My Diary 119 --- 金庸筆下的寶哥哥：段譽

 

不忘書評：《天龍八部》的想象力不受金庸先生以往作品的拘束，更放得開，浪漫激情更甚，堪稱是武俠小說的傑作。《天龍八部》中出現的武功，有丁春秋的“化功大法”，有段譽的“朱蛤神功”，都是能吸取他人功力以為己用，這種在武功發揮形式的想象力方麵，也是一種突破。

 

《天龍八部》中，金庸先生將正麵人物的另一麵，寫得更透徹。普天下敬仰的少林寺方丈，會有私生子。不是嗎？“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不會受任何桎梏而改變。看到段譽終於蒙王語嫣青睞之際，宜手舞足蹈而浮甜酒，你不禁感歎，《天龍八部》中的喜劇人物是段譽。

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段譽是個值得羨慕的人，不因為他貴為王子，而是因為他樂觀豁達，恒常以欣悅而仁愛之心看世界萬物。他對周遭環境的人物，永遠是抱著善意的好奇，對自己完全不自覺，不但對自己的性命不過分在意，對自己的所謂風度形象也毫不在意。他被木婉清綁在馬匹後在地上拖，弄得頭破血流、衣衫破爛，竟然露出肱股，但他除了感到這樣子走在姑娘麵前未免不雅之外，並不怎樣在意別人會不會恥笑他，他屢次弄得十分狼狽，又被人捆綁、又掉下泥井，像個滑稽小醜，然而他在滑稽之中，有不可磨滅的尊嚴，事實上，正因他的尊嚴來自內心，根本與一時的外表及處境無涉，他的處境無論怎樣可笑，都無損的尊嚴。坐在玉堂金馬之上，作出尊嚴之態是很容易的，像段譽那種不自覺的尊嚴才最難得。
 
最不自私的人，有時也會自我中心，但段譽隨時隨地可以忘記自己，甚至采取客觀態度反觀自己，覺得自己可笑，他中了劇毒，要設法逃出無量山搬救兵，不幸掉下穀中，全無出路，他自忖沒法活命的了，但看見穀內景致幽雅迷人，月色溶湖、叢花吐豔，竟然高興起來，感到葬身於此，實在無憾。他被鳩摩智綁至燕子塢，要在慕容博墓前焚化，鳩摩智武功絕頂，段譽又哪裏逃得脫？但他有閑情逸致欣賞阿碧彈琴，焦急關懷的是別人的生命。很多人說段譽像賈寶玉，這說得很對，寶玉看齡官畫“薔”，看得入神，一時下雨，忙著叫人家避雨，全不覺自己也淋濕了。段譽是個真正相信平等的人，偶然記起自己是王子，也不覺得王子便得高高在上，被王夫人逼著種花，他覺這王子花匠未免好笑，阿朱扮了老夫人要他叩頭，他就想向美麗的小姐叩頭無傷大雅，十分應當。這人癡情，但對王語嫣的癡情，簡直超過了個人性質，更像對抽象的純美、對人生對愛情本身的癡情。

 

人生多不如意事，能像段譽般超然，便是幸福。

《天龍八部》最初連載之時，許多人都感到段譽活像《紅樓夢》裏的賈寶玉，一副貴家公子模樣，又不通世務，又呆又癡情，把女子個個看作尊貴的神仙對待。 段譽像賈寶玉，那是一點不錯的，但他們兩人真正相同之處絕非上述表麵的幾點。我總覺寶玉被人誤解，段譽也是同樣被人誤解，挑最簡單的一點說，寶玉並不是濫情，他欣賞的女子眾多，但鍾情的其實隻有黛玉一個，他說得很清楚，那是“弱水三千，但取一瓢飲。”他欣賞眾女之情，與鍾情於黛玉之情，素來分得清清楚楚，有心人一眼便見。同樣，段譽也不是濫情，他對王語嫣是始終如一的，對鍾靈、對木婉清都不是一樣。

誤會寶玉濫情，跟誤會段譽濫情一樣，是基於一般人很少感到對人有親愛之情（affection），因此一切男女之間的親愛之情都認為是愛情。但寶玉不是，他的性格中充溢著親愛之情，用最自然的方式，毫不掩飾地表露出來，他從外麵回家見母親王夫人，就滾到王夫人懷裏摟她的頸子。段譽在玉虛觀外重見母親，亦是親熱地伸臂圍她的腰。摟她的頸。他哄母親高興，要陪母親吃飯，這是他習慣了享受與父母之間的親情，其他長輩對他也是一樣，慈愛多於威嚴。他小時保定帝帶他上拈花寺聽黃眉僧說佛法，後來他身子充塞著真氣，不知如何是好，也是保定帝帶他上天龍寺求治，鳩摩智來生事，麵壁參禪的枯榮大師就叫段譽坐在他身前，能自己高大的身子護著他。段譽跟寶玉一樣，自幼生長在慈愛的環境中，對別人也是自然而然地發出親愛之情。像寶玉一樣，段譽的尊貴地位，對他產生的效果是對人隨和平等。寶玉在大觀園中為家裏丫頭執諸役，他沒有覺得不妥，別人也沒有覺得不妥，段譽鍾情的是王語嫣，但是他對一切女子都自然感到要為她們服務，自己是否比她們地位尊貴的固然從不考慮，自己是否比她們本領高強也絕不多想，對他來說，男子生出來就是要保護女子的。
 
