易經

第七章 坎宮八卦

　　1.坎卦

　　--君子寧陷，不改氣節

　　“原文”

　　坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。

　　彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

　　象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

　　初六：習坎，入於坎窞，凶。

　　象曰：習坎入坎，失道凶也。

　　九二：坎有險，求小得。

　　象曰：求小得，未出中也。

　　六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

　　象曰：來之坎坎，終無功也。

　　六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

　　象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

　　九五：坎不盈，祗既平，無咎。

　　象曰：坎不盈，中未大也。

　　上六：用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。

　　象曰：上六失道，凶三歲也。

　　“字詞意”

　　坎：是陷阱的意思，在此處象征環境的艱難險阻。

　　習：是鳥重複地叫，有重的含義；習坎：是重重險難的意思。

　　洊（jian）：古同“薦”，再次；屢次的意思；洊至：是接連一再來到的意思。

　　坎坎：是前臨是險，後倚有險的意思。

　　窞（dan）：是深坑的意思。

　　樽：是酒器；簋（gui）：是裝穀物的竹盤；缶：是沒有文飾樸素的瓦器。

　　約：是勤儉的意思；牖（you）：是窗戶的意思。

　　際：是兩牆相合的界線，有相合相親的含義。

　　祗（zhi）：是敬慎的意思。

　　徽：是三股的繩；纆（mo）：是兩股的繩。

　　“釋義”

　　坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。

　　《序卦傳》說：“物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。”這一卦上下卦都是坎卦，一陽陷在二陰中，而且兩個重疊，象征重重的險難，然而在重重險難中，才能顯示出人性的光輝，這種超越重重險難，意誌堅定而不退縮的剛毅行為，是崇高的。

　　彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

　　坎卦的形象，與古字的水相似，而水德性質，正如孟子所說：“不流滿坑穴，不會再往前流。”所以，不論前方有多少障阻，流水決不違背這一本性，堅定的信守。所以，“卦辭”說“有孚”，以啟示無論經過多少險難，也不可以喪失了誠信。“維心亨”，是說“九二”“九五”都陽剛得中，具備剛毅中庸的德性，不論前麵有任何險難，心中也能夠豁然貫通。“行有尚”，是說“九二”與“九五”，以剛中的德性，前進必然會成功。天高得不能升上去，地是以山河丘陵為險阻，王公效法天地，設置人為的險阻，以鞏固國防，可見險難因時製宜的效用。

　　象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。

　　坎卦是水，這一卦由兩個水重疊；所以說水一再到來，不分晝夜，滾滾而流。君子應當效法這一精神，片刻不可停頓，不斷進修自己的德性學業，熟習教化他人的方法，以做到“窮則獨善其身，達則兼善天下”的境界。

　　初六：習坎，入於坎窞，凶。

　　象曰：習坎入坎，失道凶也。

　　“六”柔弱，在坎卦重重險難的最下方，是陷中的陷，亦即陷的最底層，無法脫身，所以凶險。《象傳》說：到這種地步，已經失去脫險的方法，凶險到了極點。這一爻，告誡不可深陷於險中，以致不能自拔。

　　九二：坎有險，求小得。

　　象曰：求小得，未出中也。

　　“九二”也在艱難中前方又有險阻，不過，“九二”陽剛得中，雖然不能完全克服險難，但所求不大時，仍然可以達到目的。《象傳》說：這是由於還在危險中，沒有脫離的緣故。這一爻，告誡在險難中，不可操之過急，應逐步設法脫險。

　　六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

　　象曰：來之坎坎，終無功也。

　　“六三”陰柔，不正不中，而且夾上下兩個坎卦的中間，進退皆險，處境既險，且倚賴奸險之人，是入於險地，已經陷人危險的深處，任何行動，都不會有用。所以《象傳》說：終久都不會成功。這一爻，告誡在重重險難中，不可妄動，應先求自保以待變。

　　六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

　　象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

　　“六四”接近尊位的“九五”，本來君臣之間的分際，非常嚴格，但在險難的時刻，剛強的君與柔順的臣，就不能不省去一切繁文縟節，而以誠意代替了。就像一樽酒、一盤飯，再用樸素的瓦器陪襯、不經由正門，由窗戶將簡單的食物送給君王。正門是正當出入的場所，窗戶使光明進入；亦即不經由正規的程序，以見微知著的方法，啟發君王的明智；這樣，才能度過險難，終於沒有災禍。《象傳》說：這是剛與柔能夠坦誠的來往，合作無間的緣故。這一爻，說明險難中，應不拘泥於常規。

　　九五：坎不盈，祗既平，無咎。

　　象曰：坎不盈，中未大也。

　　“九五”在上卦“坎”的中央，水還在流入，沒有溢出，還不能脫險。但“九五”陽剛中正，而且在尊位，無論德性與地位，都是以拯救天下的艱難為己任；而且，“九五”已在接近坎卦結束的位置，相當流入坎中的水。已到達平麵，不久即可溢出，亦即脫險，所以無咎。

　　《象傳》說：“九五”雖然得中，但還不夠大。這一爻，說明雖然有希望脫險，也應把握最有利的時機。

　　上六：用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。

　　象曰：上六失道，凶三歲也。

　　“上六”、陰柔，在坎卦的終極，就像用繩索重重束縛，放置在荊棘叢中，三年都不能走出，所以凶險。《象傳》說：這是“上六”違背了道理。這一爻告誡，在險難輕舉妄動，愈陷愈深，就無以自拔了。

　　“總結”

　　坎卦，闡釋突破艱險的原則。當我們身處絕境之時，心態不能過分沉悶多慮，否則會像陷入深淵之水，不可自拔。更不可輕舉妄動，應先求自保以待變。須知，環境越是艱險，就越能表現出人性的光輝。

　　君子寧陷，不改氣節

　　蘇武，字子卿，武帝時承襲父親之職為郎，後被提拔為移中廄監，公元前100拜為中郎將。當時匈奴政權發生變化，且鞮單於即位。他害怕受到漢王朝的打擊，就主動請和。漢武帝為了表示友好，就派遣蘇武率領一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴上層發生了內亂。蘇武一行受到牽連，被扣留下來，匈奴想趁機拉攏蘇武叛漢投降，於是，就派蘇武的昔日好友衛律前來勸降。

　　衛律說：“蘇兄，你如今深陷險境，何不學學我衛律，棄暗投明呢？想當年我背棄朝廷，歸順匈奴，幸運地受到單於的大恩，賜我爵號，讓我稱王；擁有奴隸數萬、馬和其他牲畜滿山，如此富貴！蘇兄，倘若今日投降，明日不也就像我這樣飛黃騰達了嘛。你又何苦作踐自己，吃盡苦頭呢？”

　　蘇武毫無反應。衛律又接著說：“倘若你今天順應了下來，你我還是好兄弟。如果你執意不改的話，恐怕我也愛莫能助了，你好好考慮吧。”

