易經

第六章 乾宮八卦

　　1.乾卦

　　--天道乾乾，自強不息

　　“原文”

　　乾：元，亨，利，貞。

　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

　　象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反複道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

　　初九：潛龍勿用。

　　象曰：潛龍勿用，陽在下也。

　　九二：見龍在田，利見大人。

　　象曰：見龍在田，德普施也。

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

　　象日：終日乾乾，反複道也。

　　九四：或躍在淵，無咎。

　　象曰：或躍在淵，進無咎也。

　　九五：飛龍在天，利見大人。

　　象曰：飛龍在天，大人造也。

　　上九：亢龍有悔。

　　象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

　　用九：見群龍無首，吉。

　　象曰：用九天德，不可為首也。

　　文言曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

　　“字詞意”

　　乾：是日出的光氣舒展的形態；也有發音近似的“健”的意思。

　　元：有大與始的含意。

　　亨：是通，亨通的意思。

　　利：是祥和的意思。

　　貞：正與固的意思。

　　乾乾：是健健，努力不懈的意思。

　　見：是現的意思。

　　惕：是警惕的意思；若：與“然”的意思相同。

　　厲：是嚴謹的意思。

　　咎：是與群背離，必然造成過錯，發生災難的意思。

　　或：是不定詞，有惑與似的含意；

　　亢：是極與高又幹燥的意思。

　　“釋義”

　　乾：元，亨，利，貞。

　　這一卦判斷吉凶的斷語。“乾”是卦名，亦即天的功能，天的法則。文王作“卦辭”，原意是說：“天的功能，是萬物創始的偉大根元，通行無阻，祥和有益，無所不正，而且執著。”執著最重要，動機必須純正，而且必須持續，如果不能持續，最後結果，仍然不會圓滿。

　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

　　孔子著《彖傳》，解釋乾卦的“卦辭”，是以天的法則，說明“乾”的含義，並將“元亨利貞”分成四種德行解釋。由“大哉乾元”到“乃統天”，解釋“元”。首先，以偉大讚歎乾元。“元”是大與始的意思，所以說“大哉”“資始”。“乾”指天的功能，《係辭傳》中說：“天地之大德曰生。”天的功能，是生成萬物而不自覺的衝動，生生不息的意念，當天的這一偉大功能開始時，就同時產生了一切。“資”是取的意思，萬物皆取用於天的功能，始得以發生，所以說：“偉大呀！天的功能開始，成為創造萬物的根源，統帥以天為形象的宇宙。”

　　“雲行雨施，品物流形。”說明“亨”，古人認為，生命的源泉是氣，亦即氣息、呼吸。天的氣息，是構成萬物的要素，賦予生命的流動源泉。由虛空中湧起的氣，最明顯的是雲的飄動，進而降落充沛的雨，使天的生氣，普遍流布到世界的每一角落，賦予萬物各式各類的形體。這就是天的生生不息的功能，亨通無礙，流布與擴散的階段。

　　天的生生不息的功能，是偉大光明的宇宙，由開始到終了的原動力。隨著時間，由潛伏、顯現、成長、躍動、飛騰到滿盈，完成六個階段的變化，時間的作用，就像乘著六條龍，駕禦著天，在軌道上自由奔馳。

　　“乾道變化”以下，解釋“利”與“貞”。《中庸》中說：“天命謂性。”性是受之於天，命是天所授；隻是立場上的差異，實質相同。“乾”亦即天的法則，時刻都在變化，在此變化中，生育萬物，各依其本質，賦予生命，故超然的法則性存在。保持這一自然的大和諧，才能使萬物各得其所，各得春宜，真正的祥和有益，持續純正。所以，“元”“亨”是天的生生不息偉大功能的發生與擴展，相對的，“利”“貞”是這一功能的完成。天為生成萬物的根源；同時，也保證宇宙的大和諧，超然於萬物之上，使天下萬國都得到安寧。

　　象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反複道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

　　潛伏的龍，發生不了作用；因為陽剛的力量，還潛伏在地下。龍出現在田野，是正在以德行感化，普施於萬物，以結合同誌。終日自強不息，是正在反複實踐天的法則，以鍛煉自己。或許由深淵中躍出；是說已經完成準備，進退有據，即或前進，也不會有過失與災難。龍飛騰升天，是指唯有具備才德的偉大人物，才能到達這一地位。飛騰到極限的龍，會後悔，因為盈難以持久，滿則招損。“用九”亦即陽剛的運用，應當遵循實踐天的德性，順其自然而變通，不可爭強好勝，剛柔兼備，才能安全吉祥。

　　初九：潛龍勿用。

　　象曰：潛龍勿用，陽在下也。

　　“初”是由最下方開始，乾卦的第一爻；“九”是陽爻。這是占筮時，得到乾卦，而且第一爻出現老陽；亦即，雖然是陽爻，但也有變為陰爻的可能性。

　　因為，“龍”具有變化莫測，隱現無常的性格。所以，用來象征天道變化，陰陽消長，以及人事進退的變化無常；同時，也用於象征天的無窮潛能，與賢能有作為的偉大人物。又，龍的活動，屬於陽性，這一爻，雖然是陽爻，但位置在最下方，亦即陽氣剛在地下發生，還不能對外活動的時動；“勿用”是指還不能發生功用或采取行動，有不可用，不能用，不必用的含義；但也有潛在的力量，不可預測，難以限量的意思。《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，因為初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。這一爻，說明在潛伏時期，應當隱忍待機，不可妄動。

　　九二：見龍在田，利見大人。

　　象曰：見龍在田，德普施也。

　　乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。“二”是偶數，屬於陰，在陰的位置出現陽爻，通常認為“不正”；但在乾、坤二卦，並不發生正與不正的問題。另外，與“五”位的陽爻相對的，“二”位應當是陰爻，才能“相應”；但在乾卦，雖然是陽爻，仍然可以與“五”位“相應”。

　　“初九”潛藏的龍，已經上升，出現在田野。由於陽爻剛健，又在“二”得中的位置，具備中庸的德行。“大人”是指聖明，位與德兼備的人物，像這種剛健又具備中庸德行的偉大人物，已由隱忍中出現，秘有所為，他的德行，必將惠及天下，給人們帶來無比的生機與希望。能見到這樣偉大的人物，當然有利，所以，這一爻以“見龍在田”象征；以“利見大人”比擬人事。但是，“二”與“五”的地位不同，在“二”的位置，還沒有得到權勢，隻不過偉大聖明的德行，已經顯現而已。“利見大人”也不一定本身就是大人，也可能是見到這樣有地位或沒有地位的偉大人物的含義。《象辭》說：龍出現在大地上，喻指君子走出了壓抑的低穀，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。這一爻，說明當偉大人物顯現時，給天下帶來生機與希望，有作為的人，應當擁護與支持；同時本身也應當接近群眾，結合有作為的同誌。

　　九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

　　象日：終日乾乾，反複道也。

　　“九”是陽爻，“三”是奇數的陽位，陽爻陽位，因而陽剛得正。但已離開“二”的中位，上升到下卦最高位置的“三”，過分矯正，反而有危險。有德行的君子，本性剛健正直，如果終日奮發努力不懈，夜晚仍然戒鎮恐懼，嚴謹惕勵，雖然處於危險的地位，也不會發生過失與災難。《象辭》說：君子整日裏勤奮努力，意思是反複行道，堅持不舍。這一爻說明在成長時期，羽毛末豐，應當奮發努力，但必須戒鎮恐懼，以防災禍。

