易經

第五章 兌宮八卦

　　1兌卦

　　--和悅之道，勿信讒言

　　“原文”

　　兌：亨，利貞。

　　彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！

　　象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

　　初九：和兌，吉。

　　象曰：和兌之吉，行未疑也。

　　九二：孚兌，吉，悔亡。

　　象曰：孚兌之吉，信誌也。

　　六三：來兌，凶。

　　象曰：來兌之凶，位不當也。

　　九四：商兌，未寧，介疾有喜。

　　象曰：九四之喜，有慶也。

　　九五：孚於剝，有厲。

　　象曰：孚於剝，位正當也。

　　上六：引兌。

　　象曰：上六引兌，未光也。

　　“字詞義”

　　兌：是是說話，或笑的模樣，因而，這一卦中兌象征著言語與喜悅。

　　麗：是附著，並連的意思。

　　疾：是厭惡：憎嫌的意思；介疾：指眾人厭惡憎嫌之義；介疾有喜：指眾人對“商兌”有厭惡憎嫌之意思，這是一種喜慶之事。

　　“釋義”

　　兌，亨，利，貞。

　　兌卦與巽卦，是“綜卦”，謙遜使人喜悅，自己也喜悅，互為因果。《序卦傳》說：“人而後說之，故受之以兌，兌者說也。”

　　兌卦，是一陰爻前進到二陽爻的上方，有喜悅表露於外的形象。兌卦又是澤，將坎卦的水，由下流堵塞，水聚集成為，所以是澤。而且，澤中的水，可以滋潤萬物，使萬物喜悅，也是悅的象征。

　　由兌卦的卦形看，內外卦都是剛爻得中，柔爻在外；是中庸，外柔內剛的形象，當然使人喜悅，可以亨通。然而，也並非不分是非，一味的使人喜悅，而是動機純正，固守正道，使人喜悅，才會有利。

　　《彖》曰：兌，說也。剛中而桑外，說以“利貞”，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民誌其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！這一卦，剛爻得中，柔爻在外，是以正當有利，使人喜悅。這是順應天的道理，符合人民的心願，所以使人民真正的悅服。凡事以使人民喜悅為先，則人民就會忘記苦勞；能夠使人民喜悅地去冒險犯難，人民就會忘記死亡的危險；闡明使人喜悅的道理，人民就知道勉勵了！

　　《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

　　這一卦，上下都是兌卦，兩個澤並連在一起，是澤水相互流通滋潤的形象。君子應當效法這一精神，朋友相互討論學習，以使彼此得到益處。依《說卦傳》，兌卦有口舌的形象，兩個口舌相對，所以含有講習的意思。

　　初九：和兌，吉。

　　《象》曰：“和兌”之“吉”，行未疑也。

　　“初九”陽剛，雖然在這一卦的最下位，卻不奉承諂媚，妄求進取。上卦的“九四”也是剛爻，與“初九”不相應，有不屑利用私人關係，而是以正大光明的態度，使人喜悅的形象。《象傳》說：因為是光明正大的與人和悅，對自己的行動，不會有疑惑。這一爻，說明與人和悅，應當光明正大，而非奉承諂媚。

　　九二：孚兌，吉，悔亡。

　　《象}曰：“孚兌”之“吉”，信誌也。

　　從爻位看，九二以陽處陰，居於下卦中位，這是不利於用事的位置。品德貞正的大人而處於無以用事之地，上麵還有六三小人相聚侵擾之弊，故簡言之“悔”。因此，此時的九二急需尋找誌氣相投的有力同伴輔佐他維護自己的地位，進而圖謀更大的成就。但是，“九二”剛爻柔位不正，預料會有後悔；但由於誌在誠信，後悔就消失了。這一爻，說明應以誠信與人和悅。

　　六三：來兌，凶。

　　《象》曰：來兌之凶，位不當也。

　　“六三”是內卦的主爻，陰柔、不中不正，在外卦又無相應，因而，隻好向下討好“初九”“九二”，這樣以不正當的手段，使人喜悅，所以凶險。這一爻說明和悅，不可不正當。

　　九四：商兌，未寧，介疾有喜。

　　《象》曰：九四之喜，有慶也。

　　“九四”與下言的陰爻“六三”接近，本來陰陽相悅，但“六三”不中不正，是否應當與“六三”相悅，心中未免踟躕，不能安寧。然而，“九四”剛毅，終於決然拒絕。《象傳》說：能夠斷然去惡，這是喜慶的現象。這一爻，說明和悅並非所願，應斷然去惡。

　　九五：孚於剝，有厲。

　　《象》曰：“孚於剝”，位正當也。

　　“剝”指“上六”的陰爻，將“九五”的陽爻剝落。“九五”陽剛中正，在君位，有被取悅他的小人包圍的危險。而且與“上六”最親近；“上六”又是陰柔的小人，上卦的主爻，兌卦的極點，正以一切邪惡狐媚的手段，取悅君王，想將“九五”的陽剛氣概剝落。如果信任這樣的小人，當然危險。

　　《象傳》說：這是正當“五”的君位的緣故。在君王的地位，本來就容易被小人包圍，加以“九五”陽剛中正，過分自信，就更加危險了。這一爻，告誡剛正也難免被小人包圍。

　　上六：引兌。

　　《象》曰：“上六”“引兌”，未光也。

　　“上六”是上卦的主爻，陰柔，在兌卦的極點，正在不擇手段，取悅於人，引誘下方的兩個陽爻。但這種取悅於人的手段，畢竟不是光明正大，對方是否會被引誘，就要看對方的定力，結果如何，難以判斷，所以不能斷定是吉是凶。這一爻，進一步地告誡小人不擇手段取悅於人的危險，必須戒懼。

　　“總結”

　　兌卦，闡釋和悅的原則。唯有和悅、同心同力，方能取得事業的進步。然而，在現實社會中，很多人為了討好對方的喜歡，甚至不惜耍弄手段，奉承諂媚，結果是可想而知的。因為，真正的和悅之道，乃是心與心的交流，坦誠以待，而且交往的動機純正，這樣大家才能互惠互利，一團和氣。

　　和悅之道，勿信讒言

　　北宋著名文學家張商英曾說：“癉惡斥讒，所以止亂。”可謂是至理名言。唯有杜絕讒言，才能防止動亂的發生，因此，才能達到和樂融融的效果。但是，古往今來，又有幾人能做到不為讒言所亂呢？屈指細數，也不過鳳毛麟角而已。而西漢昭帝則是其中的佼佼者。

　　漢武帝死後，傳位於少子劉弗陵，即漢昭帝。昭帝八歲即位，武帝念其年幼，不諳政治，於是令大司馬大將軍霍光、車騎將軍金日磾、左將軍上官桀、禦史大夫桑弘羊一起輔政。朝中的大小事宜，全由顧命大臣的領袖霍光主持。霍光恭謹忠誠，辦事全部依據朝綱法度，不徇私情。霍光對昭帝的照顧，幾乎是無微不至的。他擔心昭帝會受到其他嬪妃的暗害，便把昭帝的大姐鄂邑公主召進宮來，加封為蓋長公主，讓她日夕伴駕，中宮的事情也由她主管。