　　蘇武聽罷，破口大罵道：“你做人家的臣下和兒子，不顧及恩德義理，背叛皇上、拋棄親人，在異族那裏做投降的奴隸，我為什麽要見你！況且單於信任你，讓你決定別人的死活，而你卻居心不平，不主持公道，反而想要使漢皇帝和匈奴單於二主相鬥，旁觀兩國的災禍和損失！南越王殺漢使者，結果九郡被平定。宛王殺漢使者，自己頭顱被懸掛在宮殿的北門。朝鮮王殺漢使者，隨即被討平。唯獨匈奴未受懲罰。你明知道我決不會投降，想要使漢和匈奴互相攻打。匈奴滅亡的災禍，將從我開始了！”

　　衛律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單於。單於盛怒之下就把蘇武關在地窖裏，不給他吃的喝的，想用長期折磨的辦法，逼他屈服。

　　此時，正是冬季寒冷的時節，外麵飄著鵝毛大雪。蘇武忍饑挨餓，渴了，就捧了一把雪止渴；餓了，扯了一些皮帶、羊皮片啃著充饑。過了幾天，居然沒有餓死。單於見折磨他也無濟於事，就痛下狠心把他發配到了北海，即今天的今貝加爾湖一帶，去放羊，臨行時單於對蘇武說：“君若回來，除非等公羊生了小羊。”

　　試問，普天之下，哪有公羊會生小羊的道理呢，單於之所以這麽做，無非就是要把蘇武長期監禁起來。

　　北海乃苦寒之地，借用柳宗元的一首詩形容，那就是“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，在這茫茫雪原裏，唯一和蘇武作伴的就是那根代表朝廷的旌節。他每天都拄著這根符節，白天用它來放羊，晚上就抱著它入睡。久而久之，以致係在節上的犛牛尾毛全部脫盡。

　　就這樣，蘇武在北海苦熬了五六年的光景。直到有一天，單於的弟弟於靬王到北海上打獵。蘇武會編結打獵的網，矯正弓弩，於靬王頗器重他，供給他衣服、食品。三年多過後，於靬王得病，賜給蘇武馬匹和牲畜、盛酒酪的瓦器、圓頂的氈帳篷。王死後，他的部下也都遷離了。那年的冬天，丁令人又盜去了蘇武的牛羊，蘇武再次陷入了窮困。

　　公元前85年，匈奴單於死了，匈奴再次發生內亂，分成了三個國家。新單於沒有力量再跟漢朝打仗，就再次派使者來求和。當時，漢武帝已駕崩，他的兒子漢昭帝即位。

　　漢昭帝派使者到匈奴去，要求單於放回蘇武，匈奴則謊稱蘇武已經死了。使者信以為真，就沒有再提。後來，漢使者又到匈奴去，蘇武的隨從常惠還在匈奴。他買通匈奴人，私下和漢使者見麵，把蘇武在北海牧羊的情況告訴了使者。

　　使者見了單於，嚴厲責備他說：“匈奴既然存心同漢朝和好，不應該欺騙我大漢皇朝。我們皇上在禦花園射下一隻大雁，雁腳上拴著一條綢子，上麵寫著蘇武還活著，你怎麽說他死了呢？”單於聽罷，立刻向使者道歉說：“蘇武確實是活著，我們把他放回去就是了。”

　　蘇武在曆經十九年的折磨之後，終於在公元前81年，回到了長安。蘇武死後，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節操。

　　2.屯卦

　　--天道草昧，不懈者勝

　　“原文”

　　屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

　　彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

　　象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

　　初九：磐桓；利居貞，利建侯。

　　象曰：雖磐桓，誌行正也。以貴下賤，大得民也。

　　六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。

　　象曰：既鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

　　六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

　　象曰：求而往，明也。

　　九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　上六：乘馬班如，泣血漣如。

　　象曰：泣血漣如，何可長也。

　　“字詞意”

　　屯：原意是草木萌芽於地，有生的開始的含義。草木萌芽，充滿生機，又有充滿、充實的意思。另外，草木萌芽的過程，相當艱難，也有艱難、停止的意義。

　　磐：是大石；磐桓：比喻前進不得，躊躇的意思。

　　邅（zhan）如：是難行不進的意思。

　　乘馬“是四匹並列的馬；”班是行動不一致。

　　字：依據《禮記》載：“男子二十，冠而字；女子許嫁，等而字。”亦即，古時男子成年戴冠，女子出嫁用簪將發束起，這時，於本名以外，再起一字（號），以便於別人稱呼，不必直呼姓名，因而，女子出嫁說是“字”。例外，古代沒有出嫁，也被說成“字”。但是，在此處，字應當作懷孕解。

　　虞：是古代管理山林的官名。

　　禽：同擒，當獵物解。

　　吝：是惜、恨、恥的意思。

　　漣：是落淚的意思。

　　“釋義”

　　屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。

　　“屯”，象征生的開始、充滿與艱難。天地的生機，醞釀於冬季，草木萌芽，開始於寒冬，但卻生氣蓬勃，不畏艱難，意誌堅定，祥和的，純正的，創世了生-命。所以說，屯卦也具備創始、亨通、祥和、堅貞，亦即“元、亨、利、貞”四種德行。然而，草木剛剛萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也沒有用處；因而“勿用”，不可輕舉妄動。由於，當草木萌芽之後，就堅定的成長，冬去春來，從此茁壯發展，前途不可限量。以人事比擬，隻要鍥而不舍地繼續奮發進取，就有奠定公侯基礎的有利條件，所以說“有攸往，利建侯”。

　　因為，屯卦最下方開始的“初九”，是在一群陰爻的下方，為這一卦的主爻，隻要毅然前進，就希望無窮。

　　彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

　　屯卦，下卦的震，是坤最下方的陰爻，變成陽爻，為陰陽剛開始相爻的形象；上卦坎，是險難的形象。因而，全卦象征剛與柔開始相爻，發生創始時期的艱難現象。然而，想要“大亨”，暢行無阻，就必須“貞”，堅定純正的初衷。

　　“震”象征雷，“坎”象征雨，雷雨一旦行動，遍地大水滿盈，象征這是天地初創，尚且雜亂無章的苦難時期。以人事比擬，這雖然是適宜創建公侯基業的有利時期，但也不安寧。

　　象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。

　　經綸是織布時理顧紗線的意思，用以比喻策畫經營。以此比擬人事，君子應肩負起策畫經營建立秩序的責任。

　　初九：磐桓；利居貞，利建侯。

　　象曰：雖磐桓，誌行正也。以貴下賤，大得民也。

　　“初九”陽爻，但在最下方開始的位置；因而，雖然剛健，卻處於困頓的苦難狀態。不過，下卦“震”，有動的作用，“初九”又與上卦的“六四”，陰陽相應，當然會奮發前進。然而，“六四”在上卦“坎”亦即陷、險的最下方，是危險的陷階，以致“磐桓”，不得不躊躇。雖然如此，但“初九”陽爻陽位得正，態度堅貞，仍然有利。所以《象傳》說：雖然躊躇，但誌向、行為純正，隻要不高高在上，能夠與基層群眾親近，就可以大得民心，獲得擁戴。

