容齋隨筆

“卷第十二”

　　利涉大川“原文”《易》卦辭稱"利涉大川"者七，"不利涉"者一。爻辭稱"利涉"者二，"用涉"者一，"不可涉"者一。《需》、《訟》、《未濟》，指《坎》體而言。《益》、《中孚》，指《巽》體而言。《渙》指《坎》、《巽》而言。蓋《坎》為水，有大川之象；而《巽》為木，木可為舟楫以濟川，故《益》之彖曰："木道乃行"，《中孚》之彖曰"乘木舟虛"，《渙》之彖曰："乘木有功"。又舟楫之利，實取諸《渙》，正合二體以取象也。《謙》、《蠱》則中爻有《坎》，《同人》、《大畜》則中爻有《巽》。《頤》之反，對《大過》，方有《巽》體，五去之遠，所以言"不可涉"，上則變而之對卦，故"利涉"雲。

　　“譯文”《易經》的卦辭說到"利涉大川"的話有七次，"不利涉"的話一次。爻辭說到"利涉"有二次，"用涉"一次，"不可涉"一次。《需》卦、《訟》卦、《未濟》卦中的辭是針對《坎》卦卦體而說的。《益》卦、《中孚》卦是針對《巽》卦的卦體而說的。《渙》卦針對《坎》卦、《巽》卦而言。《坎》卦的象義是水，有大河的取象；而《巽》卦的象義是木，木可以做成船槳來渡河。因此《益》卦的彖傳說"木道乃行"，《中孚》卦的彖傳說"乘木舟虛"，《渙》卦的彖傳說"乘木有功"。另外，船、槳的便利，實際上取象於《渙》卦，《渙》卦正是合《坎》（水）、《巽》（木）兩個卦體取象的。《謙》卦、《蠱》卦則中爻有《坎》卦之象，《同人》卦、《大畜》卦則中爻有《巽》卦之象。《頤》卦的陰爻陽爻反過來就變成對卦《大過》卦，變成《大過》卦才有了《巽》卦的卦體。九五爻離《巽》卦卦體太遠，所以說"不可涉"，上位的卦如果陰陽爻互變，就變成對卦《巽》卦了，所以說"利涉"。

　　光武棄馮衍“原文”漢室中興，固皆光武之功，然更始既即天子位，光武受其爵秩，北麵為臣矣，及平王郎，定河北，詔令罷兵，辭不受召，於是始貳焉。更始方困於赤眉，而光武殺其將謝躬、苗曾，取洛陽、下河東，翻為心腹之疾。後世以成敗論人，故不複議。予謂光武知更始不材，必敗大業，逆取順守，尚為有辭。彼鮑永、馮衍，始堅守並州，不肯降下，聞更始已亡，乃罷兵來歸，曰："誠慚以其眾幸富貴。"其忠義之節，凜然可稱。光武不能顯而用之，聞其言而不悅。永後以他立功見用，而衍終身擯斥，君臣亦無為之言者，籲可歎哉！

　　“譯文”漢朝的重新恢複，固然是光武帝的功勞，然而更始帝劉玄即天子位後，光武帝接受了他的卦爵官位，麵朝北向做了更始帝的大臣。等到平定王郎，安定河北，更始命令光武撤兵，光武拒絕接受這一命令，到此時才開始發生分裂。當更始帝被赤眉軍圍困之際，光武帝卻殺了更始帝的將軍謝躬、苗曾，攻取洛陽，打下河東，反而成了劉玄的腹心之疾。後世喜歡以成敗論英雄，因此對光武帝背叛劉玄之事沒有評論。我認為光武帝很了解更始帝沒有什麽才能，必然敗壞立國的大業，因此用武力奪取政權，用文教治理天下，沒有什麽值得指責的。但是鮑永、馮衍，作為更始帝的將軍，開始時堅守並州，不肯投降，後聽說更始已死，才收集軍隊投降光武，說："很慚愧帶領我的軍隊來您這兒尋找富貴。"他的忠義節操、威嚴正氣令人稱讚。但光武帝不但不重用他，聽了他的這句話就感到不高興。後來鮑永因為另立軍功而被任用，而馮衍則終身被擯棄排斥，東漢的大臣們也沒有一個人為他說句話，真是令人悲歎不已！

　　恭顯議蕭望之“原文”弘恭、石顯議置蕭望之於牢獄，漢元帝知其不肯就吏，而訖可其奏，望之果自殺。帝召顯等責問以議不詳，皆免冠謝，乃已。王氏五侯奢僭，成帝內銜之，一旦赫怒，詔尚書奏誅薄昭故事，然特欲恐之，實無意誅也。竇憲恃宮掖聲勢，奪公主園，章帝切責，有孤雛腐鼠之比，然竟不繩其罪。三君之失政，前史固深譏之矣。司馬公謂元帝始疑望之不肯就獄，恭、顯以為必無憂，其欺既明，終不能治，可謂易欺而難寤也。予謂師傅大臣進退罪否，人主當決之於心，何為謀及宦者？且望之先時已嚐下廷尉矣，使其甘於再辱，忍恥對吏，將遂以恭、顯之議為是耶！望之死與不死，不必論也。成帝委政外家，先漢顛覆；章帝仁柔無斷，後漢遂衰，皆無足責。

