資治通鑒全譯

六年（庚午、前111）

　　六年（庚午，公元前111年）

　　[1]冬，發卒十萬人，遣將軍李息、郎中令徐自為征西羌，平之。

　　[1]冬季，發兵十萬人，派將軍李息、郎中令徐自為征討西羌，平定了西羌部族的叛亂。

　　[2]樓船將軍楊仆入越地，先陷尋，破石門，挫越鋒，以數萬人待伏波將軍路博德至俱進，樓船居前，至番禺，南越王建德、相呂嘉城守。樓船居東南麵，伏波居西北麵。會暮，樓船攻敗越人，縱火燒城。伏波為營，遣使者招降者，賜印綬，複縱令相招。樓船力攻燒敵，驅而入伏波營中。黎旦，城中皆降。建德、嘉已夜亡入海，伏波遣人追之。校尉司馬蘇弘得建德，越郎都稽得嘉。戈船、下瀨將軍兵及馳義侯所發夜郎兵未下，南越已平矣。遂以其地為南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡。師還，上益封伏波；封樓船為將梁侯，蘇弘為海常侯，都稽為臨蔡侯，及越降將蒼梧王趙光等四人皆為侯。

　　[2]樓船將軍楊仆率兵進入南越國，首先攻陷尋，擊破石門，挫敗南越軍的前鋒，然後率部下數萬人等待伏波將軍路博德到來一同前進。楊仆為前導，到達南越國都番禺。南越王趙建德、丞相呂嘉等據城垣堅守。楊仆屯兵城東南麵，路博德屯兵城西北麵。黃昏時，楊仆軍攻破南越軍，放火燒城。路博德則設下營壘，派人招攬投降官兵，賞給印信、綬帶，再命他們去招降同伴。楊仆軍猛烈進攻，火燒敵軍，南越軍被驅趕到路博德營中。黎明時，城中南越人全部投降。趙建德、呂嘉已於半夜逃到海上，路博德派人追擊。校尉司馬蘇弘生擒趙建德，原南越國郎官都稽活捉呂嘉。戈船將軍、下瀨將軍的部隊及馳義侯率領的夜郎軍尚未趕到，南越國已被剿平。漢朝於是在南越舊地設位南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡。大軍返回後，漢武帝加封路博德食邑，封楊仆為將梁侯，蘇弘為海常侯，都稽為臨蔡侯；南越降將原蒼梧王趙光等四人也都被封為列侯。

　　[3]公孫卿侯神河南，言見仙人跡緱氏城上。春，天子親幸緱氏城視跡，問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之；其道非寬假，神不來。言神事如迂誕，積以歲月，乃可致也。”上信之。於是郡、國各除道，繕治宮觀、名山、神祠以望幸焉。

　　[3]公孫卿在河南等候神仙降臨，聲稱在緱氏城上看到了神仙腳櫻春季，漢武帝親自來到緱氏城觀看神仙腳印，問公孫卿說：“你不是想效法少翁、欒大吧？”公孫卿說：“神仙無求於人間君主，而人間君主有求於他，如果求神之道不寬裕，神仙就不會來。說到神仙之事，似乎很遙遠荒誕，但積夠了歲月，神仙就可請到。”漢武帝相信了他的話。於是，各郡、國都擴建道路，修繕宮觀和名山的神祠，希望有神仙駕臨。

　　[4]賽南越，祠泰一、後土，始用樂舞。

　　[4]為感謝神仙保佑征服南越，祭祀泰一神和後土神，並開始使用以音樂伴奏的舞蹈。

　　[5]馳義侯發南夷兵，欲以擊南越。且蘭君恐遠行旁國虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守。漢乃發巴、蜀罪人當擊南越者八校尉，遣中郎將郭昌、衛廣將而擊之，誅且蘭及邛君、侯，遂平南夷為柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已滅，夜郎遂入朝，上以為夜郎王。冉皆振恐，請臣置吏，乃以邛都為越郡，都為沈黎郡，冉為汶山郡，廣漢西白馬為武都郡。

　　[5]馳義侯征調南夷各部族的軍隊，想讓他們去征討南越國時，且蘭族首領害怕率軍遠離後相鄰部族會乘機擄掠本族的老弱，於是率領部眾背叛漢朝，殺死漢朝使臣和犍為太守。漢潮便征調應去攻打南越的由巴、蜀罪犯組成的八校尉部隊，派中郎將郭昌、衛廣率領他們攻擊南越，誅殺且蘭及邛都、都等部族首領，平定了南夷叛亂，並設置柯郡。夜郎國原本依賴南越國，南越國滅亡後，夜郎國君便到長安朝見，漢武帝封夜郎國君為夜郎王。冉等部族都非常害怕，紛紛請求臣屬於漢朝，由朝廷設官管理。於是，漢朝在邛都設越郡，在都設沈黎郡，在冉設汶山郡，在廣漢西部的白馬設武都郡。

