禪56--60

第五十六則　欽山一鏃破三關

 

舉：良禪客問溫州欽山文邃禪師：一鏃破三關時如何？山雲：放出關中主看。良

　　雲：恁麼則知過必改。山雲：更待何時？：良雲：好箭放不著所在。便出。

　　山雲：且來闍黎。良回首，山把住雲：一鏃破三關即且止，試與欽山發箭看

　　。良擬議，山打七棒，雲：且聽這漢疑三十年。

 

　　此則公案是講格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。萬物

有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物則是物之形。形之類眾，而在

形背後之象則簡。象虛而形實，如乾坤是象，天地是形。乾象通於圓、天、君、

文、龍、馬等形。常時我們看花。花是形，然而對花如對美人，見花如見我身，

則是形背後的象了。形雖各異，象有可以相通。所以譬如繪畫，是要通過畫花之

形，而畫到了形背後之象，則畫此一花亦即是畫了萬物了。詩文亦是如此，寫一

個題材，可以亦即是寫到了人間萬事。

 

　　銀河是形，其背後還是有著象。形可以知識來對處，象則惟可以悟識來感知

。今雖火箭到達得火星，但隻識得了火星的形，識不得火星背後的象。欽山禪師

說的關中主即是這象。火星的象，火箭放不著所在。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　可憐一鏃破三關，的的分明箭後頭。

　　　　君不見，玄沙有言兮，大丈夫先天為心祖。

 

求形是後天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫說一鏃破三關，便是把

原子核都擊破了，亦是找不著真正的對象，到頭自己也發生疑惑，不知所為何來

。

 

　　但是畫花背後的象，亦是要通過形，要用到畫筆的，所以欽山禪師叫良禪客

：你試發箭看。箭就是可比這畫筆。良禪客卻不明白他的意思，所以被打七棒，

曰：且讓他去疑。可是如今的世界形勢已沒有三十年可以讓你去疑了。

 

　　形是無常的，靠不住的。好的詩文書畫音樂器物等造形的永生，乃是在其背

後的象。卦爻是象，不隨形以俱滅，數亦是象，所以數亦不滅。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第五十七則　趙州什麼處是揀擇

 

舉：僧問趙州從諗禪師：至道無難，唯嫌揀擇，如何是不揀擇？趙州雲：天上天

　　下，唯我獨尊。僧雲：此猶是揀擇。趙州雲：田庫奴，什麼處是揀擇？僧無

　　語。

 

　　「天上天下，惟我獨尊」，趙州禪師稱此語，意思是說萬物一一皆是絕對的

。萬物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧聽了不懂，卻不知自己去細想想，

即刻表示不以為然，說道：此猶是揀擇。他是把唯我獨尊這句話解釋作我比誰都

尊，有比較豈不是揀擇？但是趙州禪師不許他有作這樣的說明的機會，隻聽了他

說此猶是選擇一句，就當場喝止：什麼處是揀擇？那僧隻得無語了。

 

　　依現代的教育法，是趙州禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大

法難聞，如來難逢，先要知道法莊嚴，師莊嚴，那僧聽到師的教示不懂，也不曉

得把來肚裏過一過，輕易發問反撥，那態度先已不好。

 

　　所以雪竇禪師頌曰：

 

　　　　似海之深，如山之固。蚊虻弄空裏猛風，

　　　　螻蟻撼於鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。

 

　　現在學校裏惟數學科的學生少發問，多是自己去想。如文史學政治學經濟學

科的學生，就不知自己去想，卻先來發問反撥。中國向來經史子集的學問，原來

是海樣深闊，山樣不動的，現在的文化人尚未去讀，先已紛紛來異論反論。似稻

田裏一陣蚱蜢的風雨聲。又似螞蟻撼石柱，螞蟻的陣勢移動，致人錯覺，以為倒

是石柱在移動了。你們議論揀擇與不揀擇，且聽「蓬蓬蓬！」趙州觀音院又在擊

大鼓，從諗禪師要陞座說法了。然而不是為你們這班文化人的。

 

　　現在是要再建中國的經學史學與文學，至少要如數學的尊嚴。同時再建一般

學問的教學法。都要使學生知道少發問反撥，多去自己思想。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第五十八則　趙州五年分疏不下

 

舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇，是時人窠窟否？趙州雲：曾有人問我

　　，直得五年分疏不下。

 

　　碧巖錄第二則已是趙州無揀擇，今第五十七、五十八、五十九、三節又來講

這個，然而並不是重複。第二則是講的對信心銘的翻案，而這裏的三則即是講的

學道者的態度。亦即學問的態度。

 