　　昭帝十二歲的時候，上官桀的兒子上官安想把自己才六歲的女兒送入宮中，希望將來成為皇後，自己家族就成了皇親國戚，為此去找霍光商量。上官安認為霍光是自己的嶽父，自己的女兒是霍光的外甥女，霍光一定會答應。結果霍光認為孩子太小，不宜入宮伴駕。上官安無奈，隻好找別人幫忙說請，他跑到蓋長公主家裏找到蓋長公主的門客丁外人（丁外人是蓋長公主的情夫），對丁外人說明情況，求丁外人幫忙。丁外人一口答應，立刻去向蓋長公主遊說，蓋長公主自然答應。不久，上官安的女兒被迎入宮中，封為婕妤，後被冊立為皇後。由於這些詔令都出自中宮，霍光對此也毫無辦法。上官安由此官運亨通，很快升為車騎將軍。他十分感激丁外人，想說服霍光，封丁外人為侯爵，然而霍光死活不答應。上官安隻好去求父親上官桀前去說情。上官桀和霍光同是顧命大臣，又是兒女親家，更是老朋友，誰想霍光還是不答應。上官桀隻好降格相求，要求封丁外人為光祿大夫，霍光大怒，說道：“丁外人無功無德，怎好加官進爵？你不要再為他求情了。”上官桀受了奚落，便對霍光恨之入骨。蓋長公主因為此事，也對霍光頗有微詞。

　　於是，上官桀父子認為，唯有除掉霍光，才能在在朝中一手遮天。而要想除掉霍光，最好的辦法就是“借刀殺人”。所以，他們就找機會，在皇帝麵誣陷霍光。

　　有一此，霍光奉命到廣明去校閱羽林軍，上官桀便以燕王劉旦的名義，上書彈劾霍光，奏疏上說：“我聽說大臣霍光在外出校閱羽林軍時竟令先行官預先準備物品，模擬天子出遊的儀式。又擅自調遣幕府校尉，專權自恣。我懷疑他有不正常的舉動，所以願意把我的爵璽歸還朝廷，回到宮中保衛皇上，以免奸臣忽起事端，皇上遭遇不測。事關緊急，特此派快馬傳書皇上。”

　　昭帝看了奏章，麵色凝重，沉默不語，他思量了會，便把奏章擱置一邊了。此事，上官桀父子不由得暗自欣喜。因為，他們知道，曆朝曆代的帝王，最擔心的事情則莫過於臣子謀反叛逆。所以，在必要的時候，寧可枉殺也不會放過錯放。

　　霍光剛一回朝，就聽到了這一消息。他驚恐萬分，不知如何是好。於是，第二天早朝的時候，霍光並沒有上殿，而是獨自呆在大殿西側的房子裏，反省自己的所作所為是否有負先帝的遺托。這間房子裏掛著一幅周公輔佐成王的圖，當時漢武帝將這間房子賜給霍光，目的就是希望霍光能像周公一樣，用心輔佐昭帝。

　　昭帝上朝，沒見到霍光，便傳令，宣他上殿。霍光小心翼翼地走上大殿，摘下烏紗帽，匍匐在昭帝麵前，言道：“老臣有負聖恩，懇請陛下賜臣一死。”

　　漢昭帝聽罷，說道：“霍愛卿快快平身。寡人知道你是清白的。你奉旨去廣明校閱羽林軍，往返才十多天，燕王劉旦如何得知，又怎能寫信送來？這分明就是有人借此謀害將軍。寡人又怎能忠奸不辨，聽信讒言！寡人雖年少，也不至於如此糊塗！”

　　漢昭帝說罷，故意向上官桀問道：“上官愛卿，寡人說的對嗎？”

　　聽到此處，上官桀嚇得立刻跪倒在地，戰戰兢兢地回答道：“陛下所言甚是。老臣一時愚鈍，望請陛下責罰。”

　　此時，漢昭帝嚴肅地說道：“大將軍是當今的忠臣，先帝囑咐他輔佐我，以後，如果再讓我聽到有誰搬弄是非，陷害忠良的話，寡人便立刻斬了他。”

　　從此後，霍光更加忠心耿耿地輔佐昭帝了。而昭帝也因為不信讒言的驅使，從而平息了這場政治鬥爭，換取了朝中的和悅之氣。可惜的是，漢昭帝英年早逝，沒能在中國的曆史舞台中，演繹更精彩的傳奇佳話。說到此處，不能不令人想到，一代霸主齊桓公，不聽管仲之諫，亂用奸臣，妄信讒言，最終落了個身死無人知的悲慘下場。

　　2.謙卦

　　--謙虛進步，驕傲落後

　　“原文”

　　謙：亨，君子有終。

　　彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

　　象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

　　初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

　　象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

　　六二：鳴謙，貞吉。

　　象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

　　九三：勞謙，君子有終，吉。

　　象曰：勞謙君子，萬民服也。

　　六四：無不利，撝謙。

　　象曰：無不利，撝謙；不違則也。

　　六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

　　象曰：利用侵伐，征不服也。

　　上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

　　象曰：鳴謙，誌未得也。可用行師，征邑國也。

　　“字詞義”

　　裒（pou）：是減的意思。

　　謙謙：是謙虛更加謙虛的意思。

　　勞謙：是說辛勞而且謙遜的意思。

　　撝：是多音字，讀（hui）的時候，是剖裂、指揮，揮動和謙遜的意思；讀（wei）的時候，是輔佐的意思。此處做揮動義。

　　“釋義”

　　謙，亨，君子有終。

　　《序卦傳》說：“有大者，不可以盈，故受之以謙。”亦即，有偉大成就的人，不可以自滿，必須謙虛。這一卦，內卦“艮”象征山、止；外卦“坤”象征順、地；內心知道抑止，外表柔順，這就是謙虛的態度。這一卦，又是“艮”的山在“坤”的地下；本來山高地低，但高山將自己貶低到地的下麵，也是謙虛的形象。所以說：謙虛可以亨通，開始或許不順利，但由於謙遜，必然得到支援，最後能夠成功。

　　《彖》曰：謙“亨”，天道下濟而光明，地道單而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，“君子”之“終”也。

　　謙遜，通行無阻。因為天的法則，是陽氣下降，救濟萬物，而且光明普照天下；地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。天的法則，使滿盈虧損，使謙虛增益；地的法則，改變滿盈，使其流人謙卑；鬼神的法則，加害滿盈，降低謙虛；人的法則，厭惡滿盈，喜好謙虛。謙虛受到尊敬，發出光輝，在卑賤時也不違背原則；所以，君子能夠有始有終。

　　《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

　　這一卦的卦象，是在上卦“坤”的地中，有下卦“艮”的山；在卑下中含有高貴，象征謙虛。君子應當效法這一精神，使多餘減少，缺少增多，衡量事物的多寡，使其平均。

　　初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

　　《象》曰：“謙謙”君子，卑以自牧也。

　　“初六”陰爻，柔順，甘心在最下位，這才是君子應有的態度。用這種態度，就是徒步涉過一大河那樣冒險犯難，也會吉祥。《象傳》說：謙虛再謙虛，是君子以謙卑的態度，陶冶自己的修養。這一爻辭的重心，在一個“用”字，強調謙虛並非消極的退讓，而是積極有所作為。

　　六二：鳴糜，貞吉。

　　《象》曰：“鳴謙貞吉”，中心得也。

　　“六二”陰爻陰位，在下卦中位，因而柔順中正；象征謙虛的美德，隱藏在心中，沒有形諸於外。“鳴謙”是謙虛得到共鳴，所以純正吉祥。《象傳》說：這是由於心中對謙虛的美德，有所領悟的緣故。這一爻，說明必須動機純正，引起共鳴，才是謙虛。

