潯陽論陶

第三節 陶詩接受視野下的蘇軾“和陶詩”摭論

　　伏蒙蒙

　　伏蒙蒙，南京師範大學文學院碩士研究生。

　　在學陶、效陶、擬陶、和陶的詩作中，最引人注目的是蘇軾的“和陶詩”。蘇軾的“和陶詩”與陶淵明原詩或在思想內容上頗有關聯，或在詩歌風格上極為相似，或在詩法用韻上次韻原詩。蘇軾的崇陶與和陶在陶淵明詩歌接受史上影響深遠，是陶淵明詩歌接受史上一個重要的關捩點。

　　一、蘇軾之前詩人們擬陶和陶的文化傳統

　　自陶淵明身後至蘇軾之前，屢有文人在詩歌創作中學陶、效陶、擬陶、和陶，可以說在蘇軾之前，作詩擬陶和陶已經漸成文化傳統。南北朝時期，鮑照創作有一首《學陶潛體》，江淹在《雜體三十首》裏也作有一首《陶征君田居》，兩者均是擬陶之作。

　　到了唐代，模仿陶淵明詩的詩作便多了起來。最早出現的一首是盛唐時期崔顥的《結定襄郡獄效陶體》。中唐時期則有韋應物的《與友生野飲，效陶體》《效陶彭澤》和白居易的《效陶潛體詩十六首》。晚唐擬陶的詩人比盛中唐要多，如司馬紮的《效陶彭澤》，曹鄴的《山中效陶》《田家效陶》，劉駕的《效陶》和唐彥謙的《和陶淵明貧士詩七首》。尤其讓人注意的是唐彥謙的《和陶貧士詩七首》，與“擬陶詩”不同，唐彥謙的七首“和陶詩”均次韻陶詩，這在前人擬陶之作中是沒有出現過的。

　　擬陶傳統發展至宋代，達到了一個高峰。宋初梅堯臣的《擬陶潛止酒》《擬陶體三首》和劉敞的《效陶潛體》開啟了宋代擬陶之風。在梅堯臣與劉敞之後，蘇軾接過了前人擬陶和陶的接力棒，陶淵明詩歌接受史翻開了新的一頁。

　　二、蘇軾“和陶詩”的思想藝術價值

　　1.蘇軾“和陶詩”數量之多、內容之廣均超越前人

　　蘇軾一生共創作一百二十多首“和陶詩”，這在數量上是遠超前人的。陶淵明詩歌是其生活與精神的真實反應，蘇軾對陶淵明是愛其人而好其詩，他繼承陶淵明的創作傳統，借用“和陶詩”的形式敘寫自己的生活經曆，無事不可寫，無意不可入，“和陶詩”多方麵地展示出蘇軾的生活鏡像，反映出他豐富的內心世界。

　　蘇軾“和陶詩”的題材內容十分豐富，有的寫自己的日常生活，有的寫對親友的思念，有的評論曆史人物，還有諸多哲理詩。在一些“和陶詩”中，蘇軾詳細地寫下了自己外放與貶謫途中的日常生活狀況。蘇軾作於揚州知判任上的《和陶飲酒二十首》、被貶惠州之後所作的《和陶歸園田居六首》都涉及了自己的日常生活。如果說詩人在揚州時，是以一種惆悵的心情來和陶，那麽在到惠州之後，蘇軾在被俗事所纏繞的同時，力求從精神上解脫，他推崇陶淵明對待生活的態度，將目光投入生活，苦中作樂，將現實中的困苦與壓抑棄置一旁，用一顆熱愛生活的心去觀賞生活中的自然美與人情美，發現生活中的樂趣。

　　陶詩接受視野下的蘇軾“和陶詩”摭論“和陶詩”裏亦有一些是有關詩人親人的，也正是這些至親之人，支撐著詩人度過了艱難的歲月。《和陶飲酒二十首》其十四即寫自己的弟弟蘇轍，《和陶飲酒》其十六、《和陶詠貧士》其七、《和陶時運》《和陶遊斜川》《和陶雜詩》其一、《和陶郭主簿》其一等，則寫給自己的晚輩，蘇軾在這些“和陶詩”中，表達了對兄弟、子侄、孫子等親人的思念與關愛。對親人的真情流露，在蘇軾“和陶詩”中隨處可見。

　　蘇軾有的“和陶詩”與陶詩原作有著內容上的關聯，有的則與原詩內容沒有什麽關係，無論有無關聯，蘇軾“和陶詩”都寫出了自己的真性情，都深具陶詩的況味。不僅創作數量，蘇軾“和陶詩”的題材內容、詩作深度也都遠超前人。

