正文
這個話題說起來挺有意思，和清明也算有點關係。
今天跟一個北方的朋友在聊天，說起清明，居然琢磨著中國人怎麽有這麽多祭祖的節日，比如元月十五有河裏放燈的習俗，是用來祭祖的；清明別說了，掃墓的祭祖；七月份有個鬼節，用來祭去世的人的；九九重陽現在是說給老人的節日，可放在過去也是祭過世者的；直至如今北方一到此日還會有很多人在街頭村口的燒大量的黃紙，以前去北方出差時看到過，南方不大多見。
祭祖這個事情是中國人的一個頭等大事，東方人的宗教和西方最大的不同就是：在東方，祖宗是神，祖宗帶領著子嗣們的團結社群，這放在每個家族是如此，放在整個民族就是三皇五帝是老大，但神性就沒這麽強大了，至少沒耶穌耶和華這麽強大。由於祖宗占了太多空間，祖宗也比較可見的實惠，所以拜祖宗的要比拜三皇五帝的要勤快，家裏頭有個頭痛腦熱，小孩不孝的，第一個想起來的就是祖宗，比如賈寶玉不愛讀書，他的祖宗就去求警幻仙子來幫忙，賈寶玉在天上的祖宗怎麽知道賈寶玉怎麽不愛讀書了，自然是賈寶玉的三姑六婆七姨八嬸表姑表妹們在祭祖的時候告的狀了。
當然，這樣子一來，祖宗的強大，三皇五帝的非強大，顯得國家這個概念在東方，至少在中國就變得不是那麽強烈了。
由於中國慢慢開始強大了，至少很多人民開始不挨餓了，領導們也開始要把中國文化弘揚弘揚了，祭祖這個概念就又重新拎了上來，姓氏的起源，家族的來曆，族譜的修整，這些曾經被看成舊文化舊思想一刀劃開的東西又重新返回到了中國人的生活中。
家族的親親關係是一種很難言，也是很微妙的，你可以說它是種長時間呆在一起產生的信任感，也可以說是長時間呆在一起產生的依賴感。這種依賴感是否適合個體獨立的發展，是否會讓人脫離不了依賴性而產生惰性，這都讓人產生懷疑。
曾經中國文化把這個關係發展至了一個極致，一個家族裏頭出了一個牛人，整個家族四五百號人就靠著這一個人吃喝玩樂了，明代有個哲人叫李贄，曾經做過些不賺錢的官，結果家族裏頭三十多號人圍著他要吃要喝要錢，還賴著要繼承他的小官位，這哥們被煩得不行，出家當了和尚，也算安靜著出了世，搞出了點名堂，那個時代有很多被儒家家族觀困擾的讀書人都有如此的煩惱，有些個居然因為relocation要帶著幾百口族人一起，而拒絕升遷。明朝的家族親親關係發展至此，也算讓人驚歎了。（出自《萬曆十五年》黃仁宇）
韋伯曾經在其最著名的著作《Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism》中詮釋了為什麽資本主義會在新教產生的西方中出現，當然新教不能說是資本主義產生的主要因素，但卻是因素之一。去除那些清教徒們如何排除自己的欲望，把自己的熱情奉獻給所謂的上帝，用工作和資本的擁有來實現自我價值的體現，從而取悅於上帝，這些新教者們還發展了區別於其他各種文化體係中對於祖宗概念不同的理解。（這些文化體係包括中國,印度,巴比倫和羅馬)。比如上帝的創造性，和秩序。這種以創造和未來作為主導的未知事物的實踐性，和我們文化中繼承延續祖宗留下的，有著兩極般的差別。即使說是今人，比如金庸的武打小說中，我們時時刻刻還可以看見古人的武功秘籍是至高無上江湖眾俠搶奪的東西。（東西方宗教的比較有著極其美妙動人的啟發性，可以時刻體現在很多社會事務上，小說作品中，音樂繪畫裏，但其實這就是哲學在發揮著作用，宗教容括了很大部分的哲學，這個區分以後再論）