　　九三：勞謙君子，有終吉。

　　《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。

　　“九三”是這一卦唯一的陽爻，處於下卦的最上位，相當於負有重大責任的人物。“九三”陽爻剛毅，陽爻陽位得正；因而，上下五個陰爻，都信賴以他為重心。勞謙之君子，最後必然吉祥，可使萬民歸心。《係辭傳》解釋這一爻辭：“辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致。這是指有功勞還能對人謙卑的人物。”確實難得。這一爻，說明謙虛必須有實質，可驕傲而不驕傲，才是真正的謙虛。

　　六四：無不利撝謙。

　　《象》曰：“無不利撝謙”，不違則也。

　　“六四”陰爻柔順，陰爻陰位得正，又在上卦的最下位，象征謙卑；所以，占斷不會不利。然而，“六四”的地位比“九三”高，剛健正直則不及，但由於發揮謙讓的美德，所以不會有不利。《象傳》說：這是不違背原則。這一爻，說明謙虛的效用，無往不利。

　　六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

　　“六五”陰爻，柔順、謙虛；在“五”的至尊的地位，象征以德服人。就如同本身並不富有，卻因為謙虛，得到鄰居們的愛戴。像這種謙虛的統治者，用兵征伐，必然是不得已；所以，不會不利。《象傳》說：用兵是為了征伐不服的人，不能以德使其服從，不得已隻有使用武力。這一爻，說明謙虛的本質，是以德服人，但也有剛毅的一麵。

　　上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

　　《象》曰：“鳴謙”，誌未得也。可“用行師”，“征邑國”也。

　　“上六”是謙卦的極點，謙虛的名聲已經遠播，贏得四方的愛戴，在這種情勢下，自然有利於用兵征戰。隻不過，“上六”陰爻柔弱，又因上位無位，地位不明確，並沒有力量征伐他國，隻能在自己的領土內，討伐叛亂。

　　《象傳》解釋，既沒力量，也沒有地位，盡管有謙虛的名望，仍然不能得誌，所以，用兵征戰，也隻能局限在自己的領土內。這一爻，將謙虛的功效，發揮到政略、戰略的運用上。然而，也強調謙虛必須以力量為後盾，才能有積極的作為。

　　“總結”

　　謙虛是一種美德，是催人進步的助力。正如毛主席所說，驕傲使人落後，謙虛使人進步。然而，我們所謂的謙虛，並非是謙虛，並非消極的退讓，而是積極的有所作為，重心在“表多益寡，稱物平施”。此外，謙虛還須有實質，否則就成為虛偽。因此，我們唯有以謙虛之態度，務實之精神，才能有利於事業更上同一層樓。

　　謙虛進步，驕傲落後

　　從前，有位繪畫愛好者，千裏迢迢來到觀音寺向住持和尚傾訴說：“我自幼喜歡繪畫，一心想拜個師傅，可是找了好多年，就沒遇到一個可以教我的師傅。”主持和尚聽了淡淡一笑，然後，說道：“既然如此，那你就現場展示一下的自己的畫工吧。”

　　年輕人自信滿滿地問道：“大師想看什麽，盡管說來，我保證都能畫得栩栩如生。”

　　主持和尚，回答說：“老僧素來喜歡飲茶品茗，施主不妨就畫一把茶壺一個茶杯吧。”

　　年輕人不屑地說道：“大師，這個太簡單了。你還是選個難的吧，不然就展示不了我的畫工了。”主持和尚，搖了搖頭，說道：“還是畫茶具吧。”

　　年輕人拿起畫板，沒一會工夫，就畫了好了。他得意洋洋地問道：“大師，你看我畫得多棒啊！”

　　主持和尚，看了看，說道：“施主，你的畫錯了。”

　　年輕人一臉驚訝的表情，說道：“怎麽可能啊？”他又仔細看了看，隻見一把傾斜的茶壺正徐徐吐出一脈茶水來，源源不斷地注入到茶杯中。於是，就解釋說：“大師，請你仔細看看吧，這畫多美啊，跟真的一樣，怎麽會出錯呢？”

　　主持大師回答說：“應該把杯子布置在茶壺之上才是。”

　　年輕人驚愕地說道：“大師，有沒有搞錯啊，哪有杯子往茶壺裏注水的。”

　　主持聽罷，哈哈大笑，說道：“原來你懂得這個道理啊！你渴望自己的杯子裏能夠注入那些丹青高手的香茗，但你總是將自己的杯子放得比那些茶壺還要高，香茗怎麽注入你的杯子裏？澗穀把自己放低，才能得到一脈流水，人隻有把自己放低，才能吸取別人的智慧和經驗。”年輕人聽後恍然大悟。

　　這個故事告訴我們，一個人要想取得更高的發展，就必須要保持謙虛的作風。正如古人所說：“滿則損，謙受益。”

　　三國時期的關羽，曾斬顏良、誅文醜，過五關斬六將，可謂是虎虎生威一猛將。然而，關羽一生中，最大的缺點，就是--驕傲。

　　當年，劉備取得西川以後，馬超曾與張飛大戰三百回合，不分勝負。劉備愛惜人才，諸葛亮巧用計謀，勸得馬超歸漢，於是被冊封為平西將軍，而且稱讚馬超有當年英布、彭越的風範。關羽聽到消息，心中很是不服氣，便差人帶信給劉備，說：要暫時離開荊州，前往西川，要求與馬超比武。劉備、諸葛亮深知其意，恐他因逞一時之快，而誤了大事。所以，諸葛亮連忙回信說：“馬超雖然稱得上是當今的英雄，但現在也僅能跟張飛並駕齊驅，哪裏可以比得上美髯公您呢？”果然，關羽看後非常高興，還十分得意地將諸葛亮的回信給眾賓客看。

　　關羽是當世英雄，他坐鎮荊州，威懾東吳不敢貿然來取。但是，當時東吳的謀士呂蒙看中關羽的性格弱點，便決定智取荊州。

　　首先，呂蒙向孫權主動請辭，並調任毫無名望的年輕人陸遜接替自己的職位，鎮守陸口。陸遜一上任，就派人送了一份厚禮給關羽，並寫了一封信，信中多是對關羽的崇敬讚頌之詞。關羽讀了信，非常高興地說：“我荊州有泰山之安，吾複何憂。”正是他絲毫沒把陸遜放在眼中，認為隻要有自己鎮守荊州，就可以萬無一失。因此，他便撤走了大部分荊州的軍隊，赴樊城聽調。這樣就造成了荊州防禦力量的缺失。此時，呂蒙看準了時機，立刻展開進攻，便輕而易舉地襲取了荊州。

　　由於，寡不敵眾，而且又腹背受敵，關羽隻能孤軍作戰，其結果，自然是戰敗，且損失慘重。

　　在進退不得的時候，關羽便率部退至麥城，不幸的是，又被吳兵團團圍住。為解燃眉之急，關羽被迫派廖化前往上庸求救於劉封、孟達。沒想到孟達說：“公以彼為叔，彼以公為草芥耳。”當年劉封登位漢中王時，想要立後嗣，派人問關羽，關羽說：“立嫡不立庶，古之常理，又何必問我乎？”所以孟達說關羽把劉封看成“草芥”，劉封負氣，不肯出兵相救。關羽無計可施，隻能做背水一戰。王甫諫道：“小路有埋伏，可走大路也。”然而，關羽卻依然傲氣十足地說道：“雖有埋伏，吾何懼哉！”最後，關羽兵敗身亡。

