《大唐西域記》今譯

第6章 印度總述(2)

　　如來佛的宗教真諦，不同的眾生都能按照自己的利鈍差異而得悟解。現在距離開釋迦牟尼已經有很長的時間了。他那純正的法教有的還保持純潔性，有的就已失去，信徒都根據自己心理能力來獲得解悟。現在各種部派對峙，各立門戶，種種爭論如波濤騰湧，各種異說，雖持論不同但目標是一致的。一共有十八個部派，詞鋒尖銳，都想爭奪首魁；大乘和小乘，存在的狀態也有區別。有的人冥思苦想，潛心入定，或者來往散步，或者停在一個地方，禪定與智慧相距很遠。喧嘩與靜默也不一樣。於是根據不同的僧團，各自製定條規。不管是律、是論、是經，這些都是佛經。誰能講宣一部，就可以免做寺內事務；能講宣二部，則給予上等房舍和臥具；能講宣三部，就派侍者伺候他；能講宣四部，則給供差遣的俗人，供他役使；能講宣五部，則允許乘象輿；能講宣六部，則乘象之外再加侍衛。道德高了，建功立表也很特殊。和尚經常集會講論，考察誰優誰劣，善的受到表彰，惡的受到懲罰，愚暗者受黜，聰明者提掖。有的能正確審議精微的議論，能評議精妙的理論，文辭豐富美麗，辯論思路敏捷，於是就坐在寶象上，前呼後擁，隨從如林。如果宗教義理空虛，沒有內容，有論辯中詞鋒被挫，道理少而言詞多，違背正解的義理而隻有順耳的空話，這樣的人就給在臉上塗上紅白黏土，身上撒上塵土，被排斥於曠野，被丟棄於溝壑。一方麵表彰有德，斥責壞人；一方麵也表彰賢者，貶黜愚者。於是人們都樂於行道，在家中勤勉學習。或者出家，或者歸俗，完全按照自己的愛好。如果觸犯律條，在僧伽中加以懲罰，輕的當眾斥責，其次則大家不同他說話，重的大家不同他共住。如果沒有人同他共住，他就被擯斥，為群僧所不齒。一旦被擯於僧團之外，則無處可居，流浪受苦，或者不得已而還俗。

　　族姓。

　　談到不同的族姓（種姓），一共有四個：第一叫婆羅門，是行為純潔的人，遵守教理，堅持正義，操行潔白。第二叫刹帝利，是王種舊時叫刹利，略。曆代為王，誌在仁愛和寬恕。第三叫吠舍，舊時叫毗舍，訛。是商賈，販運商品，調節有無，遠近獲利。第四叫戍陀羅舊時叫首陀，訛是農民，拚命耕種土地，種植收割莊稼。這四個種姓，清濁不同。都在本種姓內婚娶，闊人與窮人彼此不互相婚配。父係親屬和母係親屬，不互相婚娶。婦人一嫁，終身不能改嫁。其餘種姓，名目繁多，各自以類相聚，難以詳細論述。

　　兵術。

　　君王累世統治國家的，隻有刹帝利。篡位弑君，經常發生，其他種姓登基稱王。國家的戰士，都從英雄中挑選，這種職業由父傳子，他們遂能精通兵術。平時為國王守衛宮殿，戰時則奮勇當前鋒。一共有四種兵：步、馬、車、象。象身上披上堅甲，牙上安上銳利倒鉤，上麵坐著一個將軍，他受命節製一方，左右有兩個兵卒，給他駕馭大象。戰車用四匹馬來拉，軍官坐在車上，在兩個輪轂旁邊，有兵卒衛護。馬軍分散開來防禦，逐趕敗逃之兵。步兵輕裝捍衛，都從勇士中選出，扛著大盾牌，執著長戟，或者擎著刀劍，衝在陣前。所有的兵器，沒有不鋒利的，這就是矛、盾、弓、箭、刀、劍、斧、戈、無刃長槍、長、輪索之類，都是世代學習。