段譽與寶玉最重要的相同之處是他們的真、他們的舉止自然和誠實不作偽。寶玉與父親遊大觀園，賈政說最喜歡稻香村的純樸天然、農家風貌，眾清客暗示寶玉附和，但他執意說稻香村不及瀟湘館及怡紅院，正因在大觀園之中，稻香村是堆砌出來的假純樸，瀟湘館及怡紅院的優雅富貴，反而自然。段譽被人視為瘋子，正因他從不掩飾真正的感覺、從不介意以真相示人。他對王語嫣癡戀得失魂落魄，人家看不起他，他毫不介懷，他背負王語嫣脫險，忽然感覺肌膚相接，怦然動心，連忙打了自己一個耳光，王語嫣問他幹什麽，他承認自己太過下
流，顧不得她聽到之後會不會惱怒。其實他的“下流”，比道貌岸然作柳下惠之狀的“君子”皎潔得多了。

但寶玉與段譽也有很大的分別。寶玉生長在“除了門口的獅子沒有一處於淨”的賈府，一來身在錦繡業中，酬酢不斷，未免染上紈絝子弟的習氣，也有些寶貴人家少爺的架子氣焰，他對賈薔便是；二來賈政之流，在這腐敗的內涵，偏要加上堂皇的外殼，寶玉再純樸自然也不免作偽，將天然的情感，分做可告人的與不可告人的兩類。寶玉在大觀園還算是誠懇的石頭，一出了園子，串上薛蟠之流，就是眩人的寶玉了。段譽生在一個慈愛的環境，伯父固然是明君，父親雖然豔事太多，但絕不是個壞人，而且段家雖然南麵稱王，行走江湖，卻是依照江湖禮數，他們素不驕矜的態度，段譽自小習以為常。在一個可以說真話、人人都說真話的環境裏，段譽不但習慣誠實，而且從來沒有想過誠實是罕有的美德，就如他見慣了段氏的上乘武功，根本不把上乘武功放在眼內。他連王位都不放在眼內，知道了自己身世之後，他毫不隱瞞地告訴了保定帝，後果如何，他一點都不顧，在段譽來說，他什麽都有，而在一切之中，他最重視的是仁愛、是親情。友情和說真話，這就是他尊貴之處。

段譽宅心仁厚，以仁愛心看萬物及對待所有人，可說是他自幼生長在慈愛環境的後果，他是以愛還愛，他在家中是幼弱，到處被長輩保護周全，他看見比自己弱質的人，自然也產生保護照顧之心，挺身而出，毫不畏懼。段譽比寶玉更可愛，因為他有幽默感，他對人有禮，但卻十分能夠嘲笑自己。他的天地，充滿可愛的事物，一本《天龍八部》，就數他笑得最多。一開頭，就是他被無量派門人比武的滑稽樣子惹笑而鬧出事來。

段譽與寶玉都是悟性極高的人，都能參悟禪機，段譽自幼受佛學熏陶，寶玉則是因生巨變而醒悟。結果寶玉出家，而段譽則做了大理皇帝，娶了不知幾個妃子。段譽解不開蘇星河擺的珍瓏，金庸說是因為他愛心太重，不肯舍子。林黛玉死了，寶玉再無所戀；王語嫣活色生香，段譽又怎舍得放下？他的佛法，要來胡思亂想還可以，導他出家，卻不可能。

但是，他自幼所受的宗教熏陶，在他個性中起了兩個主要作用，一是增強他慈悲仁愛之心，舍己為人的精神，其次是加強了他對世俗價值的不在乎。大理皇帝有避位出家的傳統，皇位於大理段氏，如富貴於其他人一樣，隻是浮著，保定帝跟段譽說，我早已落發出家，不過國不可一日無君，所以暫時仍做皇帝。段譽繼承帝位之後，與喬峰重逢，喬峰驚於他親身犯險，段譽“嘻嘻一笑”（又笑）道：“小弟糊裏糊塗，望之不似人君，哪裏有半點皇帝的味道？”他根本不把自己的帝位看得認真，避位不避位，分別不是那麽大。然而，結義之情，他是看得認真無比的，他的世界太多愛了，跟寶玉撇下的那個在禮數周周之下冷酷無情的家族，完全不能相比。

令人感興趣的是，成熟了、老了的段譽，會是怎樣的一個樣子？他父母雙亡，結義兄長慘死，他與王語嫣建立起的是一個怎樣的天地？我常想寶玉與黛玉若能強合，應該婚姻幸福和諧，但那是私人生活的美滿，除了私人生活之外，段譽還要做好他的一國之君。

 

部分文章摘自：文學城 武俠天地

[霧中花]

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