　　[6]初，東越王餘善上書，請以卒八千人從樓船擊呂嘉；兵至揭陽，以海風波為解，不行，持兩端，陰使南越。及漢破番禺，不至。楊仆上書願便引兵擊東越；上以士卒勞倦，不許，令諸校屯豫章、梅嶺以待命。餘善聞樓船請誅之，漢兵臨境，乃遂反，發兵距漢道，號將軍騶力等為吞漢將軍，入白沙、武林、梅嶺，殺漢三校尉。是時，漢使大農張成、故山州侯齒將屯，弗敢擊，卻就便處，皆坐畏懦誅。餘善自稱武帝。

　　[6]當初，東越王餘善上書朝廷，請求率兵八千隨樓船將軍楊仆征討呂嘉。但軍隊抵達揭陽後，又以海上風狂浪大為借口，停止前進，抱著向兩頭觀望的態度，暗中派使者與南越國聯絡。及至漢軍攻破南越國都番禺，東越軍還未到達。楊仆上書朝廷，請求乘勝征討東越，漢武帝因士卒疲勞，沒有批準，令各路將領屯兵豫章、梅嶺一帶等待命令。餘善聽說楊仆奏請誅討東越，又見漢軍屯兵邊境，於是造反，派兵到漢軍通道上進行抵抗，賜將軍騶力等“吞漢將軍”稱號，率兵進入白沙、武林、梅嶺地區，殺死漢軍三名校尉。當時，漢潮派大農令張成、原山州侯劉齒率兵屯駐當地，他們不敢出擊，反退到安全之處，所以都被以怯懦畏敵的罪名處死。餘善自稱武帝。

　　上欲複使楊仆將，為其伐前勞，以書敕責之曰：“將軍之功獨有先破石門、尋，非有斬將搴旗之實也，烏足以驕人哉！前破番禺，捕降者以為虜，掘死人以為獲，是一過也。使建德、呂嘉得以東越為援，是二過也。士卒暴露連歲，將軍不念其勤勞，而請乘傳行塞，因用歸家，懷銀、黃，垂三組，誇鄉裏，是三過也。失期內顧，以道惡為解，是四過也。問君蜀刀價而陽不知，挾偽幹君，是五過也。受詔不至蘭池，明日又不對；假令將軍之吏，問之不對，令之不從，其罪何如？推此心在外，江海之間可得信乎？今東越深入，將軍能率眾以掩過不？”仆惶恐對曰：“願盡死贖罪１上乃遣橫海將軍韓說出句章，浮海從東方往；樓船將軍楊仆出武林，中尉王溫舒出梅嶺，以越侯為戈船、下瀨將軍，出若邪、白沙，以擊東越。

　　漢武帝想再派楊仆率兵征東越，因楊仆自恃先前的功勞而驕傲，下詔書責備他說：“你的功勞隻是先攻破石門、尋而已，實際上並沒有斬將奪旗，有什麽值得驕傲的呢！先前攻破番禺城，你捕捉歸降的人當俘虜，把死人挖出來冒充是戰場斬殺，是一錯。使趙建德、呂嘉得到東越的外援，是二錯。將士們連年暴露於蠻荒之地，你不念及他們的辛勞，卻請求乘坐驛車巡行邊塞，乘機回家，懷揣金、銀印信，垂下三條綬帶，向鄉裏誇耀，是三錯。你眷戀妻妾，誤了回營日期，卻以道路不好走作借口，是四錯。問你蜀郡的刀價，你假裝不知道，以欺詐手段冒犯君主，是五錯。你接受詔書而不去蘭池宮，第二天也不加以解釋。如果你的部下，問他話不回答，命令他也不服從，該當何罪？在外懷有這種心腸，天下還有誰會相信你呢？如今東越軍隊已深入我國邊境，你是否能率領部隊補救你的過失呢？”楊仆惶恐地表示：“我願拚死效力以贖罪１於是，漢武帝派橫海將軍韓說從句章出發，渡海從東麵進擊；樓船將軍楊仆從武林出發，中尉王溫舒從梅嶺出發，派已封侯的南越降將為戈船將軍、下瀨將軍，從若邪、白沙出發，進攻東越。

　　[7]博望侯既以通西域尊貴，其吏士爭上書言外國奇怪利害求使。天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言，予節，募吏民，毋問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道。來還，不能毋侵盜幣物及使失指，天子為其習之，輒覆按致重罪，以激怒令贖，複求使，使端無窮，而輕犯法。其吏卒亦輒複盛推外國所有，言大者予節，言小者為副，故妄言無行之徒皆爭效之。其使皆貧人子，私縣官齎物，欲賤市以私其利。外國亦厭漢使，人人有言輕重，度漢兵遠不能至，而禁其食物以苦漢使。漢使乏絕，積怨至相攻擊。而樓蘭、車師，小國當空道，攻劫漢使王恢等尤甚，而匈奴奇兵又時遮擊之。使者爭言西域皆有城邑，兵弱易擊。於是天子遣浮沮將軍公孫賀將萬五千騎出九原二千餘裏，至浮沮井而還；匈河將軍趙破奴將萬餘騎出令居數千裏，至匈河水而還；以斥逐匈奴，不使遮漢使，皆不見匈奴一人。乃分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實之。