　　刑法。

　　印度人的習俗，性子雖然急躁，但心地良善淳樸，對於錢財不苟且獲得，對於仁義，則謙讓有餘，他們害怕冥中受罪，對於生活中的利益則看得很輕。他們從不詭詐，宣了誓就算數。施政忠實無華，風俗和善友愛。犯罪的小人，有時違反國法，他們陰謀危及君主，如果事跡清楚，則常是被投入監獄，而不殺掉，聽任他們自生自死，不齒於人倫。如果傷犯了禮義，違背了忠孝，則割鼻、截耳、斷手、斬足，或者驅逐出國，或者流放荒野。其餘的那些罪犯，可以出錢贖罪。

　　問案答對，不用刑杖逼供，問什麽，回答什麽，根據事實判罪。有人拒絕承認犯罪事實，恥於認罪，巧言飾非，如果想追究事實原委，論定罪狀，就用四種辦法：水、火、稱、毒。水，就是把罪人與石頭各盛一囊中，把兩囊連接在一起，沉入深水之中，來判定真偽。人沉石浮，就證明他犯了罪，人浮石沉就證明他沒有隱匿。火，就是燒一塊鐵，讓罪人蹲在上麵，用腳踩，用手掌摸，用舌頭舔，無罪則毫無所損，有罪則受傷。柔弱的人，受不了火焰熾燒，就讓他手捧沒有開的花，撒在火焰上，無罪則花開，有罪則花焦。稱，就是人與石頭並稱，以輕重來取驗。無罪則人重石輕，有罪則石重人輕。毒，就是用一隻黑羊，把右腿割下，按照分給被告人所吃的那一份，把毒藥摻在割下的羊腿中，有罪則毒發而死，無罪而毒滅而蘇醒。用這四條辦法，來防止萬一的誤判。

　　敬儀。

　　致敬的方式，其儀節共分九等：一、發言慰問，二、低頭致敬，三、高舉雙手作揖，四、雙掌合在胸前鞠躬，五、下跪，六、雙腿下跪，七、雙手雙膝跪地，八、雙肘雙膝和頭碰地，九、雙肘雙膝和頭跪趴在地上。這九種形式，最多也隻是一拜而已（不像中國這樣三跪九叩――羨林注）跪在地上，盛讚功德，叫做最高敬禮。離開遠了，則以頭碰地，合捧雙手，近了就用舌頭舔腳用手摩踵。如果轉達使命，接受命令，就把衣服撩起長跪在地上。長者和賢者受別人禮拜，必說幾句慰勞的話，或以手摩頂，或以手拍背，用善言教導，以表示敦厚。出家和尚如果受禮，就善言祝願，不勸阻別人跪拜。對所宗事的對象，多半用繞行示敬，有的繞一周，有的繞三周。如果心有所求，那就願意繞多少周，就繞多少周。

　　病死。

　　一染上疾病，就絕食七天。在這期間，很多人就能病好。如果病真好不了，才再吃藥。藥有不同的種類和名稱，大夫的醫術和預測疾病的本領也有不同。

　　親人死了，就發喪出殯，痛哭哀悼，撕衣、拔發、拍額、打胸。沒有穿孝服的製度。喪期日數也不定。送終殯葬，有三種方式：一叫火葬，堆積木柴，焚燒屍體。二叫水葬，把屍體推入水中漂走。三叫野葬，把屍體丟林中喂野獸。國王死了，太子登基，主持喪禮，決定上下的位次。活的時候有壽號，死了沒有諡法。死了人的家庭，別人不去吃飯，出了殯以後，才恢複常規。送殯的人都認為是不潔的，在城外洗浴之後才再進城。至於年齡極大，死期將至，再染上重病，眼看生命將終，討厭這個塵世，願意離開人間，看輕生死，希望遠離世路，於是親戚朋友，奏樂宴會，乘船鼓棹，渡恒河，到了中流，就投水自殺，說是升了天。十個人中僅有一個這樣做，但我還沒親眼見到。出家的和尚，按規定不能號哭。父母死了，隻是念經酬答恩情，嚴肅舉行喪禮，虔誠實行祭祀，希望父母在陰間得福。