　　後來的史學家，在研究三國的時候，都一致認為，關羽之所以兵敗如山倒，這與他驕傲自滿的性格是分不開的。

　　其實，當我們打開曆史的畫卷，認真的研讀那些成功的大人物時，就會發現，他們的成功除了天才的思維，勤奮的努力之外，最關鍵的一點就是懂得謙虛。

　　3.鹹卦

　　--桃園結義，情意相惜

　　“原文”

　　鹹：亨，利貞，取女吉。

　　彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地：而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

　　象曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。

　　初六：鹹其拇。

　　象曰：鹹其拇，誌在外也。

　　六二：鹹其腓，凶，居吉。

　　象曰：雖凶，居吉，順不害也。

　　九三：鹹其股，執其隨，往吝。

　　象曰：鹹其股，亦不處也。誌在隨人，所執下也。

　　九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

　　象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

　　九五：鹹其脢，無悔。

　　象曰：鹹其脢，誌末也。

　　上六：鹹其輔，頰，舌。

　　象曰：鹹其輔，頰，舌，滕口說也。

　　“字詞義”

　　鹹：是感的意思，在此處象征無心的感應。

　　拇：即腳大指。

　　腓（fei）：是腿肚子。

　　股：是大腿。

　　執：是操執的意思。

　　憧憧：是心意不定、往來不絕的意思。

　　脢（mei）：是背。

　　輔：是唇齒相輔的輔，亦即顎。

　　滕：與騰的意思近似。

　　“釋義”

　　鹹，亨，利貞，取女吉。

　　這一卦，下卦“艮”是少男，上卦“兌”是少女；象征少男謙虛追求少女。又，“艮”是止，“兌”是悅，表示愛情不能三心二意，應當堅定不移的追求，以誠意使對方喜悅感動。男女相互感應，進而愛慕，是必然的自然現象，因而亨通。但動機必須純正，婚姻才會吉祥。

　　《彖》曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨利貞，取女吉”也。天地盤而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所盛，而天地萬物之情可見矣！

　　鹹是感的意思。上卦“兌”，陽多陰少，是“陰卦”；下卦“艮”，陽少陰多，是“陽卦”；所以說，上柔而下剛。又，以卦的性格說，下卦“艮”是止，上卦“兌”是悅；以卦的象征說，下卦是少男，上卦是少女；不論這一卦的性格與象征，都有陰陽相互感應而相愛的含義。所以亨通，堅貞有利，娶婦吉祥。

　　互不相識的青年男女，能夠相互感應，一見鍾情，結為終身夫婦，這完全是自然的，必然的現象。同樣的，天與地相互感應，因而變化生成萬物；聖人以至誠感應萬民，因而使天下和平；觀察這一感應的法則，就可以發現天地萬物的真情了！

　　《象》曰：山有有澤，鹹；君子以虛受人。

　　鹹卦的形象，下卦“艮”是山，上卦“兌”是澤。上方澤中的水，向下滲透，下方山上的土，吸收水分而滋泣；因而，相互感應而溝通。君子應當效法這一精神，像山一般，虛心接納他人；唯有虛心，絲毫不存成見，才能廣泛的與他人感應溝通。

　　初六：鹹其拇。

　　《象》曰：“鹹其拇”，誌在外也。

　　“初六”在鹹卦的最下方，象征人體最下方的大腳趾。“初六”與外卦的“九四”相應，想去追求。雖然大腳趾已有感應，但仍然微弱，不足以使全身移動，想前進還不能前進，因而吉凶感應，應當靜待發展，不可采取主動。這一爻，說明感應已經開始，但還不到積極行動的程度。

　　六二：鹹其腓，凶，居吉。

　　《象》：雖凶居吉，順不害也。

　　“初六”是大腳趾，在上方的“六二”，就相當於腿肚。當感應在腿肚時，如果腿肚要動，腳就跟著動，這樣就會妄動，妄動就有危險。幸而“六二”陰柔得正，又在下卦的中位，內於中正，又缺乏主動能力，不會妄動，才得以安全。《象傳》說：順從柔順的本性，就不會有害。這一爻，說明雖然發生感應，但不可妄動，不可強求。

　　九三：鹹其股，執其隨，往吝。

　　《象》曰：鹹其股，亦不處也。誌在“隨”人，所執下也。

　　“九三”在相當於腿肚的“六二”的上方，相當於大腿。大腿隨著腳行動。也沒有主動能力，當下方的腳趾與腿肚要行動時，大腿也不能不動，不過，“九三”陽剛，有主見，又在內卦“艮”的頂點，性格是止；因而，能夠靜候發展，而不妄動，如果跟隨初六六二陰柔的小人妄動，就會被羞辱。亦即不可盲目地跟隨別人，應當有自己的主見，才不會蒙羞。《象傳》說：感應在大腿，也不可妄動，應當靜候；如果一心跟隨別人，所執著的就未免過於低劣了。這一爻，說明應有風見，不可盲從。

　　九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

　　《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。

　　“九四”在“九三”的大腿上方，“九五”的背肉下方，一連三個陽爻的正中間，相當於心髒。由於“九四”陽爻陰位不正，因而，當心感應而有反應時，就必須堅持純正，才會吉祥，並且可將本來容易後悔的本性消除。如果心神不定，走來走去。猶豫不決，就不能得到多數人的讚成，隻有少數的幾個朋友，才會符合你的想法了。

　　《象傳》說：堅持純正吉祥，可使後悔消除，是因為這樣感應到的，不會是私欲。走來走去，心神不定，是因為心地不夠光明正大。這一爻，說明消除私心，心地正大光明，就不會有任何猶豫。

　　九五：鹹其脢，無悔。

　　《象》曰：“鹹其脢”，誌末也。

　　“九五”在“九四”的心髒上方。“上九”的顎、頰、口的下方，相當於背肉。背肉又在心髒的後方，當後、腳、口等，都遵照心的命令行動時，唯獨背肉，不加理會；而且又以背後，看不到外物，不會被引誘。所以，當感應在背肉時，反應最遲鈍，甚至沒有反應。像這種孤僻不被外物所動的態度，當然就不能與外在廣大的世界感應溝通，但相反的，也不會與外界發生糾葛，所以說不會後悔。《象傳》說：以這種對外物完全無動於衷的態度處世，雖然安全；但相對的，也不能感動他人，誌向就太小了。這一爻，說明孤僻就無法與外物感應溝通。

　　上六：鹹其輔、頰、舌。

　　《象》曰：“鹹其輔、頰、舌”，滕口說也。

　　《象傳》說，感應到牙床、麵頰合舌頭上，是信口開河，無所顧忌的說話，就像滔滔不絕的流水一樣。

　　“總結”

　　世上自然萬物的相互感應，都有其自身規律。就像男女相交相合。由初戀到結婚，有一個合理的感應過程，隻要順情順理相互交感，自然喜悅。反之，如果逆天道而為之，則會自找麻煩，正所謂，強扭的瓜兒不甜。所以，我們在實際生活和工作過程中，一定要認真注意聯絡感情，溝通心靈。建立和諧的人際關係，才能使工作順心，事業興旺。