　　“譯文”弘恭、石顯商議把蕭望之投入監獄，漢元帝明明知道蕭望之不願接受獄吏的欺淩，卻還是同意了弘恭等的上奏。蕭望之果然自殺了。元帝召見石顯等人，責問他們考慮不周的過錯，石顯等人免冠請罪，竟然完事了。外戚王氏五個獲侯爵的人，驕奢僭越，成帝內心懷怨。有一天赫然發怒，命令尚書上奏，追究誅殺薄昭的往事。但他僅僅是恐嚇一下他的舅舅們，實際上並不打算誅殺他們。東漢竇憲仗著自己的妹妹是漢章帝的皇後，奪取公主（章帝姐）的園苑，章帝痛斥他，用孤雛腐鼠來比喻他，但竟然沒有對他繩之以法。三位君主的失政，以前的史家已常常地譏刺過了。司馬光認為元帝開始懷疑蕭望之不肯去監獄，而弘恭、石顯認為一定沒有憂慮，他們的欺罔既然已很明了，但元帝始終沒有追究他們，可以說漢元帝是好欺騙，但難醒悟啊！我認為太師、大臣的提拔、斥退、有罪無罪，做皇帝的應該決斷於心中，何必與宦官商議呢？而且蕭望之曾受過廷尉的審訊，假使他甘心接受汙辱，忍著羞恥麵對獄吏，這不是認為弘恭、石顯的建議是正確的嗎？蕭望之的死與不死，不必談論了。成帝把政事托付給外戚，致使漢朝覆亡；章帝仁厚、柔弱而少決斷，導致東漢的衰微，都不值得責難。

　　晁錯張湯“原文”晁錯為內史，言事輒聽，幸傾九卿，及為禦史大夫，權任出丞相右。張湯為禦史，每朝奏事，國家用日旰，丞相取充位，天下事皆決湯。蕭望之為禦史，意輕丞相，遇之無禮。三人者，賢否雖不同，然均為非誼，各以他事至死，抑有以致之邪！

　　“譯文”晁錯擔任內史之職，提的建議皇帝都聽從，寵幸超過了九卿。等到做了禦史大夫，權力比丞相還大。張湯擔任禦史大夫，每天上朝奏事，談及國家政事，有時到天晚，丞相充位而已，天下大事都取決於張湯。蕭望之為禦史大夫，心中輕視丞相，遇到丞相也不行禮。這三個，賢良與否雖有差別，但所為都不合時宜。他們各自均沒得到好死，或許有招致這種結局的因素吧！

　　逸詩書“原文”逸《書》、逸《詩》，雖篇名或存，既亡其辭，則其義不複可考。而孔安國注《尚書》，杜預注《左傳》，必欲強為之說，《書》"汩作"注雲："言其治民之功"。"咎單作《明居》"注雲："咎單，主土地之官。作《明居》，民法"，《左傳》"國子賦轡之柔矣"注雲："義取寬政以安諸侯，若柔轡之禦剛馬"，如此之類。予頃教授福州日，林之奇少穎為《書》學諭，講"帝厘下土"數語，曰："知之為知之，《堯典》《舜典》之所以可言也；不知為不知，《九共》、《槁飫》，略之可也。"其說最純明可嘉，林君有《書解》行於世，而不載此語，故為表出之。

　　“譯文”散失的《尚書》、《詩經》，雖然有些篇名還保存著，但既然它的內容已經亡佚了，那麽這些篇名的意義就不能夠考證了。然而孔安國注釋《尚書》，杜預注釋《左傳》，一定要給它們作出解釋。《尚書》的"汩作"，孔安國注釋說："這是講治理百姓的功勞。""咎單作《明居》"注釋說："咎單，管理土地的官吏，寫了《民居》，內容是關於民法的。"《左傳》中有一句"國子賦轡之柔矣"，杜預注釋說："它的意義在於，要以寬鬆之政安定諸侯，就像柔軟的韁繩駕馭剛烈之馬一般。"其注釋大約都是這種注法。我最近在福州任教授時，林之奇（字少穎）做了《尚書》學的教諭，在講授"帝厘下土"幾句時，他說："知道就知道，這就是《堯典》、《舜典》可以為它作解釋；可知道就是不知道，《九共》、《槁飫》可以略去不講。"這種觀點最純正明了，值得稱讚。林之奇有《書解》流行於世，但沒有記載這幾句話，因此我特為他發表出來。

