古文觀止

第三節 石碏諫寵州籲

　　“題解”

　　本文選自《左傳·隱公三年》。州籲是衛莊公的一個寵妾所生，衛莊公愛屋及烏，對他也格外寵愛，即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事，也不加禁止。衛國大夫石（què）看到了問題的嚴重性：於是向衛莊公進諫，勸莊公愛子應該用道義，不要讓他走上邪路。但莊公聽不進去，結果第三年（前719年）就發生了州籲弑桓公而自立的事件。多虧石用計，借陳國國君之手把弑君亂國的州籲和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住，並派人把他們殺死。本文記述的是隱公三年（前720年）石勸諫衛莊公愛子應“教之以義方，弗納於邪”的事。

　　“一段”

　　衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊薑。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳，曰厲媯，生孝伯，蚤死；其娣戴媯生桓公，莊薑以為己子。公子州籲，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊薑惡之。

　　“譯文”

　　衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，名叫莊薑。莊薑美麗漂亮，卻沒有兒子，衛國人為她創作了《碩人》（這首詩）。衛莊公又在陳國娶了（兩個）妻子，（一個）名叫厲媯，生了孝伯，（孝伯）很小的時候就死了；（另一個是）厲媯的妹妹，名叫戴媯，生了桓公，莊薑把他作為自己的兒子（予以收養）。公子州籲，是（莊公）寵妾生的兒子，受到（莊公的）寵愛，（他）喜歡軍事，莊公不加禁止。莊薑討厭州籲。

　　“二段”

　　石碏諫曰：“臣聞愛子。教之以義方，弗納於邪。驕、奢、淫、佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州籲，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂‘六逆’也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂‘六順’也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。

　　“譯文”

　　石碏勸諫莊公說：“我聽說喜愛兒子，應當用道義教育引導他，不讓他走上邪路。驕橫、無禮、違規、放縱，這是走上邪路的來由。而這四種惡習之所以養成，正是由於過分受到寵愛。如果準備立州籲為太子，那就（趕快）定下來；如果還定不下來，就會逐漸釀成禍亂。受寵卻不驕橫，驕橫卻能甘心地位下降，地位下降卻不怨恨，怨恨卻能克製的人，那是非常少有的。而且，低賤壓製尊貴，年少欺侮年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，小的淩駕大的，淫亂破壞道義，這就是所說的‘六逆’。而國君講道義，臣下講服從，父親講慈愛，兒子講孝順，兄長講友愛，弟弟講恭敬，這就是所說的‘六順’。去順從逆，這就是很快招致禍害的做法。作為人君，應該盡力清除禍害，現在卻要加速禍害的到來，這恐怕不行吧？”（莊公）不聽。

　　“三段”

　　其子厚與州籲遊，禁之，不可。桓公立，乃老。

　　“譯文”

　　石碏的兒子厚和州籲交往，石碏禁止，但禁止不了。（後來）衛桓公即位，石碏就告老辭官了。

　　“評析”

　　如何愛子，對一個國君來說，決不單單是他個人的問題，這將關係到國家的安危、社會的治亂。正因為這樣，所以石碏才進諫衛莊公。但石碏進諫，並沒有像許多進諫者那樣，舉述以往有關的曆史經驗教訓；而是開門見山，一上來就切入諫旨，提出“愛子”應“教之以義方，弗納於邪”的觀點。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛子”走上邪路的來由；而這四種惡習的養成，則是為人君者過分溺愛所致。然後，話題輕輕一轉，就落到州籲身上。須知，州籲作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見血卻又語重心長地指出：“將立州籲，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。”之後，又連用四個頂針（也叫“頂真”或“聯珠”）句，斷定州籲決不會心甘情願地屈居人下。再接下來，又根據傳統的倫理關係和社會規範，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”隻能加速禍患的發生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納於邪”這一愛子觀的現實性、重要性和緊迫性進一步突出出來。然而，被糊塗蒙了心的衛莊公卻根本聽不進去。

　　勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動之以情，曉之以理。而理，則須說透，說到位。做到了這點，被勸諫者卻聽不進去，那隻能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點。可以肯定地說，“教之以義方，弗納於邪”的愛子方法，直到今天還有極好的借鑒意義和實踐意義。