　　這一爻，說明草創苦難的初期，雖然使人躊躇，但也正是建功立業大有為的時期；正當即有利。

　　六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

　　“六二”陰爻陰位，而且在下卦的中位，所以中正；又與上卦的“九五”，陰陽“相應”，應當結為夫妻。不料“六二”又恰好在陽剛的“初九”上方，非常接近，以致“屯如邅如”，進退兩難了。就像並列的四匹乘馬，腳步不一致，難以順利前進。又象征“初九”強橫，肋迫“六二”下嫁，但“六二”貞烈，等待十年之久，才擺脫“初九”的糾纏，終於與相應的“九五”結合。《象傳》說：“六二”的困難，是位於陽剛的“初九”的近上方。十年才嫁，這是反常的現象。這一爻的含義，說明在艱難的困境中，必須意誌堅定，不為威武所屈，不被反常的現象動搖。

　　六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。

　　象曰：既鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

　　“六三”陰爻陽位，因而不滿，想要妄動。但“六三”既不正，也不中，又與“上六”同是陰爻，也不相應，輕率冒進，必然陷入困境。以打獵追逐“鹿”來比擬。如果沒有管理山林的人向導，就不免會迷失在林中了。因而，君子應當機警，不如舍棄，如果貿然前往，就會有迷失被困在林中的恥辱了！《象傳》說：追鹿沒有向導，是盲目地追逐獵物。君子應當舍棄，前往會無路可走。這一爻，說明應當知機，明辨取舍，不可盲目行動。

　　六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

　　象曰：求而往，明也。

　　“六四”陰爻，原本與下卦的“初九”陰陽相應；但是，卻與上卦的“九五”過於接近，由於“九五”“初九”相互牽製，從而使得“六四”搖擺不定，猶如腳步不一致的四匹乘馬，進退兩難。然而，“六四”已然注定了和“九五”非常接近，因此，隻能向前追求，這樣就能夠相互結合，大吉大利。《象傳》說：向前追求，狀況才能夠明朗。或者向前追求，才是賢明的態度。這一爻，說明當進退兩難，抉擇時困難，應當采取積極的態度，唯有結合同誌，向前追求，才能使狀況明朗化。

　　九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　“九五”中正，又在最尊貴的“五”位；然而，卻陷在上卦“坎”的險陷的正中央，以致行動困難。“九五”本來與“六二”陰陽相應；可是“六二”陰柔，沒有力量給予應援，不足以解圍。何況陰陽的“初九”，又在最基層受到擁護。以致“九五”被困重陰中，孤立無援。所以“屯其膏”，縱然有能力，也難以施展。在這種狀況下，如果是小事，保持純正，還會吉祥；如果是大事，即或保持純正，也難免凶險。《象傳》說：在這種狀況下，縱然要施展抱負，前途也未必光明。這一爻，說明在孤立無援時，應當退守自保，不可逞強冒進。

　　上六：乘馬班如，泣血漣如。

　　象曰：泣血漣如，何可長也。

　　“上六”陰柔，卻上升到極點，已經是日暮途窮的時刻。與下卦的“六三”，同屬陰爻，不能獲得應援，以致陷於進無可取，退無可守的絕境；因而憂懼，血淚漣漣。《象傳》說：在這種狀況下，又怎麽能長久呢。

　　“總結”

　　屯卦，闡釋天地草創，接下來的，是秩序尚未建立、混亂不安的苦難時期，但也是英雄豪傑建功立業的大好時機。當此草創時刻，危機是在所難免的，但是，隻要保持堅定的信念，努力奮進，就會如同破土待發的萌芽，終有一天會長成參天大樹。

　　《列子湯問》中，記載著這樣一個故事：

　　傳說古時候有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那裏的北山住著一位老人名叫愚公，快90歲了。他每次出門，都因被這兩座大山阻隔，要繞很大的圈子，才能到南方去。

　　一天，他把全家人召集起來，說：“我準備與你們一起，用畢生的精力來搬掉太行山和王屋山，修一條通向南方的大道。你們說好嗎！”

　　大家都表示讚成，於是，第二天，早晨，愚公就帶著兒孫們開始挖山。雖然一家人每天挖不了多少，但他們還是堅持挖。直到換季節的時候，才回家一次。

　　有個名叫智叟的老人得知這件事後，特地來勸愚公說：“你這樣做太不聰明了，憑你這有限的精力，又怎能把這兩座山挖平呢？”

　　愚公回答說：“你這個人太頑固了，簡直無法開導，即使我死了，還有我的兒子在這裏。兒子死了，還有孫子，孫子又生孩子，孩子又生兒子。子子孫孫是沒有窮盡的，而山卻不會再增高，為什麽挖不平呢？”

　　當時山神見愚公他們挖山不止，便向上帝報告了這件事。上帝被愚公的精神感動，派了兩個大力神下凡，把兩座山背走。從此，這裏不再有高山阻隔了。

　　這就是愚公移山的故事，愚公的行為，看似愚蠢，其實卻告訴了世人一個道理，那就是，隻要肯狠下心來，不要被創業之初的困難所嚇倒，然後一直堅持下去，就一定會取得成功。

　　中國有句古話，萬事開頭難。但是，我們要說的是，隻要認準了這個“頭”，就一定要腳踏實地的，一步一個腳印的走下去。那麽，無論是多麽大的難處，我們也都能將它克服。美國股票大王賀希哈就是這樣一位從不怕創業艱難的人。

　　賀希哈17歲開始創業，當時他所有的資產不到300美元，於是在股外市場做一名掮客。由於聰明好學，他在18歲時就賺了人生的第一桶金，多達16.8萬美元。後來，在1920年，賀希哈又以超低的價格買下了一家鋼鐵公司。不料該公司迅速倒閉，他賠得隻剩4000美元。但他並沒有被眼前的困難所嚇倒，而是繼續堅持著自己的夢想。

　　此後，賀希哈帶著他的4000美元去做股票生意。由於沒有足夠資金，他隻能與別人合資經營一家證券公司。一年後，他開設了自己的證券公司。不久，他又做起了股票掮客的經紀人，月盈利達到2萬美元。沒多久，普萊史頓市有一家金礦開采公司突然發生火災，造成嚴重損失，從而導致公司資金短缺、股票急劇下跌。就在這個時候，思維敏捷的賀希哈發現轉運的機會終於到了。於是，他果斷采取措施，收購了該公司。接著他又聘請了著名的地質學家，進行金礦勘探。在吸取了上次失敗的經驗教訓之後，他決定先拿出2.5萬美元作試采。短短幾個月後，他就在離舊礦坑僅25英尺的地方挖到了黃金……此後，他每年從中得到250萬美元的淨利潤。有了雄厚的資金之後，賀希哈又把精力投向了股票市場，並一步步謹慎地走向了成功。