　　九四：或躍在淵，無咎。

　　象曰：或躍在淵，進無咎也。

　　“淵”比“九二”的“田”位置低，但卻是一躍而出，飛騰升空的起點；因而地位在田以上。這一爻是陽爻，地在偶數“四”的陰位，剛剛離開下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安定感亦即正在準備中，進退行動的意向，還沒有決定的時期。因而，以“或躍在淵”的龍，象征正在待機而動，進退隻要把握最有利的時機，就不會發生過失與災難。《象辭》說：龍也許跳進深潭，表示可以有所作為而沒有災難。這一爻，說明已經到了躍躍欲試的試煉階段，決定進退應當謹慎把握最有利的時機。

　　九五：飛龍在天，利見大人。

　　象曰：飛龍在天，大人造也。

　　“五”在上卦居中，又是陽爻在奇數的陽位得正，所以，是最理想的地位，“爻辭”也最吉祥。龍得到天時地利，飛騰在天，據有無限的活動空間，又如日正當中，居高臨下，普照天地，潛力無窮。以人事比擬，則是剛健中正的偉大人物，已據有統治者的地位。

　　“九”是陽數的最高位，“五”是陽數的最中位，含有“至尊中正”的意思。因而，這一爻，以飛龍在天，普降甘雨，象征偉大人物的恩澤，普及萬民。《象辭》說：龍飛騰在空中，意味著君子大有所為。這一爻，說明已經到了大展鴻圖的極盛時期，應當選賢與能，賢能也應當支持護主。

　　上九：亢龍有悔。

　　象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

　　“上九”是乾卦最高、最後、最末的一爻。已經達到極點，沒有再高的位置，因而物極必反，位置雖高，反而不如“五”位。

　　龍飛得過高，到達既高又幹燥的極點，既不能上升，又不能下降，進退兩難，以致後悔。乾卦全部是陽爻，在“五”的位置，陽剛恰好平衡；但再上一層，達到陽剛的極限，就會由於能量過大，形成大勝負荷的狀態；這時，如果再有行動，反而事態嚴重，以致後悔。所以，用飛騰到極限的龍，升降兩難的現象來象征。《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是不可能長久保持的。這一爻，說明盛極而衰，是大自然的常則，應當警惕與節製。

　　用九：見群龍無首，吉。

　　象曰：用九天德，不可為首也。

　　在六十四卦中，隻有乾卦與坤卦，附有額外的“用九”“用六”的斷語。

　　“用九”，是占筮出現乾卦，而且全爻都是“老陽”，亦即全爻都有變成陰爻的可能時，所用的斷語。

　　從卦象來看，一群龍，不論多麽剛健勇猛，卻沒有爭強好勝，領先變化的現象。用人事比擬，剛強有力，但不逞強爭先，居於領導的首位，才能平等共存，和衷共濟，以這種處世態度，必然不會招來凶險，當然就是大吉大利了。《象辭》說：六爻全陽，純陽純剛正是天道之性，至高無上，不可能再有別的首領。這一爻，說明運用法則而不可被法則拘束，惟有冷靜、客觀，不衝動，不逞強，不妄動，通權達變，才能掌握變化，善用法則。

　　文言曰：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。

　　《文言傳》是將乾、坤二卦的《象傳》與《象傳》的說明，更進一步的推衍解說，已與“卦辭”“爻辭”的原義，多少有出人。明顯的，這是專以人事的德行修養來闡揚，用儒家的理論解釋《易》。

　　首先分析四德，亦即天的特性。“元”是生成萬物的根源，一切善行的首要條件。“亨”是天生成萬物的意圖的流布與擴散，使一切美好的事物集合。“利”是天生成萬物的意圖的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和諧。“貞”是天生成萬物的意圖，純正而且執著，為一切事物的骨幹。君子應體認實踐至善的仁，才足以領導他人；能夠使一切美好的事物，集合於一堂，才能夠合乎禮儀，亦即道理；能夠使萬物得到利益，始足以使道義達到和諧的狀態；能夠執著的固守純正，才足以使一切事物具有骨幹，立於不敗之地。唯有君子才能夠實踐這四項德行，這就是“乾，元亨利貞”的道理。

　　“總結”

　　乾卦，闡釋宇宙創始萬物、大自然的法則，至大、至剛、至中、至正，具備創始、亨通、祥和、堅貞的偉大功能，周而複始，無窮無盡，是人類至高無上的行為典範。如果，當時機還沒有到來時，應該隱忍待機，任何事物都有階段性，不可在不適宜的階段，無效地表現自己，而應當利用低潮期，先充實自己。就像一條潛伏的龍，等到風雲際會之時，必然會翱翔九天，但不管任何階段，都要保持“君子自強不息”的風格。

　　天道乾乾，自強不息

　　天行健，君子乃自強不息。凡是能夠彪炳史冊，光耀千秋者，必定都是深諳此道之人。管夷吾曾說：“人們認為我被齊桓公俘虜後，關在牢裏委屈求全是可恥的，可我認為有誌之士可恥的不是一時身陷囹圄，而是不能對國家、社會做貢獻；人們認為我所追隨、擁戴的公子糾死了，我也應該跟著死，不死就是可恥的，可我認為可恥的是有大才而不能讓一個國家稱雄天下。”可見，麵對一時之窘迫，卻能如尺蠖之屈，以求其伸者，乃是取得成功的重要條件。楚漢爭霸時期的季布就是這樣的人物。

　　季布是楚國人，他和舅父丁公都曾在項羽帳下效力，一個是斬將奪旗的大將，一個是運籌帷幄的謀士。在劉邦被困滎陽期間，季布曾數次把劉邦整得狼狽不堪，險些要了他的性命。劉邦稱帝之後，首先懸千金重賞通緝的就是季布，並布告天下，有膽敢窩藏季布的，罪誅三族。逼得季布像喪家犬一般東躲西藏。

　　然而，季布既沒有向劉邦稱臣請罪，祈求原諒，也沒有像當時許多通緝犯那樣去自殺。而是剃光了頭，毀了容，藏在一個朋友家裏，後又給裝在棺材裏送到當時有名的遊俠朱家那裏。朱家讓季布和奴隸們一起到田裏幹活，但告訴兒子，田裏的活這個人說了算，要和主人吃同樣的飯。然後朱家通過汝陰侯滕公給漢高祖捎話說：季布乃天下名士，戰爭期間，各為其主，他也是身不由己，望請高祖寬宥。

　　漢高祖聽朱家說得有道理，便赦免了季布，封他為郎中。後來，他在朝中以忠誠耿直而很受人尊敬。孝惠帝時，升為中郎將。

　　然而，對於季布忍辱不死一事，自古就紛爭不斷，唯有太史公做出了公允的評判。司馬遷說（大概意思）：在劉、項爭雄的時候，以西楚霸王項羽那樣“力拔山兮”的氣概，季布仍然能在楚軍中以武勇揚名楚國，每次戰役都身先士卒，率領部隊衝鋒陷陣，多少次衝入敵軍奪旗斬將，稱得上是真正的壯士。可是等到項羽失敗，劉邦下令通緝要殺他的時候，他卻忍辱負重，委屈求全，甘心為奴而不自殺。其根本原因就在於，他深知，自強不息乃天性之大道，那麽，人要想有所作為，就必須遵循天道，自強不息。