　　桃園結義，情意相惜

　　桃園結義講述的是劉備、關羽和張飛三人，結拜為異性兄弟的故事。

　　劉備是中山靖王劉勝之後，漢景帝的玄孫，字玄德。當年，劉勝的兒子劉貞，被漢武帝封為涿鹿亭侯，後來，因為上繳的金子成色不足，而丟了爵位，因此遺留了一支血脈在涿縣。劉備的父親劉弘曾被舉薦為孝廉，當過幾天小官。可是，命不長久，英年早逝了。所以劉備在很小的時候就跟母親相依為命。劉備生性淳樸，對母親極為孝順，在涿縣頗有聲名。由於家境貧寒，劉備便以編製出售草鞋為生。

　　有一天，劉備和幾個朋友在一棵大樹下玩耍，他說道：“我若為天子，當乘此車蓋。”恰好他的叔叔劉元起從此經過，聽到了他說出這樣的話，便暗自驚奇，說道：“此兒非常人也！”所以，便每每資助於他。等到劉備長到15歲的時候，他的母親便鼓勵他外出遊學，從而增長了他的見識和學問。

　　東漢末年，政治腐敗，以至於群雄並起。當時，劉焉出榜招募義兵，榜文傳到涿縣。一日，劉備擔著裝滿草鞋的竹筐，從此經過，看到城牆門口，圍了很多人，他就湊上前去，看了個明白。但是，他看罷之後，便不禁慨然長歎，言道：“大丈夫生不能為國家出力，破賊安民，真乃可歎！”接著，他便擔其竹筐，向城內走去。

　　這年夏天，天氣炎熱。劉備就在靠近樹蔭的地方，停了下來。他一邊叫賣，一邊繼續編草鞋。他對麵的地方，是一個肉鋪，掌櫃的姓張名飛，字翼德。世代居住在此，以殺豬為生。由於天熱的緣故，他殺了一頭豬，怕一時賣不完，就把一扇豬肉吊到門口的井裏了。為了怕別人順手牽羊拿去，他便在井口上蓋了塊千斤大石，並在石板上寫上一行大字：“誰能揭開石板，可拿走好肉一刀！”隨後他就扛了另一扇豬肉，遊鄉叫賣去了。

　　這時候，從南邊過來一條漢子，推著一輛獨輪小車，車上裝著兩布袋綠豆，徑直走到了井邊停下，想喝點涼水，一看有口井，結果被大石頭蓋上了，這氣就不打一處來，但是，當他細看時，方才發現旁邊還有一行字，於是不禁樂了起來。

　　他兩臂用力，把石塊搬開，先打了一碗水，之後便按照字上的指示，手起刀落，割下一刀好肉，放在車上走了。

　　恰巧，這件事被屋裏的張飛老婆看個真真切切。她本想出來阻止他吧，可是又覺丈夫留了話在大石上，難以啟齒，於是，就喊道：“好漢，請留下姓名！”

　　“關羽。”那人爽快地答道，接著又說：“我就在涿州觀音街的糧食市上，有事找我。”

　　沒多會，張飛便從外麵回來了。他看到井中的豬肉被人割了去，不由得又驚又氣。驚得是，這世上還有誰有如此臂力，能搬得動千金大石。氣得是，白白丟了一塊好肉。他本想就此作罷，但是，轉而一想，心中不免想見見那好漢一麵。於是，他就按照地址，找了過去。果然見有個紅臉長須的大漢，麵前放著兩袋綠豆。

　　張飛先是瞪大環眼，極不友善地問道：“好漢，你這綠豆能吃嗎？”

　　關羽見他來者不善，便強壓住怒火，說：“我賣的綠豆從來都是上等貨色，您自己仔細看看吧！”

　　張飛伸手插入布袋，抓住一把綠豆，用力一攥，立刻綠豆成了豆粉。掏出來，攤開手放在關羽的麵前，嘲笑說：“把綠豆粉當綠豆賣，真是天大的笑話！”說罷，就把豆粉向關羽迎麵撒了過來。

　　關羽是何等人物，怎會輕易被他占了便宜。他站直了身子，一手捋著美長髯，一邊暗壓怒火地問道：“你是何人，膽敢在此搗亂。”

　　張飛聽罷，哈哈笑道：“怎麽，這麽快就忘了。你以為老子的豬肉就是那麽輕易吃得的嗎？”關羽一聽頓時明白了：原來，他正是那刀豬肉的主人。於是，說道：“有人能吃了你的豬肉，你不樂意了，就跑來鬧事。且不說，你區區一個殺豬的屠戶，就算是縣官到此，我都不放在眼裏。”

　　張飛聽罷，不由得大怒，於是兩人便動手打了起來。

　　就在這時候，劉備匆匆跑了過來，大聲勸說道：“住手！有事可以慢慢商量，何必動手打架呢？”

　　關、張二人，見他長得白白淨淨的，身體瘦弱，便沒把他當回事。於是就繼續廝打了起來。劉備見勸他不住，就飛步跳到他倆中間，一手攥住關羽的胳膊，一手攥住張飛的胳膊，朝兩邊一分，又朝下一按，兩人立刻便動彈不得了。此時，關羽和張飛才意識到，劉備乃能人也。於是都心悅誠服地鬆開了手。

　　正所謂，不打不相識。後來，在張飛的倡議下，三人去了酒店，舉杯共飲。酒席上，他們互通了自己的理想和報複，原來他們都有著一個共同的目標，那就是為國出力。最後，張飛說：“我家後院有一桃園，花開正盛；明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。”劉備、關羽應聲曰：“如此甚好。”

　　第二天，於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，隻願同年同月同日死。皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜劉備為兄，關羽次之，張飛為弟。這就是流傳了千年的佳話--桃園結義。

　　劉關張桃園結義之後，同心同德，終於開創了三國鼎立的局麵，為以後中國的統一奠定了基礎。

　　4.蹇卦

　　--歧路多蹇，唯新化之

　　“原文”

　　蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

　　彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

　　象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

　　初六：往蹇，來譽。

　　象曰：往蹇來譽，宜待也。

　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

　　九三：往蹇來反。

　　象曰：往蹇來反，內喜之也。

　　六四：往蹇來連。

　　象曰：往蹇來連，當位實也。

　　九五：大蹇朋來。

　　象曰：大蹇朋來，以中節也。

　　上六：往蹇來碩，吉；利見大人。

　　象曰：往蹇來碩，誌在內也。利見大人，以從貴也。

　　“字詞義”

　　蹇：原義是跛，引伸為前進不便、困難的意思。

　　往：是前進上升的意思。

　　來：與往相反，是回來停留在原處的意思。

　　匪躬：是奮不顧身，努力向前的意思。

　　大蹇：是非常艱難的意思。

　　“釋義”

　　蹇，利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

　　《序卦傳》說：“乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。”這一卦，下卦“艮”是山、止，上卦“坎”是水、是險，山高水深，又前麵有險，遭遇困難，停止不前，所以，命名為“蹇”。

　　由於“蹇”是困難，克服困難，需要偉大人物的協助，而且必須堅持正道，才能行救。幸而“九五”剛健中正，象征偉大人物，“六二”以上的五爻，雙都得正，所以吉祥。

　　《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也；“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位“貞吉”，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