　　賀希哈的成功，貌似有些投機取巧的意味。就像一個狡猾的政客，為了達到某個目的，不惜采用迂回曲折的辦法。雖然這樣多走了些冤枉路，但是，最終的目的還是得以實現了。賀希哈的目的，隻有一個那就是，成功！為了成功的目的，他在創業之初，乃至創業之途中，經曆了許多的失敗和挫折，然而，這些挫折並沒有像往常一樣發揮巨大的威力，把賀希哈嚇倒，而是變成了一把充滿趣味的皮鞭，時刻鞭策著他，努力奮進，堅持到底，就這樣他與成功的距離越來越近了。

　　如果說，賀希哈的成功，多少會令人頗有微詞的話。那麽，下麵的這位朋友，則足以令每個人感到震撼，感到堅持的無窮魅力。

　　西爾維斯特史泰龍，當今美國最著名的電影演員之一。他曾多次折桂奧斯卡。由他主演的《洛奇》、《第一滴血》等電影係列，從播放開始，就好評如潮，受到眾多觀眾及電影人的推崇。然而，就是這樣重量級的電影演員，他得從業之路，卻是極為坎坷和不幸的。

　　他小時候，最大的夢想就是拍電影，等他漸漸長大成人的時候，他依然堅定地認為，拍電影才是自己的最愛。於是，他開始不停地聯係電影人，跑場子，尋求機會。也許是受到了上天的戲弄，他遭受了一連串的打擊和挫折。每個電影導演都回答他說，你根本就不適合拍電影。言下之意是說，如果，你主演的電影能賣座的話，我寧可放下手中的攝影機，挑大糞去。此時，史泰龍有些心冷了，他想過要放棄，但是，真的等到從心裏說出，我要放棄電影的時候，又總是那麽依依不舍。最後，還還是咬緊了牙關，挺了下來。

　　為了自己的電影夢，他嚐試著，在老匯外圍劇院裏出演一些臨時性的小角色，雖然這沒有給他帶來什麽榮譽，但是，卻為他以後的成功，鋪平了道路。

　　終於，有天晚上，他意外地看了一場電視直播的拳賽，由穆罕默德阿裏對一位名不見經傳的拳擊手查克威普勒。這個威普勒在阿裏的鐵拳下居然支撐了15個回合，拳賽一結束，他竟然有了一種自己創作新劇本的靈感。劇本成形之後，一些精明的製片人自然看好這個劇本，但史泰龍堅持自己當主角，這一來令製片商們猶豫不定。幾經輾轉，史泰龍終於找到了一個支持者，片子以很低的成本在一個月以內就拍完了。然而，出人意料的是，這部名為《洛奇》電影，竟成了當年好萊塢電影史上最大的一匹黑馬，這部影片票房突破2.25億美元，並奪走了奧斯卡最佳影片與最佳導演獎，並獲得最佳男主角與最佳編劇的提名。史泰龍，如願以償的獲得了成功，而他的這份成功，是來之不易的，是他用堅持的信念換來的！

　　3.師卦

　　--欲取天下，必取民心

　　“原文”

　　師：貞，丈人吉，無咎。

　　彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

　　象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

　　初六：師出以律，否臧凶。

　　象曰：師出以律，失律凶也。

　　九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

　　象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

　　六三：師或輿屍，凶。

　　象曰：師或輿屍，大無功也。

　　六四：師左次，無咎。

　　象曰：左次無咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

　　象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

　　上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　“字詞意”

　　師：指軍隊。

　　丈人：指老成持重的人物。

　　律：是軍隊紀律的意思。

　　否：是惡；臧：是善；否臧：就是善惡得失的意思。

　　左次：是到左方的意思。兵法的原則，布陣要使低地在左前方，才能攻擊便利，而且有速度。高地要在右後方，可以當做防禦的據點。“左次”就是到達高地的左方，使高地在右後方布陣。

　　田：是狩獵；禽：是獵獲物的意思。

　　長子：指的是大人物。

　　弟子：是次子以下，在此處比擬小人物。

　　“釋義”

　　師：貞，丈人吉，無咎。

　　下卦“坎”，是險與水；上卦“坤”，是順與地。這一卦的形象，是在順與地的下麵，有險與水；意味著在農民中間，隱藏著兵。

　　這一卦，隻有“九二”是陽爻，在下卦的中央，被上下五個陰爻圍護，所以，“九二”是統帥，五個陰爻是士兵。“九二”剛強，在下層，握有實權；“六五”柔和，高高在上象征君王任命統帥，以擴張軍勢。所以，這一卦命名為“師”。

　　軍隊的運用原則，必須以堅持正義為條件，亦即必須聽從天命符合眾望，討伐邪惡，伸張正義。所以，必須以正義、中庸、老成持重的人物為統帥，才會吉祥，沒有過失與災禍。

　　彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

　　“師”原義是在山丘上聚集的都是人，成為群眾、軍隊的意思。“貞”即“正”。這一卦，有一個陽爻“九二”，在下卦的中央，五個陰爻，都聽命於他，能夠隨心所欲，運用群眾，以伸張正義，這種人物，就可以成為君王了！

　　“九二”是剛爻，在下卦得中，又與上卦的“六五”陰陽相應，象征君王將統帥權完全委托給統帥。武力，本來是非常危險的手段，但冒險而能沒有阻礙；戰爭，不可避免地將造成災害，但人民卻願意追隨；能夠這樣，當然吉祥，那裏會有災禍呢？

　　象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

　　師卦的形象，是在地下有水，水不流出地外。同樣的，士兵也在農民中間，不可分離；因而，這一卦象征“師”，亦即軍隊。君子應當效法這一精神，包容人民，在人民當中蓄積群眾的力量。

　　初六：師出以律，否臧凶。

　　象曰：師出以律，失律凶也。

　　“初六”，是師卦的第一爻，象征軍隊出發作戰的階段。戰爭以開始的階段最重要，必須以嚴格的軍律統製；否則，不論勝敗都是凶，告誡開始應特別慎重。這一爻，強調嚴格軍律的重要性。

　　九二：在師中，吉無咎，王三錫命。

　　象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

　　“九二”是此卦中唯一的陽爻，位於下方，得到許多陰爻的信賴。又在下卦的中位，象征剛毅、中庸，軍隊有鞏固的領導中心，這樣當然吉祥，不會有過失災禍。“九二”又與至尊的“六五”，陰陽相應，得到君王的寵信，三度賜給褒揚的榮譽。《象傳》說：這是依賴統帥的力量，以安撫使萬國信服。這一爻，強調統帥剛毅中庸的重要性。

　　六三：師或輿屍，凶。

　　象曰：師或輿屍，大無功也。

　　“六三”陰爻陽位不正，象征缺乏統禦才能，卻又剛愎自用。位置不中，象征統帥行動乖張，輕舉妄動，必然失敗。這樣，也許將軍的屍體，要用車運載回來了，是大凶。《象傳》說：這是由於好大喜功，結果適得其反。這一爻，說明統帥不中不正的嚴重後果。

　　六四：師左次，無咎。

　　象曰：左次無咎，未失常也。

　　“六四”陰柔，又不在中位，本來無戰勝的可能。可是，陰爻陰位得正，又在下卦“坎”的險阻的前方，象征知道量力，於安全地帶布陣，據守高地，而不輕舉妄動，所以說無咎。《象傳》說：這是由於不違背常規。這一爻，強調統軍應以安全為首要，不可違背常規。