　　這樣的故事，不僅在中國多有發生，在國外也是屢見不鮮的。例如，著名運動員格蘭坎寧安就是其中的一位。

　　格蘭坎寧安小時候就讀的鄉村學校，每到冬天就用一隻老式的大肚煤爐燒火取暖。每天早晨，他總會提前到學校生爐火，以使房間在老師和學生們到來之前變得暖和一些。

　　一天，師生們來到學校時發現校舍正被熊熊烈火吞沒。當他們把失去知覺的坎寧安從火中救出來時，他的下半身被嚴重燒傷，已經奄奄一息了，他們把他送往附近的一個鄉村醫院。

　　被嚴重燒傷、神誌不清的坎寧安躺在床上，模糊中聽到醫生在對他母親說話。醫生告訴他母親，你兒子難逃一死--因為可怕的大火已經燒壞了他的下半身。

　　但勇敢的坎寧安並不想死，他決心活下來。讓醫生驚訝不已的是，他居然活了下來。當危險期過去之後，他又聽到醫生悄悄地對他母親說：他要是真的死了反而會好些，因為大火吞噬了他下肢的許多肌肉，他無法再活動他的雙腿，他注定要做一輩子的殘廢人。

　　此時的坎寧安再一次下定決心：我不要做一個瘸子，我要走路！但不幸的是，他的腰部以下無法活動。他細瘦的雙腿在那裏搖搖晃晃，但一點兒知覺也沒有。

　　危險期之後，他終於出院了。每天他母親都要為他按摩雙腿。雖然毫無知覺，但他再次站起來的決心依然那麽堅定。

　　除了躺在床上，他就坐在一張輪椅中，但他從來沒有放棄“再次走路”的決心。一個陽光明媚的早晨，母親推著輪椅，讓他到院子裏呼吸新鮮空氣。這一天，他不再坐在輪椅上，而是撲下輪椅，拖著雙腿在草地上爬行。

　　他爬到院子的圍欄邊，雙手費力地抓住圍欄，以使身體直立起來。然後，他心中想著自己一定會走，於是他開始拉住圍欄，一根欄杆接著一根欄杆地把自己向前拖，心中想著自己一定會走。每天，他都要做這樣的鍛煉，院子的圍欄旁被他拖出了一條小徑。

　　坎寧安憑借著鋼鐵般的決心。通過每日按摩，他終於能夠自己站立了，接著，他可以自己搖搖晃晃地行走了；再接著，他可以自己跑了。

　　他開始步行去學校，不久後又跑步上學，他跑步純粹是出於那種飛跑的快樂。在大學裏，他入選了校田徑隊。後來，在麥迪遜廣場花園，這個被認為不會活下來、肯定無法行走、更別夢想跑步的身體殘疾的坎寧安，竟打破了1英裏的世界紀錄！

　　這些故事，再次告訴我們一個真理，那就是：天道乾乾，自強不息！

　　2.否卦

　　--忍辱負重，否極泰來

　　“原文”

　　否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

　　彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

　　象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

　　象曰：拔茅貞吉，誌在君也。

　　六二：包承。小人吉，大人否亨。

　　象曰：大人否亨，不亂群也。

　　六三：包羞。

　　象曰：包羞，位不當也。

　　九四：有命無咎，疇離祉。

　　象曰：有命無咎，誌行也。

　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正當也。

　　上九：傾否，先否後喜。

　　象曰：否終則傾，何可長也。

　　“字詞意”

　　否：有否定與閉塞兩種含義。在此處是閉塞的意思。

　　儉：是約束，壓抑在心中不顯露的意思。

　　辟：與“避”同，是逃避，躲避的意思。

　　包承：是包容、承受的意思。

　　包羞：是包容羞辱的意思。

　　疇：與“類”相同。

　　苞桑：是指桑木的根，糾結牽纏在一起的意思。

　　“釋義”

　　否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

　　“否卦”與“泰卦”，互成“綜卦”，泰極而否，否極泰來，互為因果。

　　《序外傳》說：“泰者通也，物不可以終通，故受之以否。”物極必反，通暢以後，接著就是閉塞了。

　　從卦形來看，否卦是陰陽不相交，萬物不生長的含義；但是，以人道來說，則是反常的時期，占斷對君子的正直不利，即或堅守正道，也得不到任何利益。

　　“大往小來”是以象說理。“乾”到了上卦，是“大往”；“坤”來到下卦，是“小來”。又，否卦是由漸卦變化而來。“漸”的“九三”陽爻，升到上卦“四”“六四”陰爻，降到下卦“三”，就成為否卦；所以說“大往小來”。總之，陰在內卦成長，將陽驅逐到外卦；以人事比擬，是小人得勢，君子被排斥的形象。

　　彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

　　這一卦，“乾”的天在上，“坤”的地在下，應當吉祥；但實際上，這是天地背離，不能相交。陰陽閉塞，萬物不能生長的形象。表現在人事上，是君臣上下意見隔閡，政治混亂，國家有等於無的現象。這一卦，內卦全部是陰爻，外卦全部是陽爻，象征外表剛強，內心卻柔弱，性格相當於小人。陰是小人，陽是君子，小人盤踞在朝廷內，君子就被驅逐於外了。

　　象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

　　這一卦的形象，是天與地不相交，所以說“否”，閉塞的意思。君子在閉塞的狀況下，應當收斂自己的才華，不可炫耀，以避免小人陷害的災難。不可追求榮耀富貴，以避免遭小人嫉妒。

　　初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

　　象曰：拔茅貞吉，誌在君也。

　　這一卦、下卦的三個陰爻，就像茅草的根，是上下閉塞的形象。以人事比擬，就是小人跋扈，營私結黨的時期。不過，這是初爻，小人醜惡的真正麵目，還沒有顯露。因而告誡，君子應當團結，堅守純正，就可以吉祥亨通。《象傳》解釋，這是因為有心要保存君上。這一爻，說明在閉塞時期，小人將得勢，應精誠團結，防患於未然。

　　六二：包承。小人吉，大人否亨。

　　象曰：大人否亨，不亂群也。

　　“六二”陰柔，但在“中”位，陰天陰位得正，雖然是小人，但還能明辨是非，知道包容、承受君子。不過，畢竟小人得勢的閉塞時期，已經到來，所以占斷對小人有利。對“大人”亦即君子來說，世道已經閉塞。當然難以出頭，應當坦然地承受閉塞的命運，才能亨通。《象傳》解釋，大人不要被小人的聲勢擾亂了意誌，才能坦然、亨通。這一爻，說明在閉塞時期，君子應當覺悟，了解適者生存的道理以等待機會。

　　六三：包羞。

　　象曰：包羞，位不當也。

　　“六三”陰爻陽位不正，又離開了中位，與“六二”還能包容順承君子比較，已經完全是小人了。而且已與上卦的陽爻接近，陰謀傷害君子，絲毫不知道羞愧。這一爻，說明小人已經顯露了陰險的真麵目。

