潯陽論陶

第十節 陶淵明贈答詩研究

　　盧麗麗

　　盧麗麗，河南鹿邑縣宋河酒廠職工子弟學校教師。

　　贈答詩在先秦的時候已經產生，先秦贈答詩主要表現為贈言和贈詩，這個時期的贈答詩創作出了詩作頌美的手法；贈答詩在漢朝末年成熟，這一時期的贈答詩已經具有社交性質的意義；贈答詩在建安時期興盛，建安諸子通過贈答詩來達到抒發個人情懷的目的，在西晉時期呈現的是一種結交權貴、揶揄頌美的特色，到了東晉自然合一就是主流的意識形態特色。

　　到了東晉陶淵明生活的時代，陶淵明的贈答詩在創作手法上繼承了漢代樂府緣事而發的藝術傳統特色，他通過描寫恬美靜穆的自然風光，向朋友傾訴自己閑適怡然的心情，這一點是其對前代贈答詩繼承方麵的體現。陶淵明贈答詩繼承了前代贈答詩的抒情特質，把自己的內心世界通過贈答詩的創作來表達出來。

　　陶淵明在寫作上對比興、書信體的運用以及情景交融手法等手法的傳承，這些也極大地豐富了其贈答詩的表現形式。

　　袁行霈先生認為陶淵明贈答詩有他自己的特點：“以其真摯的感情、家常的內容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調，為自己塑造了一位仁者的形象。”王曉衛曾說：“魏晉詩人特別注重在贈答詩中展現詩歌技巧，以求在相與贈答中顯示個人才華。”

　　陶淵明在對前代贈答詩進行發展時，做到了把自己的內心世界的思想感情與外在世界生活經曆的一種有機結合，真正體現出了“我以我手寫我心，我以我心表我意”。陶淵明由於長期受戰亂情況的影響，社會動蕩不安，生活顛撲不破，他更為看重人世間人與人之間純真的感情和友誼。通讀陶淵明的作品，我們發現在他的贈答詩中，他不像先前的贈答者一樣忙於應酬和頌美導致失去自我真實的自我，像行屍走肉一樣蹉跎一生。相比較而言，他把人世間的真摯情感看得極為珍重，這一點與先前詩人的贈答有很大的不同之處。

　　陶淵明對前代贈答詩進行發展時，他也比較注重贈答者的品德品行，並不因贈答詩的身份地位而產生別的心思想法，他不願意依附於權貴，這一點是陶淵明崇尚自然最真實的流露，無論在古代還是當今這一種不趨炎附勢的高風亮節都是極為難能可貴的。陶淵明出生於亂世時期，飽受著戰亂的痛苦，但是詩人展現給我們的卻是放達如老子莊子，堅強如孔夫子的麵貌特征。陶淵明源源不斷地從自然界中獲取精神的養料，以期不斷地超越自己內心的矛盾和痛苦，達到超然灑脫的境界。

　　陶淵明從小就深受儒家思想的影響，比如“君子固窮”、“仁義、忠恕、知命”等等，在當時社會動蕩的年代，陶淵明目睹了江河日下、民不聊生的混亂現實，他希望能大顯身手、大展宏圖、實現自己的理想和抱負。但是由於當時政治比較黑暗、政局也較為險惡，陶淵明既無法去撥亂反正，又不肯做到為“五鬥米而折腰”，詩人內心的痛苦和矛盾都無法得到排解，於是他就把這種痛苦和矛盾轉移到了社會風光之中，他用廣闊的視野期望在新的審美領域獲得新的解脫和慰藉，借以排遣自己內心的孤獨與落魄的心境，這些因素促進了其贈答詩中抒情言誌類作品的創作。

　　陶淵明贈答詩研究陶淵明的一生經曆多次戰亂，袁行霈先生編年記載晉穆帝永和八年至宋文帝元嘉四年，也即東晉的後半段和晉宋之交，當時政權更迭頻繁、封建王朝內部腐朽，這段時期是中國曆史上最混亂最無序的年代。這段時期的社會背景整體呈現出了風雨飄搖、大分裂、大動亂的社會狀態。經曆過社會的動蕩與不安，加之陶淵明又深受儒家和道家誠實對待死亡意識形態的影響，孔子說“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”，在肯定有生必有死的前提下，掌握“生”的意義，以減除對死的恐怖。而主張“一生死，齊萬物”的莊子也說“故善吾生者，乃所以善吾死也”。由於受這些因素的影響，陶淵明對生死的概念有著獨特的感悟，他更為注重人世間的真摯感情，這些因素促進了其贈答詩中抒發對親朋好友感情類作品的創作。

　　魏晉時期的社會背景，在《晉書·段灼傳》有記載：“居上品者非公侯之孫，則當塗之昆弟也。”《晉書·柳毅傳》也記載當時“上品無寒門，下品無勢族”。可見當時的門閥製度達到了全盛時期，“陶淵明生活在門閥製度的全盛時期，選拔人才根本不以德才為依據，而看門第的高下和財產的多少。他出身貧寒，不可能得到社會的重視，儒家和道家思想的共同影響，使他采取了歸隱的態度，知識分子身份和與農民的關係，鑄就了他獨特的世界觀”。

　　建安時期呈現出意氣慷慨的文學風氣，正史時期文學崇尚老莊，西晉時期文學風格走向靡華，東晉時期的玄言詩占據主導，陶淵明創作的贈答詩與當時文壇主流的創作內容和創作方法是格格不入的。直到東晉末年謝靈運才改變玄言詩占據文壇主導位置的局麵，開創了山水詩。陶淵明的思想意識形態也可以說是一個人的獨白，主要因為當時的文化界整體呈現的是一種高談絢麗的浮躁風氣，他的思想意識並沒有得到大家的關注。“稱心自然可以說是陶淵明人生觀的中心。他一生都在為追求這種心不為形役的閑適自然、自由自在的生活而奮鬥。”在他的思想裏有著儒家道家佛家的精華，“故淵明之為人實外儒而內道，舍釋迦而宗天師者也，惟其造詣所極，殆與千年後之道教采取禪宗學說以改進其教義者，頗有近似之處”。

　　東晉末葉的陶淵明雖然出身於潯陽“洪族”，但他已是大司馬陶侃的四世孫，及他自身，慈妣早世，弱年家乏，因而“爵同下士，祿等上農”，加之他“蔑彼名級”，“定跡深棲”，其不甚為世人所知。陶淵明與劉遺民、周續之又被譽為“潯陽三隱”，從這一時期陶淵明的詩風特點中，我們可以解讀陶淵明的高風亮節和不慕名利的人格，這種人格特征反映到其贈答詩創作主題內容的方麵就是順其自然、淡泊名利的心境。

　　陶淵明贈答詩研究具有典範的意義，陶淵明先生高尚純潔、不願與世俗同流合汙的高尚人品、開辟田園詩風的首創精神、對世外桃源理想國的建造、萬事隨心恬然淡定、不以物喜不以己悲的生活方式，在當今“陶學”研究中具有重要的現實意義，這些都值得我們去體味、去追求。