另外，由於基督教的社會團體和唯一神性，又導致了西方社會團體和東方家族為主體的社會團體的不同。這種社會團體性是指，人在脫離父母成人之後，所處的朋友，經常往來的人，從中交流信息，共享某些資源等等，由於這種人和人的交往性的存在，人組成了關係網，關係網的緊密程度又構成了社會財富階級的流通性的自由度。一個沒有財富階級流通的社會是很僵化危險的，但一個由親親關係，或者金錢關係產生的階級流動的社會則是趨向沒落的。
漢武帝很厲害，重用了儒家，開始了科考，科考讓有能力有知識的人可以從底層被選拔出來，成為了新貴，舊的貴族沒落，新的貴族產生，金錢被轉移，在轉移的過程中產生了經濟，但其實在這變化過程中，文化沒有被斷絕，有些人受了些西方世代貴族思想的影響，總覺得中國沒世襲的貴族，文化沒有延續。這不是問題的關鍵，關鍵是我們曾經有過很多太過於獨斷專行的當權者，總以為燒了所有的書，殺了所有懂知識的文化人就可以讓新承續的人開始服從於當權者意誌的思維和行為。這種事情在神州大地上一次又一次的發生著，從未斷絕過。雖然我們總是不斷重複一遍又一遍的說：學習曆史是為了不忘記曆史，我們要從曆史中吸取教訓，其實我們從來沒有吸取過。
而我們又是如此的尚古，孔子這位聖人也就被一次又一次的被迫穿上不同的迷彩服，服務於各位當權者，直至如今的麵目全非。
當然，科考的弊端就是重用了大量具有感性思維思考的文人，文人們玩政治搞和諧是高手，真正搞點有思想的事情未必是能人，中國文明也就如此的將就下來了。
如今又得祭祖，有得開始崇尚老祖宗們的東西了，其實，俺，心有戚戚已。
曾說過要聊孔子的，這個就算某個序言吧。
今天跟一個北方的朋友在聊天，說起清明，居然琢磨著中國人怎麽有這麽多祭祖的節日，比如元月十五有河裏放燈的習俗，是用來祭祖的；清明別說了，掃墓的祭祖；七月份有個鬼節，用來祭去世的人的；九九重陽現在是說給老人的節日，可放在過去也是祭過世者的；直至如今北方一到此日還會有很多人在街頭村口的燒大量的黃紙，以前去北方出差時看到過，南方不大多見。
祭祖這個事情是中國人的一個頭等大事，東方人的宗教和西方最大的不同就是：在東方，祖宗是神，祖宗帶領著子嗣們的團結社群，這放在每個家族是如此，放在整個民族就是三皇五帝是老大，但神性就沒這麽強大了，至少沒耶穌耶和華這麽強大。由於祖宗占了太多空間，祖宗也比較可見的實惠，所以拜祖宗的要比拜三皇五帝的要勤快，家裏頭有個頭痛腦熱，小孩不孝的，第一個想起來的就是祖宗，比如賈寶玉不愛讀書，他的祖宗就去求警幻仙子來幫忙，賈寶玉在天上的祖宗怎麽知道賈寶玉怎麽不愛讀書了，自然是賈寶玉的三姑六婆七姨八嬸表姑表妹們在祭祖的時候告的狀了。
當然，這樣子一來，祖宗的強大，三皇五帝的非強大，顯得國家這個概念在東方，至少在中國就變得不是那麽強烈了。
由於中國慢慢開始強大了，至少很多人民開始不挨餓了，領導們也開始要把中國文化弘揚弘揚了，祭祖這個概念就又重新拎了上來，姓氏的起源，家族的來曆，族譜的修整，這些曾經被看成舊文化舊思想一刀劃開的東西又重新返回到了中國人的生活中。
家族的親親關係是一種很難言，也是很微妙的，你可以說它是種長時間呆在一起產生的信任感，也可以說是長時間呆在一起產生的依賴感。這種依賴感是否適合個體獨立的發展，是否會讓人脫離不了依賴性而產生惰性，這都讓人產生懷疑。