　　[7]博望侯張騫因出使西域而獲得尊貴的地位之後，他的部下爭相上書朝廷，陳說外國的奇異之事和利害關係，要求出使。漢武帝因西域道路極為遙遠，一般人不願前往，所以聽從所請，賜給符節，準許招募官吏百姓，不問出身，為他們治裝配備人員後派出，以擴大出使的道路。這些人返回時，不可避免地會出現偷盜禮品財物或違背朝廷旨意的現象。漢武帝因他們熟習出使之事，所以治以重罪，以激怒他們，讓他們立功贖罪，再次請求出使。這些人反複出使外國，而對犯法之事看得很輕。使臣的隨從官吏和士卒也每每盛讚外國事物，會說的被賜予正使符節，不大會說的就封為副使。因此，很多浮誇而無品行的人都爭相效法。這些出使外國的人都是貧家子弟，他們將所帶的國家財物據為私有，打算賤賣後私吞利益。西域各國也厭惡每個漢使所說之事輕重不一，估計漢朝軍隊路遠難至，就拒絕為漢使提供食物，給他們製造困難。漢使在缺崐乏糧食供應的情況下，常常積怨，甚至和各國相互攻擊。樓蘭、車師兩個小國，地處漢朝通往西域的通道上，攻擊漢使。王恢等尤其厲害，匈奴軍隊也時常阻攔襲擊漢使。使臣們爭相報告朝廷，說西域各國都有城鎮，兵力單弱，容易攻擊。於是，漢武帝派浮沮將軍公孫駕率騎兵一萬五千人從九原出塞二千餘裏，至浮沮井而還，又派匈河將軍趙破奴率騎兵一萬餘人從令居出塞數千裏，至匈河水而還，目的是為了驅逐匈奴，讓漢使不受阻攔，但沒有遇到一個匈奴人。於是分割武威、酒泉二郡土地，增設張掖、敦煌二郡，遷徙內地民眾充實該地。

　　[8]是歲，齊相卜式為禦史大夫。式既在位，乃言“郡、國多不便縣官作鹽鐵器，苦惡價貴，或強令民買之；而船有算，商者少，物貴。”上由是不悅卜式。

　　[8]該年，齊相卜式升任禦史大夫。卜式到任後，言道：“各郡、國對鹽鐵由官府專營多感不便，官府專營的鹽鐵產品質次價高，有時還強迫百姓購買，船隻也要交納算賦，所以經商的人少，物價昂貴。”漢武帝因此不再喜歡卜式。

　　[9]初，司馬相如病且死，有遺書，頌功德，言符瑞，勸上封泰山。上感其言，會得寶鼎，上乃與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀，而諸方士又言：“封禪者合不死之名也。黃帝以上，封禪皆致怪物，與神通，秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨、遂上封矣。”上於是乃令諸儒采《尚書》、《周官》、《王製》之文，草封禪儀，數年不成。上以問左內史寬，寬曰：“封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節也；然享薦之義，不著於《經》。臣以為封禪告成，合祛於天地神祗，唯聖主所由，製定其當，非群臣之所能列。今將舉大事，優遊數年，使群臣得人人自盡，終莫能成。唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。”上乃自製儀，頗采儒術以文之。上為封禪祠器，以示群儒，或曰“不與古同”，於是盡罷諸儒不用。上又以古者先振兵釋旅，然後封禪。

　　[9]當初，司馬相如病重將死，臨終時留下遺書，稱頌漢武帝的功德，並談及祥瑞之事，勸漢武帝到泰山封禪祭祀天地。漢武帝深受感動，適逢獲得寶鼎，他便與公卿大臣和儒生們商議封禪之事。天子封禪泰山，是極為少見的事，又久未興行，沒有人懂得它的禮儀。方士們認為：“封禪的意義就是不死。黃帝以前的君主，封禪都招來怪物，以與神靈相通，而秦始皇就未能在泰山頂上祭天。陛下如一定要登泰山。應緩緩前進，如無風雨，就可以登上泰山山頂舉行祭天大典了。”於是，漢武帝命儒生們采用《尚書》、《周官》、《王製》等書的記載，草擬封禪的禮儀。但數年之後，還未擬出。漢武帝詢問左內史寬的意見，寬說：“在泰山祭天，在梁父山祭地，顯揚祖先的姓氏，考求上天的瑞應，是帝王的盛典，但獻禮的儀式，經書中卻無記載。我認為，封禪典禮的完成，意味著同天地神靈的聯係，隻有聖明的君主才能製定適當的禮儀，而非臣下所能擬就。如今將要舉行大典，已經拖了數年時間，使群臣人人各自盡了全力，卻始終未能擬出。隻有天子才能掌握中正平和的最高原則，綜合條理各種頭緒，發出金玉般的聲音，以順利促成這一天下最大的慶典，作為萬世遵奉的法則。”於是漢武帝自定禮儀，多采用儒家學說加以修飾。又製作封禪用的祭器，拿給儒生們觀看，有的儒生說：“與古代的不一樣。”於是漢武帝將儒生一律罷斥不用。又按著古代的作法，首先振奮軍威，用酒食饗眾，然後舉行封禪大典。