儼禪師:平田淺草,麈鹿成群,如何射得麈中麈?藥山雲:

  看箭!僧放身便倒。藥山雲:侍者拖出這死漢。僧便走。藥山雲:弄泥團漢

  ,有什麼限?雪竇拈雲:三步雖活,五步須死。

 

  禪宗有其獨自的修行方式,就是應機。劍與圍碁,也是修行在一個機字,如

雲碁的妙機在取得先手,而劍的則是電光石火之機,但是圍碁有圍碁的形式,劍

有劍的形式。其他如音樂繪畫皆修行在一個機字,而各有其形式。禪的形式是問

答與擬動作。如僧問如何射麈?藥山禪師便說看箭,僧放身便倒,亦是一機接一

機。要點是禪師的人完全像小孩,他罵人瞎漢,是他真的發了怒。他說看箭,是

完全像小孩玩耍排人家的當真。

 

  雪竇禪師頌曰:

 

    麈中麈,君看取。

    下一箭,走三步。

    五步若活,成群趁虎。

    正眼從來付獵人。

 

雪竇高聲雲:看箭。

 

  但是歌舞有曲譜,茶道有格式,便如小孩排人家,下次玩耍時亦還是一樣的

做法,新鮮味惟在於每次的表演者。劍與碁要應於對方的出手,臨機變化,不可

拘於格式,但也是劍有幾個基本的動作步位,碁有一套佈石與定石,可被應用的

。惟禪宗沒有譜與格式,雖留有公案,但皆不是可被下次照樣再演的。禪師用的

拄杖、棒、拂子、以及言語詩句,雖皆是造形的,禪師的擬動作如雲:「看箭!

」亦是行動的造形,但禪宗到底是於造形貧乏。原因是造形依於陰陽,禪宗卻仍

然信守印度佛教的昧於陰陽,而雲因緣妄識。

 

  老莊看來也像禪宗的沒有自己的造形,其實老莊是有其理論的造形的,故可

以直接被應用於文明的一切造形方麵。禪宗是把一個機字以行動來造形化了,而

沒有把來理論的造形化。但禪宗的修行於中國文明真是一枝異草奇花;而亦像異

草奇花的難留種子。

 

 

 

 

 

            第八十二則 智法答非所問

 

舉:僧問鼎州大龍山智法禪師:色身敗壞,如何是堅固法身?龍雲:山花開似錦

  ,澗水湛如藍。

 

  這是答非所問,且把問題都來否定了。僧問色身敗壞,如何是堅固法身?智

法禪師答的卻是:色身何嘗敗壞?即此山花澗水是堅固法身。

 

  宋太祖趙匡胤將伐南唐,南唐李後主遣徐鉉出使於宋,極言南唐無罪,宋不

宜加兵,太祖曰:「臥榻之側,豈容他人鼾睡!」不給徐鉉再說話的餘地。歷史

每每是這樣的答非所問。原來大自然有個不連續法則,答非所問乃是飛躍,而亦

見把那歷史的主題來答了。

 

  雖然答非所問,但那山花澗水亦果然就是堅固法身。法身是依於空與色之際

,而山花澗水的真姿即是生於空色之際的。物的真姿如平劇的嗓子是真嗓子,隻

平靜舒徐的唱,自然可以及遠,而就近聽的人亦不覺其大聲發煩,這種空間的及

遠、與時間的及遠可以是同一個。真嗓子是依於息的波,比空氣的波更能及遠,

而且它以息與萬物相感應,沁入於物心人心,它就是永遠在著那裏了。顏色與音

聲都是一樣,真嗓子與真顏色乃至物體的真造形皆其自己創造出來息的無限空間

與無限時間,這不是堅固法身是什麼?

 

  智法禪師的答非所問,對於那僧所問的主題是一飛躍,但亦是真的把那主題

答了。這與西班牙、英國、共匪的得勢時對人答非所問,是蠻不講理的無明,單

會斷絕人家,而自己並沒有答出歷史所問的主題的,兩者根本不同。

 

  但雪竇禪師的頌隻說打破問答。且聽他頌雲:

 

    問曾不知,答還不會。

    月冷風高,古巖寒檜。

    堪笑路逢達道人,不將語默對。

    手把白玉鞭,驢珠盡擊碎。

    不擊碎,增瑕類,國有憲章,三千條罪。

 

  雪竇此頌,單知智法禪師的答非所問是擊碎問答,而不知智法禪師的也是真

的答了那僧所問的了。印度的佛教以色為幻妄不實,而智法禪師卻說山花澗水即

是堅固法身。而如唐宋詩人所見的山花澗水亦果然是永生的,有著今天的新鮮。

 

 

 

 

 