　　賦稅。

　　政府施政教化寬厚，政務簡單。沒有戶口登記，人們也不出力役，不繳賦稅。國王的田地大體上分為四部分：一部分供國家之用，充祭祀的祭品；第二部分用來封贈宰相大臣；第三部分賞給才高的學者；第四部分贈與不同的宗教團體，以求福德。所以賦稅很輕，力役也少。各人有自己的家業田，此外還耕種口分田。如果佃種王家的田地，繳實物地租六分之一。商人為了營利，來往販運商品，在津渡和關口繳納輕微的稅，然後通過。國家營建，不白白役使勞力。根據工作完成情況給以報酬。從軍外出鎮戍征伐，或者保衛王宮，按照不同情況來招募，出了賞格以後等待人來，封疆宰牧，輔佐大臣，一般官員、幕僚各有分地，以邑自養。

　　物產。

　　各地自然環境和土壤既有區別，土地所產亦各不相同。花草果木，種類複雜，名稱各異。有所謂庵沒羅果、庵弭羅果、末杜迦果、跋達羅果、劫比他果、阿末邏果、鎮杜迦果、烏曇跋羅果、茂遮果、那利薊羅果、般娑果，所有這一切，難以一一列舉，為世人所珍重的，簡單舉出以上幾種，至於棗、栗子、稗、柿，印度不知道；梨、柰、桃、杏、葡萄等果品，從迦濕彌羅國起往往種植；石榴、柑橘，諸國都種植。

　　耕田務農，種穀、收穀、耕地、除草，按照時令播種，勞逸自己掌握。地裏所產的，稻、麥特別多。

　　蔬菜有薑、芥、瓜、葫蘆、葷陀菜等，蔥、蒜稀少，也不大吃，如果家裏有人吃，則被趕出城去。

　　至於乳、酪、膏、酥、砂糖、石蜜、芥子油、各種餅和麥粉，是日常吃的，魚、羊、獐、鹿，有時也吃。牛、驢、象、馬、豬、狗、狐、狼、獅子、猴、猿，這些長毛的東西，照例不吃，誰要吃了，就受到眾人輕鄙，認為不淨，被趕到城外，不許到人群中來。

　　至於酒和其他喝的東西，則飲用有別：葡萄汁、甘蔗汁，刹帝利所飲；酒和烈性酒是吠奢等所飲；沙門、婆羅門飲葡萄、甘蔗漿，還不算是酒。其他低級種姓，沒有一定的飲品。

　　家庭使用的器具，用途和質量各種各樣，這些器具隨時都不缺。雖然也用鍋，但不知道用甑蒸飯。器具多用土坯燒製，很少用赤銅製作。吃飯用一件食具，各種味都調在裏麵，用手指抓來吃喝，完全沒有勺子和筷子。病人才用銅匙。

　　金、銀、黃銅、白玉、火珠，是本地所產，積存數量很多。奇珍異寶，種類名稱都不同，從海口輸入，來交換商品。但是在做買賣時，就用金錢、銀錢、貝珠、小珠當做交換手段。

　　印度的疆界，上麵已經談過。風俗土壤的差別，大體就是這樣。項目相同，就貫穿在一起，也隻講了一個梗概。至於不同的政治，不同的風俗，在下麵根據國別一一敘述。

　　濫波國。

　　濫波國，方圓一千多裏。北靠雪山，其餘三百都是黑嶺。此國的大都城方圓十餘裏。幾百年來，王族絕嗣，豪傑之士，奮力競爭，沒有一個大君長，最近才附屬於迦畢試國。此地宜種晚稻，甘蔗很多，樹林雖然多，果子卻少。氣候漸溫，隻有一點霜而沒有雪。人民生活豐裕快樂，人們都喜歡歌詠，生性怯弱，內心詭詐，互相欺騙，從來不把別人推到第一位。身體形貌都卑小，舉動輕躁，多穿白毛布衣服，衣飾很鮮美。有佛寺十餘所，和尚很少，多半學習大乘法教。外道神廟數十座，外道很多。

　　從此向東南走一百多裏，越過大嶺，渡過大河，到了那揭羅曷國在北印度境內。

　　那揭羅曷國。

　　那揭羅曷國，東西六百多裏，南北二百五六十裏。四周全是山，與外界隔絕，地勢險要。此國的大都城方圓二十餘裏。沒有大君長，至今役屬於迦畢試國。莊稼豐富，花果繁多。氣候溫暖，風俗淳樸。人民猛烈有勇氣，輕視財物，好求學問。崇信佛法，少信外道。僧廟雖多，和尚很少，許多塔荒蕪倒塌。外道神廟五所，外道一百多人。

　　城附近諸遺跡。