　　“蹇”象征困難。上卦“坎”是險，所以前麵有險；下卦“艮”是止，見到危險，立即停止，豈不是智慧！以卦變來說，小過卦的“九四”與“六五”交換，就成為蹇卦；象征“九四”向前，就到達上卦中位的中位位置；如果後退，就進入下卦“艮”，停止，就無路可走了。又，上卦“坎”，是由“坤”演變而來，“坤”的方向在西南，所以說往西南；亦即向前有利。下卦“艮”的方位，在東北，所以說往東北；亦即後退不利。當置身於困境時，必須遇到偉大人物，給以協助，才能繼續前進，獲得成功。這一卦，“六二”以上的五個爻，又都得正；所以說，位置正當，堅守正道吉祥，可以整飭家邦。“蹇”即困難，雖然並不期望發生，但依時間變化，有時困難的功效，那就太大了。

　　《象》曰：山上有水，蹇；君予以反身修德。

　　下卦“艮”是山，上卦“坎”是水，山上有水。山是險阻，水不易涉過，都是困難。君子應當效法這一卦的精神，當遭遇困難時，必須反過來追問自己，發生困難的原因何在？並且由修養品德著手，去克難困難。

　　初六：往蹇，來譽。

　　《象》曰：往蹇來譽，宜待也。

　　“初六”陰爻陽位，柔弱不正，又與上卦的“六四”，陰陽不能相應，勉強前進，必將陷入上卦“坎”的危險中，因而，前往是自尋煩惱，唯有了解當前的形勢，知道量力，返回來停留原處，以等待時機，才會得到榮譽。這一爻，說明不可輕率冒險。

　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。

　　“六二”陰爻陰位得正，在下卦中央，又與上卦同樣中正，在尊位剛健的“九五”相應，應當可以順利向前。然而，上卦“艮”是險，“九五”又正陷在險的中央；站在臣的地位的“六二”，隻有冒險，不問成敗，奮不顧身，前往營救。

　　《象傳》解釋說，這樣不論結局如何，最後都不會有怨尤。將“匪躬”當做忠臣報國的形容詞，就是出這一爻。這一爻，說明當陷入危險時，唯有奮不顧身，彼此相救，才不會遺憾終身。

　　九三：往蹇來反。

　　《象》曰：往蹇來反，內喜之也。

　　“九三”在內卦的最上位，也是內卦唯一的陽爻，成為其他兩個陰爻的依靠。然而，“九三”與外卦的“上六”相應，一心想要升進。可是，上位無位，“上六”柔弱無力，並不能給予援想要升進，可是上位無位，“上六”柔弱無力，並不能給以援引；因而，“九三”是升進，就艱苦了。但如果認清形勢，返回內卦，不但使內卦的兩個陰爻穩定且本身也安泰。這一爻，說明與其冒險，以求伴進，莫如退守，以求安全。

　　六四：往蹇來連。

　　《象》曰：往蹇采連，當位實也。

　　“六四”已經踏人上卦“坎”的險地，進退兩難。但“六四”陰爻陰位得正，懷有救世救人正義，下麵的近鄰“九三”，也陽爻陽位得正，誌同道合；這時就應當反過來與“九三”連合，才能冒險犯難，拯救世人。《象傳》說：“當位實也。”兼有“六四”得正與誠實的含義。這一爻，說明冒險犯難，應當結合同誌，充實力量。

　　九五：大蹇朋來。

　　《象》曰：大蹇朋來，以中節也。

　　“九五”在君位，但陷入上卦險的正中央，形勢非常艱難。不過，“九五”剛健中正，在非常艱難中，必定會得到貴人相救，那就是“六二”。在這一卦中，形勢良好時，也從不說吉，因為還沒有脫離險境，不能斷言是吉是凶。《象傳》說：由於堅守中正的節操，所以會有同誌前來救援。

　　上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

　　《象》曰：往蹇來碩，誌在內也；利見大人，以從貴也。

　　《象傳》說：前往艱難險阻，回來時滿載而歸。這說明上六的誌向在於聯合內部共同濟難。“利見大人”，說明上六應跟隨尊貴的君主。

　　“總結”

　　蹇卦，闡述困難，以及如何克服困難的原則。在人類發展道路上，總會遇到各種意想不到的曲折險阻。但是，遇到困境的時候，我們一定不要怨天尤人，而是以中正不倚之心，充分調動聰明才智，創新性地予以化解。最後，值得說明的是，一定不可冒進，要在立足於現實的基礎上，冷靜思索，找出走出低穀的良策。

　　歧路多蹇，唯新化之

　　三國時期，蜀漢的大將關雲長，曾經降服了一個叫周倉的山賊作他的侍衛。周倉力大無窮，可惜生性粗心大意，不大用頭腦。

　　這一天，關公騎馬，周倉步行，兩人來到一棵樹蔭下休息。見樹下有一群螞蟻在爬，關公便對周倉說：“周倉，你打這些螞蟻看看。”

　　周倉伸出拳頭，用力一擊地麵凹進一塊，螞蟻卻沒事；再用力一擊，痛得他哇哇大叫，螞蟻還是若無其事。周倉眼見小小螞蟻都打不死，急得滿麵通紅。

　　關公說：“看我的。”隻見他伸出食指，輕輕一揉，螞蟻一下死了好幾隻。周倉看得目瞪口呆，關公便對他說：“光有力氣是不夠的，關鍵還要學會思考和掌握正確的方法。”

　　同樣的道理，在事業發展的窘困局麵下，我們最需要的也是智慧和思考。如果，像故事中周倉那樣，毫無章法地一通亂打亂撞，那麽，造成的結果自然是不但沒能解決問題，反而令自己傷痕累累。

　　曾在報刊上，看到過《把思維擴大一毫米》的報道。大致情節如下：

　　美國有一家生產牙膏的公司，產品優良、包裝精美，營銷額蒸蒸日上。記錄顯示，前10年，每年的營業額增長率為10%-20%，令董事會興奮萬分。不過進入第11年、第12年、第13年時，營銷額則停滯下來，但每月大體維持在同樣的數字。董事會對此三年的業績表示不滿，召開經理以上的高層會議，商討對策。

　　會議中，有位年輕的經理站起來，對總裁說：“我有一張紙條，紙條裏有個建議。”總裁接過那張紙條，閱畢，馬上簽了一張5萬美元的支票給那個年輕的經理。那張紙條上隻寫了一句話：“將現在的牙膏開口直徑擴大1毫米。”

　　總裁馬上下令更換新的包裝。試想，每天早晚，消費者用直徑擴大1毫米的牙膏，每天牙膏的消費量多出多少倍呢？這個決定，使該公司第14個年頭的營業額增加了32%。

　　這個故事告訴了我們一個道理，那就是，在困境麵前，一定要勇於並且善於運用智慧的力量。因為，這個世界上智慧是最有力量的武器。他能將一切困難和挫折擊得粉碎。其實，縱觀中外的成功者，他們無一不是利用創新的智慧化解問題的行家裏手。

　　盛田昭夫於1921年出生在日本愛知縣名古屋的釀酒世家，青少年時代，他很喜歡電子產品。日本在二戰中失敗，戰爭剛剛結束，他就想去東京發展。

　　父親很嚴肅地批評了他說：“就憑你們幾個毛小子還想從帝國的廢墟上培植出鮮花來？”