　　凡是好事，最怕列為成例。凡是好語，最怕變為俗套。如「唯嫌揀擇」這句

話，當初三祖說出，是有它的新鮮意味兒在前，這句話倒是結果。後人再來引這

句話，先要曉得那新鮮意味兒，纔可翻出新芽新句來。譬如打水撇，你拿一片扁

平的小石向水麵橫掠過去，它會像蜻蜓點水的打著水又彈起來，一連串的在水麵

跳躍而去，至二三丈之遠，一片小石可以打出十幾個水撇，一機接一機。祖述前

人的話亦要能像這樣的一機接一機。自己已曾解答過的問題比答新問題更難，因

為再答時必要以新的言語。所以唯嫌揀擇這句熟話，趙州禪師反為五年分疏不下

。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　象王嚬呻，獅子哮吼，

　　　　無味之談，塞斷人口，

　　　　南北東西，烏飛兔走。

 

真是，古昔聖賢，皆是貴人中之貴人，作家中之作家，所以出口成章，而時人引

用，則頓成無味之談。天地茫茫，歲月悠忽，你趙州禪師何在？那好句何在？

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第五十九則　趙州頭長三尺

 

舉：僧問趙州禪師：至道無難，唯嫌揀擇？纔有言語，是揀擇？和尚如何為人？

　　趙州雲：何不引盡這話？僧雲：某甲隻念到這裏。趙州雲：隻這至道無難，

　　唯嫌揀擇。

 

　　趙州禪師對三祖所雲唯嫌揀擇，提出了「有揀擇？」的問題，全文已見於碧

巖錄第二則，那僧不唸盡這話，隻揀擇「纔有言語是揀擇？」這一句唸了就來發

問，所以趙州禪師即以唯嫌揀擇這句話來責他的為學態度不虛心。

 

　　寫王昭君，隻揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦

的相對論，不可隻揀他的成就處來表揚，也要提出他的失敗處來說，纔得其全人

。雪竇禪師頌趙州的全人：

 

　　　　水灑不著，風吹不入。

　　　　虎步龍行，鬼號神泣。

　　　　頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。

 

前四句實在是威嚴，後兩句卻又滑稽得好。頭長三尺像日本鐵齋畫的南極老人星

，穿的紅袍，矮身。獨足立又像山魈，是莊子裏的醜貌聖賢。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　第六十則　雲門柱杖化龍

 

舉：雲門禪師以柱杖示眾雲：柱杖子化為龍吞卻乾坤了也。山河大地，甚處得來

　　？

 

　　印度人與中國人皆知有究極的自然，所以氣概比天地還大。佛經說閻浮提世

界之在於究極的自然，隻如大海之一漚。但是印度人主於寂滅，不如中國人的主

於行動。西遊記裏孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與「薛仁貴征東」裏徐

茂公獻瞞天過海之計，都有一種喜樂活潑。雲門禪師的柱杖化為龍吞卻宇宙，亦

像這樣是動的發想，不是印度佛教的。

 

　　中國人的囊括天地的想法，不是說天地小，而是說人的氣概大。如果天地是

小的，你雖比天地更大亦何足道。天地大，氣概更大，這纔成得詩。曹操觀滄海

詩裏有這樣的好句：

 

　　　　日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。

 

使人讀了隻覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦

沒有這樣心境開闊的。

 

　　但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，

與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不

及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：

 

　　　　剷卻君山好　平舖湘水流

　　　　巴陵無限酒　醉殺洞庭秋

 

兩者相比較，是雲門在佛境，不及李白在人間。

 

　　再看雪竇禪師頌曰：

 

　　　　柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。

　　　　燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。

　　　　拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。

　　　　七十二棒且輕恕，一百五十難放君。

　　　　師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。

 

　　雪竇禪師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤雲雲，隻一句帶過。而隻

就柱杖化龍這一點來取其熱鬧。三月桃花開時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門峽

逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下淺灘裏曝腮傷鱗

。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出沒，舞

臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，

都是一路筋鬥翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋鬥翻了過去，真個是成

功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鱗。再看那戰鬥，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵

蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著

那鞭旋轉似的翻筋鬥，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋鬥。原來雪竇的七十二棒

一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪竇禪師的頌裏即隻是

風景，當下把吞卻乾坤雲雲的問題來解消了。如西洋的戲劇，觀客看完後是把問

題帶了回去。中國戲看完了，卻是沒有問題，然而有得可以使人思省無窮。所以

雪竇禪師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。

 

　　說理是必要以詩，解詩是必要以無。