　　九四：有命無咎，疇離祉。

　　象曰：有命無咎，誌行也。

　　“九四”在六爻中已經過了一半，閉塞時期也過了一半，開始露出曙光。“九四”陽剛，具備排除阻力的才能；但在陰位，缺乏剛毅敢做敢為的精神，因而，想要救世，需要天命，也就是要看命運與際遇，才能決定禍福。在這種情況下，如果“九四”“九五”“上九”誌同道合，齊心協力，才會是福。這一爻，說明君子要排除小人的勢力，必須因應時機，精誠團結。

　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正當也。

　　“九五”陽剛、中正，又在中位，可打消閉塞的氣運，重新恢複泰平，這是大人物才能做到的事業；所以，占斷“大人吉”。然而用此除閉塞，恢複泰平，畢竟潛伏著危險；因而，必須時刻警惕到滅亡，這樣才能像叢生桑木糾結在一起的根，確保安全。這一爻，說明排除小人勢力的時機已經到來，但仍應謹慎從事，警惕反擊。

　　上九：傾否，先否後喜。

　　象曰：否終則傾，何可長也。

　　“上九”已經是“否”的終了，物極必反，這是自然法則的必然趨勢。《象傳》也說：“否”終於到了終極，必然傾覆，又怎麽能長久。何況“上九”陽爻剛毅，也足以使閉塞的氣運傾覆；所以占斷，先閉塞而後喜悅。

　　“總結”

　　否卦，闡釋在政治混亂，小人當道的黑暗時期，君子應該韜光養晦，收斂鋒芒以避禍的原則。

　　同樣的道理，當我們在事業或家庭生活受阻，得不到發展的時候，首先應該要堅守正道，然後疏通“關節”，以待時機，然後付出努力，最終就一定會贏得“否極泰來”的良好局勢。

　　忍辱負重，否極泰來

　　範雎是戰國時期秦國名相，他為秦統一天下發揮過巨大的作用。他在去秦之前，曾在魏國中大夫須賈門下奔走效力，以此靜觀時變，等待時機，再謀出頭之日。

　　公元前283年，燕將樂毅率燕、楚、魏、趙、韓五國兵馬攻破齊國都城臨淄，並一舉略定齊國70餘座城池，齊國僅剩下即墨和莒兩座城池尚未攻破。齊湣王逃亡，被楚淖齒所殺。齊襄王在這內外交困、岌岌可危的國勢下，倉促在莒即位。後齊將田單力挽狂瀾，智擺火牛陣，大敗聯軍，力複70城，齊國這才免遭亡國，得以複興。齊國蒸蒸日上的國勢使當初隨燕破齊的魏王坐臥不安，深恐齊襄王尋機報複。於是，魏王遣中大夫須賈出使齊國，議和修好。

　　範雎則以隨從舍人的身份隨須賈前往齊國。

　　齊襄王對魏使臣須賈很不禮貌，責問魏國反複無常，並說先王之死與魏有關，令人切齒痛心。須賈囁嚅而無言，不能應對。這時，須賈身後站出一人，義正辭嚴地辯駁道：“齊湣王驕暴無饜；五國同仇，豈獨魏國？今大王光武蓋世，應思重振齊桓公、齊威王之餘烈，如果斤斤計較齊湣王時的恩恩怨怨，但知責人而不知自責，恐怕又要重蹈齊湣王的覆轍了。”齊襄王聽完這番不卑不亢、鞭辟入裏的雄辯，不但沒有發怒，反而心中暗自讚歎此人的膽識和辯才。他仔細地打量了一番眼前這個年輕人，什麽也沒有說。而此人，就是範雎。

　　齊襄王愛慕範雎的學識和才華，當晚，他便派人勸說範雎留在齊國，以客卿相處。沒想到，被範雎嚴詞拒絕了。齊襄王不但沒有怪罪與他，反而在心中更加敬重他了。因此，他派人送範雎黃金十斤以及牛、酒等各種禮品。

　　當時，範雎隻是須賈身邊的一個舍人，卻受到了齊襄王的如此重視。這令身為正使的須賈很不高興。他心想，這不是擺明了瞧不起我須賈嗎？於是，他越想越惱火。

　　不日之後，他們回到魏國後，須賈便將這件事告訴了相國魏齊。魏齊於是認定範雎對齊王泄露了國家機密，也不問緣由，就把範雎投入大牢，嚴刑拷打。把範雎打得遍體鱗傷，血肉模糊。範雎惟恐性命難保，便直挺挺地躺在血泊中佯裝死去。舍人誤以為範雎死了，便去稟告正在飲酒的魏相。這時，魏相正喝得麵紅耳熱，便命仆人把他的屍體用葦席捆起來，丟到廁所裏去，還讓家中賓客輪番向席中撒溺。

　　等到天色將晚的時候，範雎從葦席中探出頭來，四周打量了一下，見隻有一名卒吏在旁看守，便強忍著痛苦哀求道：“我重傷在身，恐怕活不了多久了。你要是能讓我死在家中，我就把家裏僅有的一些金子都給你。”那獄卒聽罷，頓起貪念，馬上答應了：他按照範雎所說的，先去向魏齊報告說範雎的屍體己發臭。魏齊正與人飲酒，聽到匯報也不在意，就命他把範雎的屍體扔到郊外去。

　　夜深人靜的時候，獄卒又悄悄把範雎背回家中。範雎命家人拿出金子酬謝他，又一再叮囑他回去後把破葦席扔到郊外去。獄卒走後，範雎心想魏齊一定會對這件事起疑心的。於是，範雎就叫家人把他轉移到好友鄭安平家去，並叮囑家人第二天要假意幫他操辦喪事。第二天，魏齊派人來範雎家中查看，見範家正在操辦喪事，這才放下心來。範雎在鄭家調養了一段時間後，身體漸漸複原。為了報仇雪恨，從此後，他便化名為張祿，去秦國謀求發展。

　　範雎進入秦宮，徑直闖進宮闈禁地“永巷”。見秦昭王從對麵被人簇擁而來，他故意不趨不避。一個宦官見狀，快步上前，怒斥道：“大王已到，為何還不回避！”範雎並不懼怕，反而反唇相譏道：“秦國何時有王，獨有太後和穰侯！”說罷，繼續向前走去。範雎這看似不經意的一句話，恰好說出了昭王的心病。昭王聽出弦外之音，便將他引入內宮密室，待之以上賓之禮。範雎見昭王求教心切，態度誠懇，便給昭王獻出了兩條強大秦國的政策，一條是貶逐“四貴”，另一條是“遠交近攻”。秦昭王聞罷大悅，高興地說：“寡人敬聞命矣。”於是拜範雎為客卿，參與軍國大政，主謀兵事。並並迅速收回穰侯的相印，再削弱了太後和貴族大臣的勢力，並撤回攻打齊國的軍隊，同時把韓魏兩國作為進攻的主要目標。

　　公元前265年，魏安釐王封弟無忌為信陵君。當時，魏王聞知秦昭王用範雎之謀，將要東伐韓魏，於是，急忙召集群臣商議對應之策。信陵君無忌力主發兵迎敵，相國魏齊則認為秦強魏弱，主張遣使求和。於是，魏王派中大夫須賈到秦國議和。

