《大唐西域記》今譯

第5章 印度總述(1)

　　印度總述。

　　釋名。

　　仔細探討天竺的名稱，很多不同的說法，弄得一團混亂。舊時叫做身毒，或者叫賢豆。現在根據正確發音，應該稱做印度。印度人民，隨著居住地方不同而自名其國，遠方外國，異俗之人，從遠處看，采用了一個總名，對自己所喜歡的地方，稱之為印度。印度者，唐朝的話就是月亮。月亮有很多名稱，印度是其中之一。意思是說，所有生物生生死死，輪回不息，好像一個沒有光明的長夜，沒有一個清晨的掌管者，就好像白日既已落山，晚上就點上蠟燭，雖然有星光來照明，哪能如同朗月的明亮？就由於這種情況，才把印度比成一輪明月。實在是因為在這個國家，聖賢相繼出世，遺法相傳，教導群生，條理萬物，好像月亮照臨一般。由於這樣原因，才把本國稱為印度。印度種姓很多，族類分成集團，而婆羅門則特別清高華貴。由於他們的緣故，而得到一個佳名，形成了一種習慣，不管地理上的差別，總名之曰婆羅門國。

　　疆域。

　　至於印度的界域，我們可以談一談。五印度這塊地方，方圓九萬多裏。三麵瀕臨大海，一麵背靠雪山。北方寬，南方窄，形狀好像半月。全國劃分地區，有七十多個國家，天氣特別炎熱，地方又多潮濕。北方山阜眾多，丘陵多鹽堿地；東部河流原野很肥沃滋潤，南方草木繁茂，西方土地磽薄。這是大概的情況，隻是簡略地一談。

　　數量。

　　數量的說法，叫繕那。舊時叫由旬，也叫那，又叫由延，都是訛而且略的。所謂繕那，指的是自古聖王一天行軍的距離。從前說一繕那等於［中國］四十裏。印度通常隻有三十裏。佛教的記載則隻有十六裏。把這個距離再往小裏分，一繕那分為八拘盧舍。所謂拘盧舍，大牛鳴聲所達到的最遠距離，就叫拘盧舍。又分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，下麵還有虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅水，再分為七分，達到細塵，再把細塵分為七分，叫做極細塵。所謂極細塵，就是不能再分，再分就空無所有，所以叫做極微。

　　歲曆。

　　談到星辰的運行，日月的出沒，叫法雖不同，但時間沒有差別，隨著星宿，標出月名。時間極短的，叫做刹那。一百二十刹那為一刹那，六十刹那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時合為一日一夜（白天三時，夜間三時）。世俗習慣，把日夜分為八時（白天四時，夜間四時，每一時各有四分）。月亮由盈至滿，叫做白分，月亮由虧至晦，叫做黑分。黑分或者十四天，或者十五天，因為月有大小。黑分在前，白分在後，合成一個月，六個月合成一行。太陽運行在內，是北行（從冬至到夏至――羨林注）；太陽運行在外，是南行（從夏至到冬至――羨林注）。這兩行加起來，合為一年。又把一年分為六個季節。正月十六日至三月十五日，漸熱；三月十六日至五月十五日，酷暑；五月十六日至七月十五日，雨時；七月十六日至九月十五日，草木繁茂之時；九月十六日至十一月十五日，漸寒；十一月十六日至正月十五日，嚴寒；按如來聖教，一歲分三時：正月十六日至五月十五日，熱時；五月十六日至九月十五日，雨時；九月十六日至正月十五日，寒時。或者分為四個季節：春、夏、秋、冬。春天三個月是製邏月、吠舍月、逝瑟吒月，相當於中國的正月十六日至四月十五日；夏天三個月是沙荼月、室羅伐拿月、婆達羅缽陀月，相當於中國的四月十六日至七月十五日；秋天三個月是濕縛庾月、迦剌底迦月、末伽始羅月，相當於中國的七月十六日至十月十五日；冬天三個月是報沙月、磨祛月、頗勒窶拿月，相當於中國的十月十六日至正月十五日。所以印度和尚，依照佛的教導，在雨天安居不動。或在前三月，或在後三月。前三月相當於中國的五月十六日至八月十五日，後三月相當於中國的六月十六日至九月十五日。前代翻譯經律的人，或者說坐夏，或者說坐蠟，這都是邊地的特殊風俗，不合乎中印度的正音，或者也由於不理解方言，以致翻譯錯誤。還有推算如來投胎、誕生、出家、成佛、涅的時間，意見都參差不一，後麵再談。