　　2.蘇軾“和陶詩”大多次韻陶淵明原詩同時又不拘泥於原詩，於此既可看出他對陶詩的熱愛又顯示出他出神入化的詩歌駕馭才能

　　蘇軾“和陶詩”大多次韻陶淵明原詩，不過蘇軾次韻和陶並非亦步亦趨，而是在自己對陶詩的理解基礎上，根據文意需要進行調整。蘇軾熱愛陶詩、熟悉陶詩，大量采用次韻原詩的形式來和陶，表明了他對陶淵明無以複加的喜歡和追隨。並且正是由於蘇軾在和陶次韻時能恰合時宜地變通，故蘇軾的“和陶詩”並非僅是模擬的佳作，而更是具有獨立文化品格的詩歌藝術傑作。

　　3.蘇軾“和陶詩”與陶淵明詩歌具有內在精神上的契合

　　蘇軾仕途經曆坎坷，雖然未能退隱田園卻很向往陶淵明式的田園隱逸生活，他在“和陶詩”中充分表現了對爾虞我詐的官場生活的厭惡，抒發了對心靈自由的向往與渴望，這與陶詩中所表達的感情傾向是不謀而合的。蘇軾在晚年不斷被貶謫的時光裏，欲乞身而不得，便想要在精神上超越現實，體現在“和陶詩”中便是他對平凡的田園生活的真摯讚美。蘇軾與陶淵明超越了時間的限製，在精神上達成了一致。

　　與陶淵明並非渾身靜穆一樣，蘇軾在“和陶詩”中也表達了對現實的憤慨。蘇軾的有些“和陶詩”，或借曆史人物抒發己意，或表現詩人對奸人的憤怒之情，或表現詩人對貪官的厭惡及譴責，大有陶淵明一些詠懷詠史詩的遺風。

　　蘇軾晚年相當一部分“和陶詩”和陶淵明詩歌極為神似，因此屢受後人的讚評。正如洪邁所說：“坡公天才，出語驚世，如追和陶詩，真與之齊驅。”（《容齋隨筆》卷十四“絕唱不可和”條）

　　三、蘇軾“和陶詩”對後來詩人們崇陶和陶的影響

　　蘇軾對陶淵明的大力推崇，蘇軾對“和陶詩”的大量創作，對於後來崇陶、和陶之風的盛行，具有舉足輕重的關捩作用。蘇軾之後，“和陶詩”創作蔚為大觀，形成了一種特有的文化現象。

　　與前代文人相比，蘇軾給予陶淵明的評價最高最全麵。他不僅是推崇陶淵明的人格，對他的詩歌成就也是極為推崇。自蘇軾之後，曆代文人皆服膺蘇軾對陶淵明的評價，共同推崇陶淵明其人其詩，蘇軾對陶淵明的評價幾乎成為定評。

　　受蘇軾崇陶、和陶的直接影響，北宋時期即有不少詩人寫下了“和陶詩”。蘇軾的一百餘首“和陶詩”，有許多是寄贈他人的，在這過程中便產生了許多的繼和之作。北宋之後，曆朝各代皆有“和陶詩”，且無論是詩人數量還是作品數量都很可觀。許多“和陶詩”的作者文名頗高，後繼文人讀了他們的“和陶詩”再加以繼和，使“和陶詩”在一代接一代的文人手中得以延續。

　　蘇軾開大量創作“和陶詩”之先，在他之後，單個詩人和陶多篇的現象經常出現。後代文人的“和陶詩”數量如此多，甚至許多作者和作達到百首以上，一方麵是受到陶淵明自身的影響，另一方麵也受到了蘇軾大量創作“和陶詩”的影響。

　　就“和陶詩”的整個發展過程來看，蘇軾的“和陶詩”有著關紐之用。有的文人受蘇軾影響而作“和陶詩”，如明末黃淳耀《和飲酒二十首並引》在序裏寫道：“蘇氏兄弟《和陶詩》一帙，連日吟諷。因舉酒自沃，次韻《飲酒》詩如左。”（附錄二《和陶九種（十家）》）有的文人則對蘇軾的“和陶詩”再行繼和，如宋代牟巘《和詠貧士七首》（《陵陽集》卷一）、清人程壽保《續蘇和陶詩》一卷均是繼和蘇軾“和陶詩”之作。正是由於蘇軾的文化魅力和他“和陶詩”的極高的藝術成就，才使陶淵明的文化價值得以最充分的挖掘，亦使後代文人找到一個借和陶而“澆心中塊壘”的絕佳的詩歌創作方式。“和陶詩”的絡繹湧現，這既是陶淵明詩歌文化價值的體現，也和蘇軾“和陶詩”綿長深遠的巨大影響息息相關。