　　當須賈得知張祿即是範雎時，不由嚇了一身冷汗。於是脫袍解帶，跪於門外，向守門人報告說：“魏國罪人須賈在外領死！”範雎在一陣鳴鼓之中，緩步走了出來，身穿相服，威風凜凜。須賈見此，長跪不起，連聲說道：“我有罪！我有罪啊！”

　　範雎問道：“你可知自己犯了何罪？”

　　須賈回答說：“我罪孽深重，犯了很多過錯，還望大人你不記前嫌，饒了小人我吧。”

　　範雎正言厲色的說道：“須賈，你主要犯了三大罪狀。第一，你向魏齊誣告我私通齊國，使我受到淩辱折磨。第二，當魏齊把我扔在廁所裏時，你沒有勸說魏齊。第三，魏齊把我扔在廁所裏，你還喝醉了酒朝我身上撒尿！”

　　須賈聽了範雎的話，嚇得臉色發白，心想此次必定是凶多吉少。沒想到，這時範雎話鋒一轉，又說道：“你雖然犯了這麽大的罪，但我並不想殺你。因為你對我畢竟還存一點憐憫之心，贈我一件袍子，念你當初對我有恩的份上，我今天就繞了你。”須賈聽到不殺自己，便連忙叩謝，連滾帶爬地溜走了。

　　範雎進宮叩見秦王，將魏國派遣使者求和之事，一一稟告。秦王很高興，立刻答應了魏國的請求。

　　幾天以後，範雎在丞相府大宴諸侯使者，賓客齊聚一堂，觥籌交錯，很是熱鬧。為了當眾羞辱魏國，範雎故意在堂下的台階上，安防了一個小桌子，桌上放了幾盤豆莢青菜，讓兩個黥麵囚陪須賈而坐，並且還讓兩個囚徒夾持著須賈，像喂馬一樣喂他。在宴會上，範雎當著各國使臣的麵大聲喝斥須賈說：“須賈，回去後轉告魏王，快快把魏齊的人頭送來，否則，我要把魏國的大梁城夷為平地！”

　　須賈嚇得魂不附體，隻有一個勁的點頭，說：知道。宴會結束後，須賈便一刻也不敢停留地逃回魏國去了。

　　須賈回到魏國，刻不容緩地把這件事情報告給了魏王。魏齊見勢不好，逃出了魏國，最後因走投無路被迫自殺了。

　　範雎是我國古代著名的政治家和外交家，誠如李斯在《諫逐客書》中對他的評價那般：“昭王得範雎，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。”範雎，正是因為能夠忍辱負重，等待時機，才開創了屬於自己的新時代。

　　3.大有卦

　　--順天休命，自大者亡

　　“原文”

　　大有：元亨。

　　彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

　　象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

　　初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

　　象曰：大有初九，無交害也。

　　九二：大車以載，有攸往，無咎。

　　象曰：大車以載，積中不敗也。

　　九三：公用亨於天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨於天子，小人害也。

　　九四：匪其彭，無咎。

　　象曰：匪其彭，無咎；明辨誓也。

　　六五：厥孚交加，威如；吉。

　　象曰：厥孚交加，信以發誌也。威如之吉，易而無備也。

　　上九：自天祐之，吉無不利。

　　象曰：大有上吉，自天祐也。

　　“字詞意”

　　大有：是大的所有，亦即偉大事業的意思。

　　休：是美好的意思。

　　交：即驕，是驕傲自滿的意思。

　　亨：與享、烹通。

　　彭：是盛大的意思。

　　誓：是聰明的意思。

　　厥：是其；孚：是信的意思，

　　威如：是威嚴的意思。

　　“釋義”

　　大有：元亨。

　　這一卦，與同人卦上下相反，是“綜卦”，和同即能大有，大有促進和同，交互為用。《序卦傳》說：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”虛心與人和同，萬民必然歸順，而後就大有收獲。這一卦，離卦的下，上升到乾卦的天上，就像太陽普照萬物；而且，唯一的“六五”陰天，在尊位得中，其他五個陽爻，都屬於他，也像君王高高在上，擁有天下，具有王者的風範，心懷萬民。又，下卦“乾”，剛健，上卦“離”光明，兼備剛健與光明的德性。一個陰爻在尊位，與下卦“乾”的天相應，象征應天命，得人心，是以領導人民，完成偉大的事業。所以，占斷是“元”大善，“亨”，無往不利。

　　彖曰大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

　　大有卦，以“六五”柔爻，得到“醜”的尊位，博大中庸；上下又有五個陽爻，與他呼應；所以說大有收獲。他的德行，兼有下卦“乾”的剛健，與上卦“離”，的光明，順應天的法則，依循四季的時序而行動，所以大善，而且亨通。

　　象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

　　這一卦，上卦“離”的比在下卦“乾”的天上，象征太陽普照萬物，大有收獲。王者以廣大的天下為所有，必須講求統治的方法，否則邪惡將乘隙而生；因而，君子必須遏止邪惡，顯揚善行，以順應至善至美的天命。

　　初九：無交害，匪咎，艱則無咎。

　　象曰：大有初九，無交害也。

　　過多的所有，容易使人驕傲，發生滿招損的弊害。不過，“初九”雖然是陽爻，但在最下位，又與“九四”同是陽爻不相應；象征有才華，還不能出人頭地，又缺少有力的援引，尚在起步階段，才會大有所獲。不致於產生困驕傲造成的過失。然而，得意就會忘形，在艱難中才會戒懼，不發生過失。這一爻，告誡得意容易忘形，不可驕傲，在艱難中才會戒懼。

　　九二：大車以載，有攸往，無咎。

　　象曰：大車以載，積中不敗也。

　　“九二”陽剛，有才能；在下卦得中，不會過分；上卦“六五”相應。象征得到信任，委以大任，就像裝載在大車中，不論前往何處，也不會敗壞，沒有災禍。這一爻，強調中庸的重要性。

　　九三：公用亨於天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨於天子，小人害也。

　　“九三”陽剛，陽爻陽位得正，在下卦的最上位，相當於公侯。上卦的“六五”，相當於君王，柔和廉虛，禮賢下士；“九三”，也竭盡所能，報效知遇，就象公侯朝見君王，賜給飲食，得到禮遇，對小人來說，這是無法得到的恩寵。如果小人得到這種恩寵，上柔下剛，將造成禍害了。這一爻，說明應禮賢下士，不可寵信小人。

　　九四：匪其彭，無咎。

　　象曰：匪其彭，無咎；明辨晢也。

　　“九四”陽剛，接近在君位柔和的“六五”就不免仗恃剛強，而有犯上的現象。不過，“九四”陽爻陰位，象征謙遜，還不致於盛氣淩人，所以不會發生災禍。任何事物，盛極必然醞釀危機，必須自我抑製，才能避免災禍，應當有明辨這一道理的聰明。這一爻，說明自我抑製的重要性。