　　邑居。

　　談到城市聚居之處，方形的城垣寬而又高，大街小巷，彎彎曲曲，市肆當途，樓店夾路，屠戶、釣徒、娼妓、戲子、劊子手、清道夫，這些人所居之處都有特別標誌，他們被排擠在城外，如果在裏邑中行走，他們隻能躲在路旁走。至於住宅的構造，圍牆的建築，因為地勢低濕，城牆多壘磚而成，住宅的牆壁間以竹木編製。房舍、平台、樓觀，用木頭製作屋頂，泥上石灰，蓋上磚坯。有的非常高，形式同中國相同。房屋用茅草蓋頂，或用磚蓋，或用板蓋。牆上塗上石灰以為裝飾，地麵塗上牛糞認為潔淨，應時的鮮花布撒其上，這是同中國不同的地方。那些僧寺，結構頗為奇特。四角建有高樓，樓閣高至三層，屋椽和屋梁，雕鏤得奇形怪狀。門、窗和牆上都畫上眾多彩繪。平民的房子，內部侈奢，外表儉樸。內室和中堂，高廣不同。層台重閣，形製不拘一格。門向東開，君王座位也麵向東方。談到休息的座位，都用繩床。王室、大官、士、平民、豪家大族，對床的裝飾不同，樣式則沒有不同。君王的室、座，更為高廣，上麵鑲嵌著珍珠，名之曰獅子床，上麵鋪上細毛布，一個眾寶裝飾的腳凳擺在前麵。一般官員，隨自己的愛好，雕飾自己的座床，上麵也裝飾著珍寶。

　　衣食。

　　上、下、內、外的衣服，都不用裁製，以白色為貴，輕視雜色衣服。男人在腰間圍上一塊布，一直達到腋下，把長巾橫置，一頭搭在左肩上，右肩袒露。女子穿一件圍裙，把兩肩都遮蓋起來，鬆散垂下。頭頂上的發梳成小髻，其餘頭發下垂。有的男人把胡須剃掉，還有一些別的奇風怪俗。頭上戴著花環，身上佩著瓔珞（類似項鏈一類的飾物）。身上穿的是奢耶衣和細毛布。所謂奢耶，就是野蠶絲。摩衣，是麻布一類的東西。墟嚴反缽羅衣，由細羊毛織成。褐剌縭衣，由野獸毛織成。這些獸毛又細又軟，所以能紡織，因此才被珍視，製成衣服。北印度天氣寒冷，因此衣服緊身，同胡人衣服差不多。不信佛教的外道衣服花樣繁多，裁製詭異。有的身穿孔雀尾，有的戴人頭骨項鏈，有的赤身露體，有的用草和木板掩蓋身體，有的把頭發胡子拔掉，有的鬢頭如蓬，在頭頂上編成小髻，上下身衣服沒有定形，紅白也不定。沙門（和尚）的法服隻有三衣和僧卻崎、泥縛些桑反那。三衣的製裁，各個教派不同。衣服的貼邊有寬有窄，褶頁有大有小。僧卻崎大唐語言是掩腋。舊時叫僧祗支。訛蓋著左肩，掩住兩腋，左開右合，長度隻達到腰下。泥縛些那大唐語言是裙子。舊時叫涅僧。訛因為沒有帶子，穿的時候把衣服弄緊，撮成褶子，用絲繩捆上。褶子的形狀各部派不同，顏色也有黃有紅。刹帝利、婆羅門清廉淳樸，潔白節儉。國王和大臣衣著玩飾迥乎不同。花環寶冠，作為首飾，鐲子瓔珞掛在身上。有的富商大賈，隻戴鐲子，人們多半赤足，很少穿鞋。把牙齒染成紅色或黑色。把頭發剪齊，耳上穿孔，高鼻子，大眼睛，他們的相貌就是這樣。