　　六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

　　象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。

　　“六五”是這一卦的主體，陰爻，在上卦中央至尊的位置，柔規中庸，不會主動發動戰爭，隻有在不得已時應戰，因而必勝，所以，用打獵獵獲的野獸，象征勝利繳獲的戰利品。這種軍隊，有利於仗義執言不會有災禍。戰爭，隻能由一位統帥全權指揮作戰，既然任命有才能的統帥，卻又讓一些小人物參與，必然失敗。因而，用長子統帥軍隊，弟子們的屍體，卻用車裝載回來了，當做比喻。在這種指揮不能統一的狀況下，即或動機純正，因果也是凶。

　　《象傳》說：以長子統帥軍隊，可以戰勝，因為行動能夠把握中庸的原則。但如果再讓弟子們參與，就成為任用不當，必然失敗，要裝載屍體回來了。這一爻，強調統帥須統一的重要性。

　　上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

　　“上六”是“師”亦即軍隊的終極點。戰爭結束，君王論功行賞，但小人則不可以使其成為擁有國家或獲得政治權力。《象傳》說：君王頒布命令，是為了公正地論功行賞。小人不可以重用，是因為必定會使國家陷於混亂。這一爻，強調小人不可使其形成政治勢力。

　　“總結”

　　師卦，闡釋由爭論終於演變成戰爭的用兵原則。戰爭是殘酷的，戰爭就是殺人，所以用兵就必須謹慎。這就要求，軍隊必須是正義之師；統帥必須中庸、公正、老成持重，不可好戰喜功；戰爭必須得到人民的支持，才能戰無不勝。總而言之，得人心者得天下！

　　欲取天下，必取民心

　　《孟子》載：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”意思是說，桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由於失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。

　　孟子的這段話，可稱得上是至理名言。自古到今，凡是成就不朽之霸業的人，無一人例外，都是取得人民的支持。正所謂，得民心者得天下。

　　公元前496年，越王允常去世，他的兒子勾踐繼位。兩年後，吳國出兵攻打越國。越軍大敗，越王勾踐僅剩五千人，被吳軍包圍於稽山。越國大夫文種向吳太宰（伯嚭）求和，吳王夫差不聽伍子胥的勸諫，答應請和。但，他提出了一個要求，那就是要勾踐夫婦到吳國當奴仆。

　　公元前492年，勾踐在範蠡的參謀下，決定采用以退為進的策略，答應了吳王夫差的要求，甘願為仆為奴。於是，勾踐和妻子，在大臣範蠡等人的陪同下，到了吳國。夫差有意捉弄與他，就把他安排在了吳王闔閭墳前的一個小石頭房間裏，每天喂馬和看守墳墓。有時候，夫差要騎馬外出的時候，還要勾踐親自牽馬，並在鬧市中，告訴往來的行人說，這就是越國的國王勾踐。

　　勾踐忍辱負重，自降身份，每每以賤臣自居，對吳王夫差畢恭畢敬，幾乎是百依百順，甚至，就連除糞、灑掃這等下作之事，他也做的毫無怨言。

　　由於勾踐盡心服侍夫差，再加上伯嚭不時接受文種派人所送之禮而在夫差前為勾踐說好話，從而，使得夫差認為勾踐已真心臣服，於是，就決定放勾踐夫婦和範蠡回國。

　　勾踐回國後，不忘在吳國所受到的恥辱，為了激勵自己，他在睡覺時不鋪褥子而鋪上柴草。還在房間裏掛了一個苦膽，每頓飯前都要舔一口。同時，他還親自下田耕作，讓夫人親自織布，他和妻子每日過著食不加肉，衣不重彩的清淡生活。對百姓也是極為關心，經常賑貧恤死，因此，勾踐深得民心，在他的領導下，越國很快就壯大了起來。此外，他還重用範蠡，文種等賢臣。

　　公元前473年，越國國富民強，兵強馬壯，於是，勾踐開始了報仇雪恨的行動，發動了對吳國的強大進攻。當時，吳王夫差正在黃池和諸侯會盟，導致吳國國內空虛，越軍趁虛而入，攻破了吳國都城--姑蘇城。吳國敗局已定，夫差投降未遂，遂自殺身亡。

　　當晚，勾踐大宴群臣，每個人臉上都洋溢著笑容。然而，唯有勾踐一人，臉色凝重。範蠡見此，不由地心中一驚，他暗自感歎道：“越王不想歸功於臣下，猜忌之心已見端倪。可惜身為一國之主，卻如此貪功吝賞！”第二天，範蠡便不辭而別了。但是，他卻給文種留了封信。信中說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。越王為人長頸鳥喙，隻可與其共患難，不可與其同富貴。你現在不走，更待何時？”文種見信後，稱病不再上朝。朝中大臣見範蠡、文種不是出走，就是稱病，心中也都明白了幾分，於是不由地內心惶恐。

　　沒多久，越王勾踐就把藏劍賜給了文種，並說道：“您教給寡人七種戰敗吳國的方法。可是，寡人隻用了三種就打敗了吳國，剩下的四種，勞煩您為先王使用吧。”文種聽罷，遂自殺身亡了。

　　勾踐的成功，在很大程度上，得益於民心的力量。然而，他一朝得逞，便視謀臣忠良於不顧，可謂是寒了忠臣之心。孟子在談到民心這個問題時，曾說過，贏得民心的方法很簡單，那就是把他們希望的東西給他們。範蠡、文種等臣子，出生入死跟從勾踐，目的不就是要過上富貴榮華的好日子嗎？可是，就這一點小小的要求，勾踐都不能滿足。那麽，根據曆史的經驗我們可知，他的下場，注定也是要以悲劇收場的。

　　4.明夷卦

　　--明哲保身，常勝之道

　　“原文”

　　明夷：利艱貞。

　　彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其誌，箕子以之。

　　象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

　　初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。

　　象曰：君子於行，義不食也。

　　六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

　　象曰：六二之吉，順以則也。

　　九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

　　象曰：南狩之誌，乃大得也。

　　六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

　　象曰：入於左腹，獲心意也。

　　六五：箕子之明夷，利貞。

　　象曰：箕子之貞，明不可息也。

　　上六：不明晦，初登於天，後入於地。

　　象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

　　“字詞意”

　　明夷：夷，通痍，為傷；明夷，即光明損傷。

　　言：是責備的意思。

　　股：指大腿。

　　拯：是拯救的意思。

　　晦：是不明的意思。

　　“釋義”

　　明夷：利艱貞。

　　這一卦，上卦“坤”是地，下卦“離”是太陽，太陽沉沒地下，象征光明受到傷害；所以，命名為“明夷”。這一卦的主爻“六五”，雖然在上卦的中位，但陰爻柔弱，又包圍在上下的陰爻中，象征賢者以明德被創傷，立場非常艱難；唯有覺悟立場的艱難，刻苦忍耐，堅守正道，韜光養晦以自保，才會有利。