　　六五：厥孚交加，威如；吉。

　　象曰：厥孚交加，信以發誌也。威如之吉，易而無備也。

　　“六五”陰爻，柔順謙虛；在中位，中庸而不偏激；又在至尊的君位，與“九二”剛柔相應。以人事比擬，這是上以誠信待下，下必然也以誠信回報的形象。所以《象傳》說：上下以誠信相交，互相信任，是以激發士氣。這一爻，說明應以誠信為本，恩威並濟。

　　上九：自天祐之，吉無不利。

　　象曰：大有上吉，自天祐也。

　　“上九”剛健，在最上位，通常物極必反，是有畏懼感的形象；然而，滿而不溢，這才是君子應有的修養，符合天的道理，必然獲得天的保佑，就會吉祥無往而不利了。因而，“上九”在最高位，就應當謙虛，自己知道抑製，才能得到天佑。《係辭傳》解釋說：履行誠信，謙遜的順應自然，又能崇尚賢能；所以，天才會保佑，吉祥而不會不來。這一爻，說明應有滿而不溢的修養。

　　“總結”

　　大有卦，闡述成功後的相應原則。永遠保持謙恭、虛心的品德，以及在太平盛世中和諧共處，共同完成未競事業。然而，實際生活中，有很多人自高自大，自以為是，似乎放眼四海，普天之下舍我其誰的傲慢。殊不知，驕傲自滿正是失敗的前兆。

　　順天休命，自大者亡

　　馬謖，字幼常，襄陽宜城人，三國時期蜀漢大臣，侍中馬良之弟。最初，以荊州從事的身份跟隨劉備，後擔任過綿竹、成都令、越嶲太守等職。馬謖因過人的才氣，贏得了諸葛亮的賞識，並留在身邊做參軍。諸葛亮素來對他就很器重，兩人經常在一起通宵達旦地暢談軍士兵法，以及治國方略。但是，馬謖的缺點就是太過自高自大，劉備臨終前曾叮嚀諸葛亮說：馬謖言過於實，不可委以重用。然而，諸葛亮在街亭一戰中，誤用馬謖，結果導致了失敗。

　　公元228年，諸葛亮為實現統一大業，發動了一場北伐曹魏的戰爭。他命令趙雲、鄧芝為將軍，占據箕穀，親自率10萬大軍，突襲魏軍據守的祁山，任命參軍馬謖為前鋒，鎮守戰略要地街亭，臨行前，諸葛亮再三囑咐馬謖：“街亭雖小，關係重大。它是通往漢中的咽喉。如果失掉街亭，我軍必敗。”並具體指示讓他“靠山近水安營紮寨，謹慎小心，不得有誤”。

　　馬謖到達街亭後，不按諸葛亮的指令依山傍水部署兵力，卻驕傲輕敵，自作主張地想將大軍部署在遠離水源的街亭山上。

　　當時，副將王平提出：“街亭一無水源，二無糧道，若魏軍圍困街亭，切斷水源，斷絕糧道，蜀軍則不戰自潰。請主將遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”馬謖不但不聽勸阻，反而驕傲地說：“馬謖深諳兵法之道，世人皆知，連丞相有時得請教於我，而你王平生長戎旅，手不能書，知何兵法？”接著又洋洋自得地說：“居高臨下，勢如破竹，置死地而後生，這是兵家常識，我將大軍布於山上，使之絕無反顧，這正是致勝之秘訣。”王平再次諫阻：“如此布兵危險。”馬謖見王平不服，便火冒三丈說：“丞相委任我為主將，部隊指揮我負全責。如若兵敗，我甘願革職斬首，絕不怨怒於你。”王平再次義正辭嚴：“我對主將負責，對丞相負責，對後主負責，對蜀國百姓負責。最後懇請你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”馬謖固執己見，將大軍布於山上。

　　魏明帝曹睿得知蜀將馬謖占領街亭，立刻調遣驍勇善戰的名將--張郃領兵抗擊，張郃進軍街亭，偵察到馬謖舍水上山，心中暗喜，笑道：“蜀軍必敗也！”，接著，他立刻派兵將切斷水源，阻斷糧道，將馬謖部圍困於山上，然後縱火燒山。蜀軍饑渴難忍，頓時軍心渙散，不戰自亂。張頜命令乘勢進攻，蜀軍大敗。馬謖失守街亭，迫使諸葛亮退回漢中。

　　街亭之戰的失敗，從根本上說，完全歸咎於馬謖。正是由於馬謖的自高自大，總以為自己熟讀兵法，無人能及，便聽不進去別人的勸告，最終釀成了兵敗如山倒的慘劇。後來，很多史學家一致認為，馬謖是屬於趙括型的人物，隻會紙上談兵，誇誇其談。

　　《史記》載：“趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嚐與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。”我們知道，趙奢乃是趙國之猛將，曾為趙國的安危立下過汗馬功勞，打下了很多勝仗。但是，就這樣一位久經沙場的宿將，在談論兵法時，卻不敵兒子趙括。這也在一定程度上滋長了趙括不知天高地厚的自大性格。

　　公元前264年，秦軍向東進攻，趙王派老將廉頗鎮守長平。兩軍持久不下，秦軍便采用離間計，造成趙國君臣之間的不信任。果不其然，趙王上當受騙，於是派趙括來代替廉頗。趙括到長平後，便率軍攻擊秦軍，殊不知，此舉正中秦軍下懷。秦國將領白起設伏兵包圍趙括軍隊，並截斷趙軍糧道。趙軍被圍困46天，拚死突圍，但仍然無法挽回敗局，趙括被射死，趙軍四十多萬向秦軍投降，絕大部分被秦軍坑殺。長平一戰使得趙國元氣大傷，從此再也沒有能力發動大規模的戰爭了。

　　4.觀卦

　　--事無巨細，觀之者成

　　“原文”

　　觀：盥而不薦，有孚顒若。

　　彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

　　象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

　　初六：童觀，小人無咎，君子吝。

　　象曰：初六童觀，小人道也。

　　六二：窺觀，利女貞。

　　象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

　　六三：觀我生，進退。

　　象曰：觀我生，進退；未失道也。

　　六四：觀國之光，利用賓於王。

　　象曰：觀國之光，尚賓也。

　　九五：觀我生，君子無咎。

　　象曰：觀我生，觀民也。

　　上九：觀其生，君子無咎。

　　象曰：觀其生，誌未平也。

　　“字詞意”

　　觀：是展示與仰觀的意思。

　　盥（guan）：是在祭祀前洗手。

　　薦：是將祭品奉獻的意思。

　　顒（yong）：是嚴正、溫恭的意思；頤若：是尊敬仰慕的意思。

　　小人：是庶民的意思。

　　窺：是由洞中偷看；窺則：是由門縫中偷看的意思。

　　賓：即仕，古代有德行的人，前往朝廷，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。

　　“釋義”

　　觀：盥而不薦，有孚顒若。

　　這一卦與臨卦互成“綜卦”。《序卦傳》說：“物大然後可觀，故受之以觀。”主要闡述的思想是要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰。“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。

　　該卦以祭祀為比擬，說在祭祀之前洗手的時候，就要像尚未舉行的奉獻祭品同樣的虔誠嚴正，才能在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔誠，不可輕率行動，才能使人信仰尊敬的意思。