　　盛田昭夫沒有聽從父親的話，留守在家中繼承祖傳的釀酒工藝。他和他的老師一起來到東京，開始了自己的事業。

　　創業的道路是艱難的，他們以500美元起家，在戰爭的廢墟上成立了東京通訊工業公司。1957年，盛田昭夫在東京的機場上架設了一個寫著SONY字樣的廣告牌子，從此，索尼字樣的產品，走進了人們的視野。

　　盛田昭夫明白，要想在眾多通訊公司中，脫穎而出，就必須做好兩件事。其一，創新，其二，領導市場。

　　要創新產品，首先就要打破原有的生活習慣，生產出市場上沒有的產品，隻有這樣，才能領先市場。

　　井深大是索尼公司的一個高爾夫球迷和音樂迷，他夢想有一天能生產出一種電器，這樣的電器可以邊打高爾夫球、邊聽音樂。這樣，那些出去散步、趕路、乘車的人也可以邊聽音樂邊做其它的事。盛田昭夫得知這一情況後，就迅速把井深大叫到了辦公室，並且按照他的想法在一張紙上畫了一副簡圖，然後拿給實驗室的科技人員。要求科研組根據他的構想立即進行研究，在全公司和電子部門的通力合作下，終於攻克了難關，使夢想變成了現實，一種盒式的單放機研製成功了。這也就是後來風靡全球的隨身聽。

　　在日本的各個廣播電台開始廣播的時候，盛田昭夫覺得人們在家裏也應該能這樣運用。突然，他想到廣播電台使用的大尺碼錄像機既不方便，又非常昂貴。於是，他設想如果可以把這種機器引進家庭一定會大受歡迎，所以，他馬上命令科研組，著手此項目的研發工作。很快新產品就批量生產了，市場竟一度出現供不應求的場麵，他再次獲得了成功。

　　後來，盛田昭夫又發現，電視機也是可以進行改進的，所以，他把自己的想法告訴了科研組。他說，如果有一種袖珍的錄像帶或者是其他的東西可以代替電視機，那肯定是一個不錯的新項目。就這樣，改良版的電視機問世了。它不僅具有電視機原有的功能，而且，還能回放，錄像，因此，新產品再次席卷了全球。這也就是我們今天用的袖珍型照相機和錄像機。

　　索尼公司在盛田昭夫的帶領下，曆經數十年的發展，終於成為了舉世矚目的知名品牌。回顧索尼公司的發展曆程，可以說，他們發展的每一步都與創新是休戚相關的。沒有創新他們就不可能創作出風靡全球的隨身聽，沒有創新，就不可能生產出袖珍型照相機和錄音機。因此，索尼公司的成功，贏在創新！

　　5.萃卦

　　--團結齊心，其力斷金

　　“原文”

　　萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

　　彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

　　象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。

　　象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。

　　六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

　　象曰：引吉無咎，中未變也。

　　六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

　　象曰：往無咎，上巽也。

　　九四：大吉，無咎。

　　象曰：大吉無咎，位不當也。

　　九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

　　象曰：萃有位，誌未光也。

　　上六：齎谘涕洟，無咎。

　　象曰：齎谘涕洟，未安上也。

　　“字詞義”

　　萃：是聚集的意思。

　　禴（yue）：古代的祭祀。如：殷代的春祭，周代的夏祭，都稱作“禴”。

　　萃如：是要相聚的狀態。

　　嗟如：是歎息的樣子。

　　巽：是順從，柔順的意思。

　　齎（ji）谘：是悲傷的怨聲；涕：是流眼淚；洟：是流鼻涕。

　　“釋義”

　　萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

　　亨通，君王可以祭祀，利於出現大人物；亨通，利於守正。用大的牲品祭祀，吉利，有利於前往。

　　《彖》曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝亨也。“利見大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

　　從上下卦來看，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，象征愉悅的服從；而且“九五”剛毅中正，又與中正的“六二”相應，都有聚的含義。王可以到宗廟祭祀；是王將表達孝心的祭品，奉獻祖先享受。有利於見到偉大的人物，能夠亨通，這是說應以正當聚集。用大的犧牲，前往有利，這是說當聚集豐富之後，就有力量使儀禮隆重，可以積極地從事建設，這是順從天意的當然道理。觀察天地間萬物聚集的狀況，就可以了解其中的真情了。

　　《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　這一卦，上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水聚集地上，成為澤，因而稱作“萃”。但聚集愈多，愈容易發生意外的災禍，所以，君子應當效法這一卦的精神，經常清理整備武器，以戒備不虞事件的發生。

　　初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往無咎。

　　象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。

　　“初六”與“九四”陰陽相應，所以“初六”要前進，與“九四”會聚。但中間有兩個陰爻阻擋，形成障礙，因而，“初六”縱然有誠意，也難有結果。然而，如果“初九”呼號求援，不被二陰誘惑，“九四”聽到，就會伸出援手，兩人就可以握手言歡；所以，不必擔憂，果敢的前進，不會有災禍。這一爻，說明正當的會聚，不可意誌動搖，應當堅定地向前。

　　六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。

　　象曰：引吉無咎，中未變也。

　　“六二”與“九五”陰陽相應，當然要相聚，但距離遠，自己又陷在二個陰爻的包圍，必須有“九五”的援引，才有相聚，吉祥沒有災禍。而且，“六一”陰爻陰位，在下卦中位柔順、虛心、中正；相應的“九五”，又是陽爻陽位，在上卦中間的君位，剛健、中正、誠實；猶如春夏的祭祀，隻要誠心誠意，祭祀雖然簡單，神靈也會降福，“九五”必然會援引“六二”。

　　《象傳》說：“六二”雖然在下卦的中位，但卻包圍在二個陰爻中間，可能受其影響，使中庸的德性發生變化。所以警告說，趁中庸的德性，還沒有改變之前，立即給予援引才會吉祥，沒有災難。這一爻說明誠信，必然可以聚集。

　　六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

　　象曰：往無咎，上巽也。

　　“六三”是陰柔的小人，不中不正，在上言也沒有應援，不得已，想與鄰近會聚，可是，下麵的“六二”與“九五”相應，上方的“九四”，也與“初六”相應，以致沒有人與他會聚，僅有歎息，得不到任何利益。唯一的出路，是與“上六”相聚；“上六”是上卦“兌”，亦即悅的最上方的陰爻，性情柔順，當會接受容納，所以，前往不會有災咎。不過，“上六”與“六三”都屬於陰，同性相斥，到底不是圓滿的結合出於無奈，不得不與已在極端而且無位的陰爻，結成伴侶，多少會有羞辱的感覺。這一爻的含義，是說身邊即或有堅強有力的援助者，但如果行為不正，寧可舍棄，而與遠方誌同道合不得勢的朋友結交，才會有利。

　　九四：大吉，無咎。

　　象曰：大吉無咎，位不當也。

　　“九四”陽爻陰位不正，但與君位的“九五”接近，上可與剛健中正強而有力的“九五”相聚，下可與一群陰爻相親，亦即手中握有一群柔順的群眾。由於這些條件的湊合，反而使地位不正的“九四”，無往不利。不過，這隻限於在結果大吉的情況下，才會沒有災難；因為地位不當，動機不正，倘若結果不是大吉，仍然會有災難，亦即善良的結果，才可以彌補動機的不純正。這一爻，說明動機不純正時，唯有使結果盡善盡美，才會吉祥。