　　彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其誌，箕子以之。

　　從這一卦卦的性格來說，內卦“離”是文明，外卦“坤”是柔順，以這種內心明智，外貌柔順的性格，就可以承受大難。周文王就是這樣的人，在他被囚禁在羑裏時，就是隱藏內在的明智，外表柔順，最後得以安全脫險在艱中堅守正道勝利；是說尖當收斂光芒，在國家蒙受大難時，能夠堅持光明正大的意誌。箕子就是如此，當侄兒紂王，暴虐無道，明知無可救藥時，就裝瘋避禍。

　　象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。

　　光明進人地中，因此受到創傷。太陽普照萬物，但光芒過度強烈，則萬物逃避，當巨細得不到遮蔽時，反而受到傷害，就與寬容的德性違背。君子應當領悟這一意義，當麵臨群眾時，就要隱藏智慧，以平易的態度接近，才會被接納，真正了解群眾的需要，這就是利用昏暗，反而看得明顯的道理。

　　初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。

　　象曰：君子於行，義不食也。

　　“初九”就像鳥於飛行中負傷，翼下垂。但“初九”在這一卦的開始，飛得高，距離遠，負傷不重，還能飛離險境，於是君子舍棄一切逃亡，難免窮困，會三天沒有吃的，就是有投奔的地方，也會被譏笑為不識時務，聽到閑言碎語。《象傳》說：君子外出，由於對方不正當，所以不接受他的食物。這一爻，說明在正義被殘害的苦難時期，惟有退避韜光養晦以自保。

　　六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

　　象曰：六二之吉，順以則也。

　　負傷在左大腿，幸好左腿還可以行動，如果得到強壯的馬，仍然可以得救，迅速逃離險地，結果吉祥。《象傳》說：“六二”所以吉祥，是因為陰爻的陰位，又在中位，柔順中正，能夠遵循法則的緣故。這一爻，說明邪惡的殘害已經逼身，應當迅速逃離避難。

　　九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

　　象曰：南狩之誌，乃大得也。

　　“九三”剛爻剛位，至剛，又是下卦“明”的最上爻，最明智。但籠罩在完全陰暗的上卦下麵，相應的“上六”又昏暗，開始不得不將明智隱藏，百般忍耐。可是不能長久如此，可以往南方征討。南方是光明的方位。亦即向上攻擊，開創光明，就能俘虜罪魁惡首。然而，這是革命的非常行動，必須慎重，不能操之過急。《象傳》說：往南方狩獵，才能夠大展抱負。這一爻，說明在遭受嚴重的創傷時，應當采取非常行動，才能夠拘救，但應慎重。

　　六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

　　象曰：入於左腹，獲心意也。

　　這一爻是說，唯有進入敵人的心腹之中，才能獲知傷害光明的心意。這樣接近暴君，不會有危險，留在家中，反而招禍；所以，要深入虎穴，到朝廷中去避禍，亦即大隱於市的意思。這一爻，說明最危險的場所也最安全的道理。

　　六五：箕子之明夷，利貞。

　　象曰：箕子之貞，明不可息也。

　　紂王暴虐，箕子勸諫不聽，有人勸說他逃亡，箕子說：“為人臣下，勸諫不聽就離去，豈不是暴露君王的罪行，自己討好於人民，我不忍這樣做。”於是，就被頭散發，假裝瘋癲，淪為奴隸，故意傷害自己以避禍，所以說“箕子之明”，自己將自己的時德傷害以守正的意思。

　　《象傳》說：箕子的固守正義，是說明光明不可熄滅。這一爻，說明愈在黑暗的時刻，愈應當堅持正義，明辨是非。

　　上六：不明晦，初登於天，後入於地。

　　《象》曰：“初登於天”，熙四國也。“後入於地”，失則也。

　　“上六”是純陰的上卦的最後一爻，亦即昏暗已經達到極點。在這一位置，開始像登上天堂，最後卻墮入地獄，這是由於不光明必然黑暗的結果。《象傳》說：開始登天像天一般的高的地位，光芒四射，照耀各國；最後墜落到地中，是因為違背了正義的原則，終於滅亡。

　　“總結”

　　明夷卦，闡述的是處在黑暗、低穀時期的應世法則。正所謂世事難自料，每個人都會遇到仕途上的黑暗期，然而，越是這種惡劣的環境，我們越要沉著冷靜，且不可貿然行事，更不能意誌消沉，惶恐度日。曆史的經驗告訴我們，隻有明哲才能保身，才能贏得成功的希望。

　　明哲保身，常勝之道

　　狄仁傑，字懷英，唐朝傑出的政治家。他不僅有勇有謀，同時，也是一位深諳明哲保身之道的人物。

　　武則天稱帝之後，為了鞏固統治，便重用刑名，嚴厲鎮壓異己勢力。當時，左台中丞來俊臣恃寵肆意捏造罪名，陷害忠良。他還大興刑獄，專用酷刑逼供。朝中群臣畏其權勢，敢怒而不敢言。

　　一次，來俊臣一時興起，又羅織了一些罪名，上書誣告狄仁傑、任知古、魏元忠等七位大臣謀反。為使這七人盡快認罪，他還奏請武後下令：這七人中，一經審問即承認犯有謀反罪行，態度較好者，可以赦免死罪。

　　武則天準奏，命來俊臣負責審訊。來俊臣得意洋洋，等狄仁傑等人一入獄，他就借武後的命令引誘他們認罪。還假惺惶地說：“識時務者為俊傑。諸位可要看清形勢，如今太後在位，皇恩浩蕩。你們若承認有罪，太後就會網開一麵，饒過你們的死罪。如若頑固不化，可別怪本官的刑罰無情。”

　　狄仁傑早就知道來俊臣心狠手辣，心想：我們這幾個人都是清白無辜的，卻被來俊臣誣陷。來俊臣是太後麵前的紅人，現在自己是沒有機會澄清罪名了。如果不先隱忍認罪，保住性命，肯定就會遭到來俊臣的毒害，那樣可就永無伸冤昭雪之日了！

　　想到此，他便首先承認自己犯有謀反之罪。來俊臣一見，心裏暗自發笑，想狄仁傑這小子真是傻得實在，讓他認罪他就認。於是對狄仁傑也就稍稍寬容了一些。其他六位大臣堅決不承認有罪，結果被來俊臣嚴刑拷打，受盡了折磨。

　　來俊臣把那六名大臣押入了死牢。狄仁傑由於已承認謀反，所以未被打入死牢，並且獄卒們對他的看管也有所放鬆。

　　一天，狄仁傑瞅準機會，乘獄卒不備，從被子上撕下一片布帛。然後用力把手指咬破，蘸著血，在布帛上麵寫下了自己的冤情。寫好之後，悄悄地把它塞在棉衣裏麵。等獄卒來送飯時，他把棉衣交給那獄卒，說：“天氣熱了，煩勞你把我的棉衣轉交給我的家人，讓他們替我去拆洗拆洗吧！”獄卒不加懷疑，點頭同意了。