　　彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

　　“九五”在尊位，以偉大的德行，在上位被萬民瞻仰。內卦“坤”是順，外卦“巽”是從，四個陰爻，柔順的服從。“九五”在外卦的中位，陽爻陽位得正；所以，是以“中正”的德行，展示於天下。盥洗還沒有奉獻祭品，就被尊敬仰慕；是說在下者看到盛德，就被感化的緣故。仰觀天的神秘法則，四時循環，不會有偏差；因而，聖人效法天的神秘法則，設立教化，順應自然，則天下就在不知不覺中信服。

　　象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

　　觀卦的上卦“巽”是風，下卦“坤”是地，風在地麵上吹，遍及萬物。古時聖明的君王，效法這一精神，巡視各方，觀察民情風俗，分別設立適當的教化。

　　初六：童觀，小人無咎，君子吝。

　　象曰：初六童觀，小人道也。

　　卦辭是以“九五”為重心，所以是展示各爻所說的，則是觀看“九五”。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象征沒有才識，不能高瞻遠矚，是兒童的觀點，當然幼稚。庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。

　　六二：窺觀，利女貞。

　　象曰：窺觀女貞，亦可醜也。

　　“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光明的“九五”，則猶如隔著門縫看東西一樣，模糊不清，以古代來說，婦女足不出門，這是當然的道理。《象傳》說，對堂堂的男子漢來說，這種由門縫中偷看，不光明磊落的態度，就未免有些身份了。這一爻，說明觀察不可偏狹。

　　六三：觀我生，進退。

　　象曰：觀我生，進退；未失道也。

　　“六三”在下卦的最上方，處於可進可退的位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察自己的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去了自己的原來主張。這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。

　　六四：觀國之光，利用賓於王。

　　象曰：觀國之光，尚賓也。

　　“六四”最接近“九五”。“九五”象征陽剛、中正、德高望重的君王，所以“六四”可觀看到君王德行的光輝。“六四”是陰爻，又在上卦“巽”的最下方，性格柔順，適合於輔佐君王；因而，出仕朝廷吉祥。《象傳》說：君子看到一個國家的風俗民情，就知道是否尊重賢士，決定是否去輔佐該國的君王。這一爻，說明應觀察民情，了解民間疾苦。

　　九五：觀我生，君子無咎。

　　象曰：觀我生，觀民也。

　　“九五”陽爻，在至尊的中位，下麵有四個陰爻仰視，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍。《象傳》說：統治者隻要觀察民情風俗，就知道自己的作為是否正當。這一爻，說明應當觀察自己的作為，檢討反省。

　　上九：觀其生，君子無咎。

　　象曰：觀其生，誌未平也。

　　君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。《象傳》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其誌難平。這一爻，說明上九誌氣不凡。

　　“總結”

　　觀卦，是闡釋觀與瞻的道理，展示道義規範及其正確的選擇方向，隻有高瞻遠矚，才有深遠決策。其實，在自己的生活工作中，也應該培養善於觀察的能力。著名作家曹雪芹曾說：世事洞明皆學問。所謂的洞明世事，指的就是勤於觀察，仔細觀察的意思。同時，通過不敢的觀察，我們才能發現並及時改正自身的錯誤和缺點，從而在工作和生活的道路更上一層樓。

　　事無巨細，觀之者成

　　蘇霍姆林斯基說：“觀察是智慧的最重要的能源。”一個人隻有善於觀察，才能從生活這部大百科全書中汲取成功的養分。

　　徐悲鴻是我國著名的畫家，他得作品融匯中西，獨具一格，在中國繪畫史上具有舉足輕重的重要地位。然而，就是這樣一位繪畫大師，也有疏於觀察生活，而鬧笑話的趣事。據說，有一次徐悲鴻在上海開畫展，很多社會名流和繪畫大師，都慕名前來觀看。我們知道，徐悲鴻以畫馬見長，他筆下的駿馬，神態活潑，栩栩如生。所以，當參觀者看到徐悲鴻的《寫東坡春江水暖詩意》這幅作品時，都覺的很新鮮。於是，就圍聚在一起點評讚美。就在大家高唱頌歌的時候，突然，一位鄉下老農湊上前說道：“他得這幅畫裏把鴨子都畫錯了，你們還大加讚賞啊？”

　　此話猶如一顆重磅炸彈，爆發了一般，頓時，全場變得安靜了下來。有的評論家，不可一世的問道：“你一個鄉巴佬，也懂得欣賞藝術嗎？”

　　老農笑了笑，回答說：“我不懂藝術，但是我懂得觀察生活。我再老家放了二十年的鴨子，幾乎對鴨子的習性了如指掌。而你們卻隻懂得憑空想象，所以，我說這幅畫畫錯了。”

　　徐悲鴻聽到這裏，立刻拱手，謙虛地請教，問道：“老人家，你說我的這幅畫裏鴨子畫錯了，敢問錯在哪裏了呢？還望老人家賜教。”

　　老農走到畫前，指了指鴨子的尾巴，說道：“您畫的是麻鴨，雄麻鴨羽毛鮮豔，有的尾巴卷曲；雌麻鴨毛為麻褐色，尾巴是很短的。而先生畫得麻鴨尾羽修長，而且卷曲如環。難道這不是畫錯了嘛。”

　　徐悲鴻聽罷，頓時大悟，並向老農表示深深的謝意。後來，徐悲鴻對麻鴨進行了仔細的觀察，果然正如老農所言。從此，便更加注重對生活的觀察了。

　　可以說，世界上任何一門藝術，都離不開對現實生活的觀察。不懂得觀察的人，就決不能取得巨大的成功。

　　法國著名短篇小說家莫泊桑，是世界三大短篇小說家之一。他一生寫有三百多篇短篇小說，在世界文壇上被稱為“短篇小說之王”。他的作品，現實主義感強烈，人物形象鮮明，可以說，給讀者以過目不忘的印象。著名作品《羊脂球》更是以傑出的藝術風格，享譽全球。

　　然而，莫泊桑的成功在很大程度上是得益於法國著名小說家福樓拜的幫助。

　　莫泊桑初學寫作的時候，就拜老作家福樓拜為師。有一次他去拜訪福樓拜爾，福樓拜熱情地接待了他。莫泊桑說：“我想了幾個故事，講給你聽。”

　　福樓拜點頭說：“好的。”於是，莫泊桑就認真的把故事，用動聽的語言表述了出來。他本以為，福樓拜聽完自己的故事之後，一定會大加讚賞的。可是，出人意料的是，福樓拜很安靜的坐在那裏，一句意見也沒發表。過了一會兒，福樓拜才搖了搖腦袋，說道：“我不主張寫這些故事。我希望你騎上馬，到外邊去跑一圈，一兩個鍾頭之後，回來把自己所看到的一切都記下來。”

　　莫泊桑無奈，隻好回答說：“好吧。”

　　過了一段時間之後，莫泊桑又帶著自己的作品十分虔誠的送給福樓拜，請他指教。莫泊桑說道：“老師，請你不要客氣，我一定認真聽取您的批評和建議。”

　　福樓拜很認真的讀完了作品，然後，對莫泊桑說：“我不知道你有沒有才氣。在你帶給我的作品裏麵，可以看出你有某些聰明。但是，請你一定要記住，好的作品一定是來源於生活的。以後，你要注意觀察生活，哪怕是一個小的細節也不要放過。”