　　他們的潔身自守，沒有外來壓力強迫他們改變意願。凡是吃飯，一定要先洗一洗手。隔夜的剩飯菜，不再食用。吃飯器皿不相傳遞，瓦和木頭器皿，用過就丟棄。金、銀、銅、鐵器皿經常擦拭得鋥亮。吃過飯後，口嚼楊枝來使口內潔淨。洗澡漱口沒有完，不相接觸。每當大小便後，必然洗灌。身上塗各種香，所謂梅檀、鬱金就是。國王將浴，必擊鼓彈奏。祭祀禮拜，一定要沐浴洗漱。

　　文教。

　　仔細研究他們的文字，是梵天梵天：又稱大梵天。印度婆羅門教和印度教的三大主神之一，主管創造。佛教卻隻把他看成是神。所創製的。他在最初製定了四十七個字母。結合事物，把字母拚湊起來，根據事物的不同來表現它們。流變既久，枝派繁生，用途越來越廣，因地和人的不同而稍有改變。一般說來，它們都沒有離開本源。但在中印度特別詳細而正確，辭調諧和而雅致，同天神語言相同，氣韻清晰響亮，是人們的規範。鄰近地區和外國習慣於謬誤卻反以為訓，拚命傾向庸俗，不遵守純粹的風格。

　　至於言語的記載，事情的記述，各有專人管理。史記和國家文獻，總名之為尼羅蔽荼大唐語言是青藏。好事壞事裏麵都談，災殃祥瑞備舉。

　　至於孩子的啟蒙教育，誘導他們前進，首先教悉曇十二章。七歲以後，逐漸講授五明大論：第一叫聲明，解釋字義，把條目搞清楚，加以區分；第二叫做工巧明，教授工程技巧，陰陽曆算；第三是醫方明，講念咒製邪、草藥礦物藥，針灸和艾。第四叫因明，鑒定正邪，考定真偽。第五叫內明，研究五乘的因果和妙理。

　　婆羅門要學習四吠陀論舊時叫毗陀，訛。第一叫壽。指的是養生修性之道；第二叫祠，指的是上供祈禱；第三叫平，指的是禮儀、占卜、兵法、軍陣；第四叫術，指的是奇巧技能、驅邪、念咒、醫方。

　　老師必須廣泛鑽研精微妙義，深刻探討玄旨奧蘊，對學生講一般意義，用微妙的言詞啟發他們，幫助他們，誘導他們，使不中用的學生中用，鞭策愚笨的學生前進。如果他們見識度量通過敏捷，立誌想隱遁避世，他們反鎖房門，把自己囚禁起來，直到學成為止。

　　學生到了三十歲，誌已立，學已成，當官受祿以後，先酬答老師的恩德。有的學生有廣博的古代學識，又好典雅，退隱保持自己的堅貞，沉浮於俗務之外，逍遙於世事之表，受寵受辱都淡漠置之而不驚慌，聲名遠揚，君王欣賞他們，但他們仍不屈從。然而國家尊敬聰明飽學之人，世俗敬重德高誌明之士。讚美獎譽既很隆重，對他們的敬禮也很周到。因此人們都立下誌向求學，忘記疲勞以從事學藝，他們訪有道之人，皈依仁愛之士，不以千裏為遠，雖然家裏很富有，但卻立誌在外行走，吃的東西也靠乞求得來，他們以明知真理為貴，不以貧窮為恥。如果隻是遊玩、懶惰、貪吃美食，喜著佳衣，既沒有德行，又不合於當時的習俗，這樣就會受到一切恥辱，醜名遠揚。

　　佛教。