　　狄仁傑的家人拿到獄卒送來的棉衣，拆時發現了藏在裏麵的血書。家裏人一看就明白了狄仁傑的用意，連忙讓狄光遠帶上血書，進宮求見太後。見到武則天，狄光遠把父親的血書呈上，又詳細敘述了得到血書的經過。武則天看罷，又傳訊了來俊臣，才知狄仁傑是被誣陷，在不得已的情況下才承認有罪的，於是便赦免了他。而其他六人，則受到了嚴懲。後來，狄仁傑被委派到彭澤做縣令。由於政績突出，不久，便被擢升為幽州都督。

　　隨著，武則天的年事漸高，在傳位的問題上，陷入了矛盾。她一方麵想把大周天下傳於武家子嗣，但是，又怕朝中重臣反對；另一方麵，她也為當年奪取李唐天下而內責，所以也希望把皇位交還給李姓子孫。此時，狄仁傑曉之以理、動之以情的勸說，終於打動了武則天。於是，武則天親自迎接廬陵王李顯回宮，立為皇嗣，唐朝得以維係。狄仁傑因此被曆代政治家、史學家稱為有再造唐室之功的忠臣義士。

　　縱觀狄仁傑的仕途，可謂是一路春風得意。武則天為了表彰他的功績，曾賜給他紫袍、龜帶，並親自在紫袍上寫了“敷政木，守清勤，升顯位，勵相臣”十二個金字。公元697年，被封為鸞台侍郎、同鳳閣鸞台平章事，加銀青光祿大夫等職，並恢複其宰相身份。

　　公元700年，狄仁傑因病去世，武則天哭泣著說：“朝堂空也。”贈文昌右相，諡曰文惠。唐中宗繼位，追贈司空。唐睿宗又封之為梁國公。

　　當我們仰慕狄仁傑這等身的熠熠光輝時，不知，是否有人在思考這樣一個問題：如果狄仁傑在當初被誣陷的時候，不能采用明哲保身的策略，那麽，是否還會有他日後的飛黃騰達呢？答案是個謎，但是，古人所說的，留得青山在，不怕沒柴燒，卻是至理名言。因為，倘若連整座青山都不複存在了，那麽，還談何燒火之柴啊！

　　5.革卦

　　--因時而變，長治久安

　　“原文”

　　革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。

　　彖曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

　　象曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。

　　初九：鞏用黃牛之革。

　　象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

　　六二：巳日乃革之，征吉，無咎。

　　象曰：巳日革之，行有嘉也。

　　九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。

　　象曰：革言三就，又何之矣。

　　九四：悔亡，有孚改命，吉。

　　象曰：改命之吉，信誌也。

　　九五：大人虎變，未占有孚。

　　象曰；大人虎變，其文炳也。

　　上六；君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。

　　象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革麵，順以從君也。

　　“字詞意”

　　革：原義是皮革，獸皮經過加工，製造成柔軟的皮革，含有改革、變革的意思曆：與“磨”同。

　　鞏：是用皮革捆紮、固定的意思。

　　文：是斑紋、文采；炳：是光輝的意思。

　　蔚：是繁盛的意思。

　　“釋義”

　　革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。

　　這一卦，是講述變革的卦。當國家已出現不景氣現象之時就應著手進行，不要等到腐爛不堪不可收拾之時再進行改革，這樣就晚了。“巳日”之改革，它將有孚於眾望，它乃有極大的亨通，它也利於貞正，一切悔恨將會消亡。也就是說，在實施變革時，動機必須純正，行動必須正當，隻有這樣才能功成圓滿，否則一切落空，隻有後悔。

　　彖曰：革，水火相息，二女同居，其誌不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

　　革卦，由卦形來說，上卦“兌”是澤，有水；下卦“離”是火，水澆到火上，一旦熄滅，又會重新燃起，是變革的形象。又，上卦“兌”是少女，下卦“離”是中女，兩個女人同住在一起，意見彼此衝突，而又互不相讓，終於發生家庭革命。當變革的時機成熟，才能得到群眾的信賴。改革者，應以下卦“離”的文明德性，使群眾悅服，改革的意圖，才能夠大有亨通，使一切步入正道。但是，一切的改革，應當依循大自然的法則進行。

　　象曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。

　　這一卦，上卦“兌”是澤，下卦“離”是火，澤中有火，水盛大，使火熄滅；火盛大，使水蒸發消失；相克相生，產生變革的現象。君子應當效法這一精神，製定曆法，以明確顯示季節變化，使人民據以耕種作息。

　　初九：鞏用黃牛之革。

　　象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

　　“初九”在卦的最下位，與上方的“九四”，又不相應；因而，不能積極有所為，但可以鞏固防衛自己；因而，以使用黃牛的革來鞏固，作為比喻。黃是中色，有中庸的德性，牛有順從的德性；亦應以中庸、順從的德性，鞏固自己，不可以冒進，變革必須極端慎重。這一爻，說明變革必須先鞏固自己。

　　六二：巳日乃革之，征吉，無咎。

　　象曰：巳日革之，行有嘉也。

　　“六二”柔順中正，是下卦的主爻。下卦“離”是明；所以，“六二”具備文明的德性，成為改革的主體，又有“九五”應援，可以發動改革。但改革必須時機成熟，要等待盛極而衰，腐敗已經顯露的時刻，才能發動改革；這時，前進吉祥，不會有災難。這一爻，說明改革必須時機成熟。

　　九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。

　　象曰：革言三就，又何之矣。

　　“九三”剛爻剛位，過於剛強，又離開中位，到達下卦的最上位，表示操之過急；這時前進，即或行動正當，也有危險，然而，位置正在上下卦的分離處，以時機來說，又必須采取行動；因而，經過再三詳細審議，意見一致時，再采取行動，這樣才能得到群眾的信賴，獲得成功。《象傳）說：因為已經沒有其他的途徑可走，不得不采取變革行動。這一爻，說明變革即或勢在必行，也應極端謹慎，再三考慮。

　　九四：悔亡，有孚改命，吉。

　　象曰：改命之吉，信誌也。

　　“九四”陽爻陰位不正，所以有後悔。但在時間上，變革已經超過一半，上卦的“水”與下卦的“火”，由勢均力敵走向逆轉的邊緣，正當天命轉變的時刻；而且，“九四”陽爻陰位，象征剛柔兼備，既不畏怯，亦不妄進，正是改革家的性格，所以想象中的後悔消失。然而仍然需要得到群眾的信賴與支持，然後行動，才會吉祥。這一爻，說明改革者的性格、時間因素，以及首先贏得群眾信賴的重要性。

　　九五：大人虎變，未占有孚。

　　象曰；大人虎變，其文炳也。

　　“九五”陽剛中正，在君位，是革卦的主體。當從事變革之前，領導變革的人物，必須自己先行改革，然後改造周圍的人，最後推廣於天下，改革才能成功。而且，改革並非修補裝飾，而是要徹底使其麵目一新，就像老虎的斑紋，到了秋天，變得光澤鮮明。老虎在野獸中，最有威嚴，相當於偉大人物，所以用虎比擬。不過，改革雖然可以成功，但先決條件，應當在沒有占卜吉凶之前，先得到群眾的信賴與支持。