　　接著，福樓拜又具體地指點莫泊桑：“當你從一個坐在他自己店門前的雜貨商跟前走過，從一個吸著煙鬥的守門人跟前走過，從一個馬車站門前走過時，請你給我描繪一下這個雜貨商和這個守門人，他們的姿態，他們整個的身體外貌，要用畫家那樣的手腕傳達出他們全部的精神狀態，使我不至於把他們和任何別的雜貨商人、任何別的守門人混同起來。還請你隻用一句話就讓我知道馬車站有一匹馬和它前前後後五十來匹是不同的。”

　　就這樣，莫泊桑在福樓拜的嚴格訓練下，整整七年，莫泊桑終於練就了一雙慧眼，學會了從不同角度觀察事物的方法。他堅持不懈地練筆，最終熟練地掌握了紮實的文學技巧。後來，他的短篇小說《羊脂球》一發表，就轟動了文壇，被公認為“稀世傑作”。

　　5.剝卦

　　--小人勿傷，順而化之

　　“原文”

　　剝：不利有攸往。

　　彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

　　象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。

　　初六：剝床以足，蔑貞凶。

　　象曰：剝床以足，以滅下也。

　　六二：剝床以辨，蔑貞凶。

　　象曰：剝床以辨，未有與也。

　　六三：剝之，無咎。

　　象曰：剝之無咎，失上下也。

　　六四：剝床以膚，凶。

　　象曰：剝床以膚，切近災也。

　　六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

　　象曰：以宮人寵，終無尤也。

　　上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

　　象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

　　“字詞意”

　　剝：剝也，是剝落、浸蝕的意思。

　　辨：是床板的下方，床腳的上方部位。

　　失：是斷絕的意思。

　　貫魚：原意是貫穿在一起的魚，後引申為人排著隊列，有秩序地前行。

　　宮人：指後宮的嬪妃。

　　廬：是房屋的意思。

　　“釋義”

　　剝：不利有攸往。

　　《序卦傳》說：“致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。”

　　這一卦，陰由下麵成長，一連五個，殘餘的一個陽，也到了盡頭，保不住了。亦即小人得勢，君子困頓的時刻。內卦“坤”是順，外卦“艮”是止，順從而不行動，是剝落的現象；但大勢所趨，隻有順從，謹慎隱忍；所以采取積極行動不利。

　　彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

　　剝是剝落，是柔爻前進，要使剛爻變成陰爻的形象。不利於前往，因為小人的陰爻伸長。君子不宜行動，應當順應時勢，停止行動，這由內外卦的形象，就可以了解。君子應當領悟，一切事物，必然有消長盈虛的現象，這是宇宙運行的自然法則。

　　象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。

　　這一卦，上卦“艮”是山，下卦“坤”是地，山附著於地。山本來高聳在地上，因為土剝落，才附著於地，所以象征剝落。在上者，應當領悟這一道理，以敦厚對待在下者，本身的地位才能安泰。因為世界上的一切事物，下層基礎深厚，上層必然安泰，不會剝落。

　　初六：剝床以足，蔑貞凶。

　　象曰：剝床以足，以滅下也。

　　“初六”正當剝落的開始時刻，床已經剝落到腳，邪惡蔑視正直，所以凶險。《象傳》說：這是因為床下的土，已經被浸蝕滅損的緣故。這一爻，說明剝落是漸進的。

　　六二：剝床以辨，蔑貞凶。

　　象曰：剝床以辨，未有與也。

　　剝落由下而上，已到床身的下方，邪惡更進一步的浸蝕正直，愈加凶險。《象傳》說：由於陰的黨徒還不多，所以還不太強。這一爻，說明小人的勢力，愈來愈凶。

　　六三：剝之，無咎。

　　象曰：剝之無咎，失上下也。

　　在這一卦中，唯一相應的是“六三”與“上九”。剝卦由“初”到“五”，都是陰爻，狼狽為奸，要剝落陽；然而，隻有“六三”，不同流合汙，要由狐群狗黨中，將自己剝落，與“上九”的陽爻呼應，支持君子的行動，所以無咎。所以《象傳》說：“六三”與上下的陰爻斷絕關係，結交“上九”的君子，因而無咎。這一爻，說明在剝落的時刻，不可與小人同流合汙。

　　六四：剝床以膚，凶。

　　象曰：剝床以膚，切近災也。

　　《象傳》說：到了“六四”，災禍已經切近“上九”本身了。床腳、床身都已經剝落。現在到達了床的表麵，已經與人的皮膚連接，必然凶險。這一爻，說明小人的凶險已經臨身，沒有閑暇討論是邪是正，所以直接說凶。

　　六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

　　象曰：以宮人寵，終無尤也。

　　“六五”在五個陰爻的最上方，又在尊位，所以是皇後，其他的陰爻是嬪妃。“六五”的皇後率領後宮的嬪妃，像一串魚似的，依名分次序，承受君王“上九”的寵愛，不會發生勾心鬥角的不利現象。這一爻，說明剝落的時刻，無可救藥，唯有期待小人改過從善。

　　上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

　　象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

　　這一卦的卦形象是房屋，一陽爻在上，是屋頂，其他的各爻是牆。到了“上九”，陽已經被剝落殆盡，隻剩下了一個，碩果僅存，沒有被吃掉。不過，“上九”變成陰，並非所有的陽就完全消失了，立即會由最下方的初爻，又產生一陽，成為複卦，即或純陰的坤卦，陽也沒有完全消失，隻不過還沒有顯露而已。總之，“上九”已是剝落的極點，混亂已極的時刻，人民又渴望恢複太平，正期待有德有能的領袖出現，因而，當有德有能的君子，出現在“上”的位置時，另外五個陰爻的小民，就會興奮，迫不及待地擁戴追隨，就像得到可以乘坐的車。如果是陰險的小人出現在上位，就成為極端的剝落，就像家的屋頂，也被剝落，僅存的碩果也保不住了。所以《象傳》說：如果是君子，就受到人民的擁戴，在政治發揮作用；如果是小人，連安身的場所，也會失去，就沒有指望了。這一爻，說明在剝落的時刻，唯有支持君子，才能得救。

　　“總結”

　　剝卦，闡釋應對小人掌權的原則。孔子曰，唯女子與小人難養也。所以，當小人掌權的時候，我們既不要正麵與之為敵，也不可搖尾乞憐，與之同流合汙。正確的做法是順應天道，等待時機。畢竟，任何事物的發展，都是在不斷變化的，當剝卦發展到最後的時候，自然也就是小人走向覆滅、君子重新當政的新時期了。

　　小人勿傷，順而化之

　　陽貨是孔子鄙視的小人，陽貨深知孔子的才幹，所以就很想拉攏他為己所用，於是便很想找個機會接近孔子。但是，孔子對他很反感，鑒於陽貨位高權重，因此不便把局麵弄得太僵硬，所以，孔子就避而不見。

　　有一天，陽貨送給孔子一隻熟小豬。他心中盤算著，孔子倡導禮樂，正所謂來而不往非禮也，孔子家人接受了自己的饋贈，他就一定會還禮過來的，這樣就可以和孔子見麵了。

　　正所謂，道高一尺魔高一丈