　　九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

　　象曰：萃有位，誌未光也。

　　“九五”剛毅、中正，在君位以德使天下聚集在他的統治之下，當然不會有災難。但如果天下仍然不能信任，自己就要以至善的作為，永久堅貞的德性來感化，必然可使後悔消除於未然。《象傳》說：所以天下仍然不信任，是因為自己的誌向，還不夠光大緣故。

　　上六：齎谘涕洟，無咎。

　　象曰：齎谘涕洟，未安上也。

　　“上六”已是萃卦的終結，柔弱又沒有地位，想要使同誌聚集，也沒有人追隨，因而悲傷，歎息涕泣。《象傳》說：這是因為高高在上，孤立無援，以致不能心安。然而，在悲痛中應當反省，為什麽會孤立無援，才不會發生災咎，否則，怎麽會不發生災難呢？！

　　“總結”

　　萃卦，是闡述團聚的原則。正如卦象所示，大地有澤水的滋潤，才使大地上萬物群聚而叢生。同樣的道理，我們每個人不僅是獨立存在的個體，但是就整個社會而言，我們也是個整體。因為隻有我們單獨的個體團結起來，才構成了這個色彩繽紛的美麗世界。由此帶給我們的啟發就是，無論在社會生活，還是在個人事業的發展中，我們都上下一心，團結起來，才能形成一股強大的力量，創造出更大的成就。

　　團結齊心，其力斷金

　　古人雲：眾人拾柴火焰高。畢竟，一個人的力量總歸是有限的，我們隻有把自己有限的力量投入到大家無限的力量中去，才能有更大的收獲，創造更大的成功。

　　在自然界中，很多動物得以頑強的生存下來，其依靠的就是團結的力量。曾聽過這樣一個故事，一次，山坡上的草叢突然起火。無數螞蟻被熊熊大火燒得節節後退，火的包圍圈越來越小，漸漸螞蟻似乎無路可走：然而，就在這時出人意料的事發生了：螞蟻們迅速聚攏起來，緊緊地抱成一團，很快就滾成一個黑乎乎的大蟻球，蟻球滾動著衝向火海。盡管蟻球很快就被燒成了火球，在劈劈啪啪的響聲中，一些居於火球外圍的螞蟻被燒死了，但更多的螞蟻卻絕處逢生，保全了性命。

　　試想，小小的螞蟻尚且懂得合作，團結的重要性，那麽，作為靈長類之首的人類，沒理由不懂得這個淺顯的道理。

　　那麽，什麽是團結合作呢？其實，所謂的團結，就是為了某個共同的目標，大家各自發揮自己的優勢，從而起到事半功倍的效果。戰國時期，被稱為四大公子之一孟嚐君，就是善於重視團結的典範。

　　齊國的孟嚐君，其門下食客眾多，而且個個身懷絕技，對孟嚐君也是忠心耿耿。當然，孟嚐君也把他們都當成自己的兄弟一般，如果，聽說哪個門客的家屬有困難，他就伸出援助的手，幫助他們渡過難關。所以，當時，就連秦王都對他心存怯意，生怕這些人團結起來，計策層出不窮，治國方略更不在話下，那樣的話，齊國很快就會強大起來，就會給秦國構成威脅。

　　一天，秦王和大夫向壽議論起這件事情，希望孟嚐君到秦國來。向壽說：“這並不難，如果你能讓自己的子弟到齊國去做人質，根據對等的慣例，孟嚐君也會被送到這裏來做人質。你如果能拜孟嚐君做秦國的相國，齊國肯定也會拜你的子弟為相，秦國和齊國聯合起來，就容易收服諸侯了。”秦王聽了向壽的話就讓自己的弟弟涇陽君羸悝去齊國。

　　齊閔王為了討好秦昭王，在答應田文入秦為質的同時，遣送羸悝回國，以示與秦誠心結交。田文一到秦國，秦王就想任他為相，被樗裏疾勸阻未任；秦王想把孟嚐君給放回去，又擔心他了解秦國情況太多，對秦國不利；如果殺掉他，又顯得不講道義，在諸侯各國麵前抬不起頭來，所以隻好把他軟禁起來。

　　孟嚐君在秦國過著無所事事的生活，很是無聊，於是就和贏悝商量怎樣回到齊國去。涇陽君找到了秦王最寵愛的妃子燕姬，求她勸秦王放了孟嚐君。燕姬見過孟嚐君獻給秦王的一件銀狐裘衣之後，十分羨慕，她要求以銀狐袍子作為酬謝。但是，銀狐袍子隻有一件，並且已經獻給了秦王，孟嚐君束手無策。他的一個門客善學狗叫，也善於穿牆竊盜，正當田文一籌莫展時，他挺身而出，請求前去盜袍。他先和守庫人套好交情，弄明白了倉庫的情況，然後挖掘洞穴，準備由此進庫。夜深人靜後，他很快就順利完成了使命，在洞中時不小心弄出了聲音，他趕緊仿佛一條真狗一樣大聲吠叫起來，輕而易舉就把險情掩飾過去了。

　　銀狐裘衣送給燕姬後，她開始向秦王大吹枕邊風，秦王禁不住她的軟磨硬纏，隻好同意田文先生回國。孟嚐君一得到命令，如漏網之魚一般，向函穀關奔去，深怕秦王得知真情，改變主意派兵追趕。

　　孟嚐君一行人到達函穀關的時候，還不到半夜。城門要到雞叫的時候才開，這時門客中又有一個會學雞叫的，他嘬唇一啼，引得關內外的雄雞全都叫了起來，守關的軍兵睡意正濃，迷迷糊糊，直以為天亮了，就打開了關門。門客中一個善於修改文書的，他改變了文書的名字，交給守關軍士，守關軍士絲毫沒有發現什麽可疑之處，下令放行。

　　一行人跑出城後，快馬加鞭向齊國逃去。秦王下了命令之後，後悔不已，立即派兵追往函穀關，企圖在那裏把孟嚐君給攔截回來，重新軟禁，以絕後患。追兵到了關口，天已大亮，關門大開，不見田文的蹤影，查看出關文書，文書上也沒有田文的名字，於是以為孟嚐君還沒有到達關口，馬上下令緊閉城門，等候孟嚐君的到來。日已過午，仍不見孟嚐君的人影，此時，他們感到十分納悶。經詳細追問守關軍士，才知道，原來孟嚐君一行人，早已用雞鳴狗盜的手段出關逃跑了。追兵隻好回去複命。孟嚐君一行安全回到齊國，齊王非常高興，便拜孟嚐君為相國，從此齊國很是強盛了一陣子，直到孟嚐君遭讒被逐，齊國才又敗落下來。

　　這段故事出自於《史記孟嚐君列傳》。雖然，故事中的食客所使用的手段不怎麽光明，但是，他們卻能緊緊的團結在孟嚐君周圍，充分發揮了各自的優勢，並最終成功的回到了齊國。這將是永遠值得後人學習的。

　　6.困卦

　　--處困不驚，守道不窮

　　“原文”

　　困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

　　彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

　　象曰：澤無水，困；君子以致命遂誌。

　　初六：臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。

　　象曰：入於幽穀，幽不明也。

　　九二：困於酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。

　　象曰：困於酒食，中有慶也。

　　六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。

　　象曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。

　　九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。

　　象曰：來徐徐，誌在下也。雖不當位，有與也。

　　九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有