　　上六；君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。

　　象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革麵，順以從君也。

　　“上六”是革卦的極點，表示改革已經完成。在這時候，君子應當隨時代的演進，繼續革新自己，致力於新的文化建設，就像豹的斑紋，隨著季節，變成鮮豔光彩。庶民也應革除邪惡，善良溫順的追隨領導，才能享受改革的成果。當改革完成之後，不可再采取積極行動，應當使群眾有喘息休養的時間，以適應新的生活；所以說，前進有凶險，安靜無所作為，才正當而且吉祥。這一爻，說明變革成功以後，上下應當洗麵革心，並且與民休息，以適應新的生活。

　　“總結”

　　革卦，闡釋變革的原則。首先，在人類社會的發展中，變革是必要的，沒有變革就沒有進步。因為，變革伴隨著危險，有時候需要付出血的代價，所以，變革之前應鞏固自己，並且等待時機成熟，當勢在必行，然後發動，順天應民，始可得到群眾的信任與支持。變革成功之後，即應革心洗麵，而且與民休息，以適應新的生活。

　　因時而變，長治久安

　　《易經》曰：“窮則變，變則通，通則久。”言下之意說，唯有變革，才是一個社會和國家長治久安之本。如果一切社會製度都因循守舊，不予變通，那麽，毫無疑問，這將是一個死氣沉沉的國家。但是，需要說明的是，變革不是隨時隨地都能實施，它必須在適當的時機，才能開展，並發揮其最大的功效，反之則徒勞無功，妄受其害。例如清末戊戌變法，就是一個血的教訓。然而，在漫長的中國曆史舞台上，靠變法而走向富強的也比比皆是。其中，北魏孝文帝的改革，就是一個典範。

　　魏孝文帝是一個傑出的政治家。他很清醒地認識到，要鞏固魏朝的統治，一定要吸收中原的文化，改革一些落後的風俗。同時，北魏自定都平城以來已有近百年的曆史。而且，平城氣候惡劣，糧食生產根本無法滿足城市發展的需要。此外，平城地處偏僻，很難有效地控製中原地區，而此時，北方的少數民族柔然也逐漸強大起來，這對北魏是一種不小的威脅，所以，遷都、改革是迫在眉睫的事情。

　　可是，要想說服當時的朝臣，並非是一件易事。因為，他們的根在平成，他們誰也不願意離開自己熟悉的故土，搬遷到一個陌生的地方。然而，如果不遷都，接下來的改革事宜，都根本無從談起，所以，遷都乃是改革的第一步，也是關鍵性的一步。

　　為了，取得大家對遷都的同意，孝文帝先提出要大規模進攻南齊，借此來緩和遷都的阻力。於是，在一次早朝上，他把這個想法說了出來，果不其然，朝堂之上，一片嘩然。他們都紛紛反對遷都，其中，最激烈的是任城王拓跋澄。

　　孝文帝怒斥說：“國家是我的國家，你想阻撓我用兵嗎？”

　　拓跋澄反駁說：“國家雖然是陛下的，但我是國家的大臣，明知用兵危險，就不能不說。”

　　孝文帝佯裝很生氣的樣子，就宣布退朝了。他回到宮裏，就單獨召見拓跋澄，說：“剛才我向你發火，是為了震懾群臣。平城乃是個崇尚武力的地方，不適宜改革政治。現在我要移風易俗，就一定要遷都。這回我出兵伐齊，實際上是想借這個機會，帶領文武官員遷都中原而已。”拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。

　　公元493年，孝文帝親自率領步兵騎兵30多萬南下，從平城出發，到了洛陽。好在天公作美，下起了綿綿秋雨，阻斷了行程。很多反戰大臣，無意南進伐齊，就進言道：“古來征伐，需要天時地利人和。然而今天將淫雨，很明顯就是要阻止我們伐齊啊。”

　　孝文帝很嚴肅地說：“君無戲言，寡人豈能說的出，做不到呢，倘若如此，豈不是被後人恥笑嗎？”

　　“孟子曰：言不必行，行不必果，乃為之大義也。”

　　孝文帝聽罷，假裝很為難的樣子，說道：“不伐齊也可以，除非我們就把國都遷到這裏。諸位認為怎麽樣？”

　　大家聽了，麵麵相覷，沒有說話。孝文帝就說道：“列為臣工，不說話，就是答應了。”此時，拓跋澄附言道：“隻要陛下同意停止南伐，那麽遷都洛陽，我們也願意。”於是，文武官員隻好表示擁護遷都了。

　　孝文帝把國都遷到洛陽以後，接下來的事情就是改革舊的風俗習慣。由於當時的反對派都被強令遷入了洛陽，這樣就在很大程度上，減少了改革的阻力。於是，孝文帝就展開了大刀闊斧的改革：首先，改說漢語，三十歲以上的人改口比較困難，可以暫緩，三十歲以下、現在在朝廷做官的，一律要改說漢語，違反這一條就降職或者撤職；規定官民改穿漢人的服裝；鼓勵鮮卑人跟漢族的士族通婚，改用漢人的姓等。

　　通過改革，北魏呈現出了欣欣向榮的繁盛局麵，其政治、經濟都取得了較快的發展。同時，改革也進一步促進了各民族間的融合，更促進了北魏自身的發展，鞏固了其自身的封建統治。也為建立統一政權，奠定了堅實的基礎。而孝文帝的改革在很大程度上，應該說是順應北魏政治、經濟發展以及鮮卑族進一步封建化的必然結果。

　　6.豐卦

　　--感恩常在，豐功自來

　　“原文”

　　豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。

　　彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

　　象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

　　初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

　　象曰：雖旬無咎，過旬災也。

　　六二：豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾，有孚發若，吉。

　　象曰：有孚發若，信以發誌也。

　　九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。

　　象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

　　九四：豐其蔀，日中見鬥。遇其夷主，吉。

　　象曰：豐其蔀，位不當也。日中見鬥，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

　　六五：來章，有慶譽，吉。

　　象曰：六五之吉，有慶也。

　　上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。三歲不覿，凶。

　　象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。

　　“字詞意”

　　豐：是以高杯盛物，盛大的意思。

　　配主：是佳偶、匹配的意思。

　　蔀（bu）：是遮擋陽光的簾子。

　　沛：與“旆”通用，是幔幕的意思。

　　沫：即“昧”是小星的意思。

　　肱（gong）：原意是胳膊，由肘到肩的部分，引申為強大、得力的助手。

　　夷：是等的意思，在上者，稱呼在下者用“夷”；夷主：是對等的主人，覿：是見的意思。

　　“釋義”

　　豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。

　　《序卦傳》說：“得其所舊者必大，故受之以豐，豐者大也。”這是說，眾望所歸的人，蔚然盛大。這一卦是盛大的象征。盛大，本身就亨通，王者當天下最豐盛的時期，擁有巨人的財富，無數的人民，不必憂慮；應當像日正當中，普