            第八十三則 雲門古佛與露柱相交

 

舉:雲門禪師示聚雲:古佛與露柱相交,是第幾機?自代雲:南山起雲,北山下

  雨。

 

  前一則智法禪師答非所問,是縱的不連續,此則舉古佛與露柱相交,則是橫

的不配合。大自然的因果性與非因果性相統一的法則,原來是包括縱的與橫的。

 

  人要能與天道一樣的答非所問,而不泯萬古道統,所以中國能有五千年的歷

史。此是縱的方麵。再說橫的關係,亦是彼此不相幹而有緣,此所以中國能有一

統的天下。

 

  印度佛經裏說緣無常,幻妄不實。中國人用此緣字,卻成了是未可預知的,

所以新鮮,而且是肯定的。

 

  雪竇禪師頌曰:

 

    南山雲,北山雨,四七二三麵相睹。(註:西天十八祖師與東土六祖師

    。)新羅國裏曾上堂,大唐國裏未打鼓。苦中樂,樂中苦,誰道黃金如

    糞土。

 

這都是說的空間上的似有關聯,似無關聯。依社會關係來說,是配搭得不對,而

依心交來說則是當然的配搭。惟禪宗不以「緣」來解說,因其未脫佛教的緣字的

觀念,否則他還可以說得更好的。

 

  音樂建立於協和音,而中國音樂善用非協和音,此是在音階的相互關係上不

合,然而音之所以為音是息,非協和音是在音階的息上相協和。師曠聽鐘聲的和

不和,就不是聽的音階的關係上,而是聽的音階的息上。

 

  大自然的秩序都是依於息的舒捲,物理的關係是跟著生出來的,是結果不是

原因。所以中國文章的章法,器皿的造形,音樂的調子,皆不拘於既成的物理的

關係,而直接因於息的陰陽變化之機,故有無窮之景,可以逍遙,而其造形上物

理的關係的表現,則寧是新生出來的。好的造形,其部分的彼此之間,往往可比

廟裏的古佛與山門外的露桂打交道,好像是彼此各不相幹。

 

 

 

 

 

            第八十四則 維摩詰與文殊問答

 

舉:維摩詰問文殊師利:何等是菩薩入不二法門?文殊曰:如我意者,於一切法

  ,無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。於是文殊師利問維摩

  詰:我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?雪竇雲:維摩道什麼

  ?復雲:勘破了也。

 

  此則出在維摩詰經,原文底下是:

 

    時維摩詰默然無言,文殊師利歎曰:善哉善哉,乃至無有文字語言,是

    真入不二法門。

 

但是碧巖錄選此,決非隻事重複,卻是另有新意。雪竇禪師不曰維摩詰默然無言

,卻曰:「維摩道什麼?」這就是把經文來了一翻。復雲:「勘破了也。」且問

是勘破了什麼?

 

  維摩的勘破了不二法門者,乃是在其將生是非、未生是非之際,初機始現。

 

  所以雪竇禪師頌曰:

 

   咄這維摩老!悲生空懊惱。(註:天地將開始未開始,不知如何是好。)

   臥疾毗耶離,全身太枯稿。

   七佛祖師來,一室且頻掃。

   請問不二門,當時便靠倒。

   不靠倒,金毛獅子何處討?

 

他在好好的掃地,而你去逗他,問什麼不二法門。提起曹操,曹操就到,因你的

這一問,究極的自然忽然一動,跳出了一隻金毛獅子。這就是天地的初機。

 

 

 

 

 

            第八十五則 桐峰作虎聲

 

舉:僧到桐峰處問:「這裏忽逢大蟲時又作麼生?」峰便作虎聲,僧便作怕勢,

  峰哈哈大笑。僧雲:「你這麼壞!」峰雲:「可是你也把我沒法呀!」僧也

  隻得罷了。他隨就走了。

 

  圜悟著語:這麼就罷了,豈不是二俱不了,做了半吊子?雪竇頌曰:「見之

不取,思之千裏。好個斑斑,爪牙未備。君不見大雄山下忽相逢,落落聲光皆振

地。」而若是桐峰的師臨濟,他就擒住,與一掌,便托開。

 

  碧巖錄第三十二則臨濟應付定上座問:「如何是佛法?」便是這個作法。好

雪片片,不落別處,大蟲當麵,捨命擒住,是第一機,好雄大!好威光!與一掌

是第二機,好俐落!便托開是第三機,好灑脫!否則你會與大蟲相扭住一同滾落

懸崖。所以雪竇頌雲:「斷際全機繼後蹤。」可是共匪現在必要扭住階級敵人不

放,即是不會得托開,而且他扭住的亦不是大蟲,卻是他自己的孽。

 

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