曾經中國文化把這個關係發展至了一個極致，一個家族裏頭出了一個牛人，整個家族四五百號人就靠著這一個人吃喝玩樂了，明代有個哲人叫李贄，曾經做過些不賺錢的官，結果家族裏頭三十多號人圍著他要吃要喝要錢，還賴著要繼承他的小官位，這哥們被煩得不行，出家當了和尚，也算安靜著出了世，搞出了點名堂，那個時代有很多被儒家家族觀困擾的讀書人都有如此的煩惱，有些個居然因為relocation要帶著幾百口族人一起，而拒絕升遷。明朝的家族親親關係發展至此，也算讓人驚歎了。（出自《萬曆十五年》黃仁宇）
韋伯曾經在其最著名的著作《Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism》中詮釋了為什麽資本主義會在新教產生的西方中出現，當然新教不能說是資本主義產生的主要因素，但卻是因素之一。去除那些清教徒們如何排除自己的欲望，把自己的熱情奉獻給所謂的上帝，用工作和資本的擁有來實現自我價值的體現，從而取悅於上帝，這些新教者們還發展了區別於其他各種文化體係中對於祖宗概念不同的理解。（這些文化體係包括中國,印度,巴比倫和羅馬)。比如上帝的創造性，和秩序。這種以創造和未來作為主導的未知事物的實踐性，和我們文化中繼承延續祖宗留下的，有著兩極般的差別。即使說是今人，比如金庸的武打小說中，我們時時刻刻還可以看見古人的武功秘籍是至高無上江湖眾俠搶奪的東西。（東西方宗教的比較有著極其美妙動人的啟發性，可以時刻體現在很多社會事務上，小說作品中，音樂繪畫裏，但其實這就是哲學在發揮著作用，宗教容括了很大部分的哲學，這個區分以後再論）
另外，由於基督教的社會團體和唯一神性，又導致了西方社會團體和東方家族為主體的社會團體的不同。這種社會團體性是指，人在脫離父母成人之後，所處的朋友，經常往來的人，從中交流信息，共享某些資源等等，由於這種人和人的交往性的存在，人組成了關係網，關係網的緊密程度又構成了社會財富階級的流通性的自由度。一個沒有財富階級流通的社會是很僵化危險的，但一個由親親關係，或者金錢關係產生的階級流動的社會則是趨向沒落的。
漢武帝很厲害，重用了儒家，開始了科考，科考讓有能力有知識的人可以從底層被選拔出來，成為了新貴，舊的貴族沒落，新的貴族產生，金錢被轉移，在轉移的過程中產生了經濟，但其實在這變化過程中，文化沒有被斷絕，有些人受了些西方世代貴族思想的影響，總覺得中國沒世襲的貴族，文化沒有延續。這不是問題的關鍵，關鍵是我們曾經有過很多太過於獨斷專行的當權者，總以為燒了所有的書，殺了所有懂知識的文化人就可以讓新承續的人開始服從於當權者意誌的思維和行為。這種事情在神州大地上一次又一次的發生著，從未斷絕過。雖然我們總是不斷重複一遍又一遍的說：學習曆史是為了不忘記曆史，我們要從曆史中吸取教訓，其實我們從來沒有吸取過。
而我們又是如此的尚古，孔子這位聖人也就被一次又一次的被迫穿上不同的迷彩服，服務於各位當權者，直至如今的麵目全非。
當然，科考的弊端就是重用了大量具有感性思維思考的文人，文人們玩政治搞和諧是高手，真正搞點有思想的事情未必是能人，中國文明也就如此的將就下來了。
如今又得祭祖，有得開始崇尚老祖宗們的東西了，其實，俺，心有戚戚已。
曾說過要聊孔子的，這個就算某個序言吧。
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