　　刑罰四卦“原文”《易》六十四卦，而以刑罰之事著於大象者凡四焉：《噬嗑》曰："先生以明罰敕法"，《豐》曰："君子以折獄致刑"，《賁》曰："君子以明庶政，無敢折獄，"《旅》曰："君子以明慎用刑而不留獄"。《噬嗑》、《旅》上卦為《離》、《豐》、《賁》下卦為《離》，離，明也。聖人知刑獄為人司命，故設卦觀象，必以文明為主，而後世付之文法俗吏，何邪？

　　“譯文”《易經》有六十四卦，其中把刑罰之事寫入大象中的共有四卦：《噬嗑》卦說："先王靠說明刑罰來整頓法紀。"《豐》卦說："君子靠判斷訴訟來給以處罰。"《賁》卦說："君子靠政治清明，不輕易判刑斷案。"《旅》卦說："君子以清明治理，謹慎用刑，不滯留疑案。"《噬嗑》卦、《旅》卦的上位卦為《離》卦，《豐》卦、《賁》卦下位卦為《離》卦。所謂"離"就是明的意思。聖人知道刑罰牢獄關係到人的生命，因此安排卦辭，觀察意象，必須要以文明為主，可是後代把刑罰牢獄的事交付給負責刑罰的庸俗官吏，這是為什麽呢？

　　巽為魚“原文”《易》卦所言魚，皆指《巽》也。《姤》卦《巽》下《乾》上，故九二有魚，九四無魚。《井》內卦為《巽》，故二有射鮒之象。《中孚》外卦為《巽》，故曰"豚魚吉"。《剝》卦五陰而一陽。方一陰自下生，變《乾》為《姤》，其下三爻，乃《巽》體也。二陰生而為《遁》，則六二、九三、九四乃《巽》體。三陰生而為《否》，則六三、九四、九五乃《巽》體。四陰生而為《觀》，則上三爻乃《巽》體。至五陰為《剝》，則《巽》始亡。故六五之爻辭曰"貫魚"，蓋指下四爻皆從《巽》來，如魚駢頭而貫也。或曰："《說卦》不言'《巽》為魚'，今何以知之？"曰："以類而知之，《說卦》所不該者多矣。如'長子'、'長女'、'中女'、'少女'見於《震》、《巽》、《離》、《兌》中，而《坎》、《艮》之下，不言'為中男'、'為少男'之類，他可推也。"

　　“譯文”《周易》卦中所說的魚，都是指的《巽》卦。《姤》卦的卦體為《巽》卦在下，《乾》卦在上，因此它的九二爻辭提到魚，而九四沒有魚。《井》卦的下位卦為《巽》卦，因此第二爻有射獵鮒魚的卦象。《中孚》卦的上位卦是《巽》卦，因此說"豚魚吉"。《剝》卦為五個陰爻，一個陽爻。當最下一爻為陰爻，其餘為陽爻時，《乾》卦就變成了《姤》卦，《姤》卦下麵的三個爻，就構成了《巽》卦的卦體。最下二爻為陰爻，其餘為陽爻時，就成了《遁》卦，那麽它的六二、九三、九四就構成《巽》，卦的卦體。下為三個陰爻，其餘為陽爻，就成了《否》卦體。下為三個陰爻，其餘為陽爻，就成了《否》卦，則六三、九四、九五乃《巽》卦的卦體。下為四個陰爻，其餘為陽爻，就成了《觀》卦，《觀》卦上麵的三個爻正好是《巽》卦的卦體。有五個陰爻為《剝》卦，《巽》卦的卦體就不存在了。因此《剝》卦的六五爻辭說到"貫魚"，是說下麵的四個爻都是從《巽》卦而來，就像魚的頭尾相接依次而過。有人說："《說卦傳》裏沒有說《巽》卦的象義是魚，現在怎麽會知道它的象義是魚呢？"回答是："根據類推得知。《說卦傳》裏沒有提到的東西很多，例如'長子'、'長女'、'中女'、'少女'在《震》卦、《巽》卦、《離》卦、《兌》卦中出現，而《坎》卦、《艮》卦等等，卻不說'為中男'，'為少男'之類的話，這是因為其他可以類推的緣故。"

　　三省長官“原文”中書、尚書令在西漢時為少府官屬，與太官、湯官、上林諸令品秩略等，侍中但為加官，在東漢亦屬少府，而秩稍增。尚書令為千石，然銅印墨綬，雖居幾要，而去公卿甚遠，至或出為縣令。魏、晉以來，浸以華重。唐初遂為三省長官，居真宰相之任，猶列三品，大曆中乃升正二品。入國朝，其位益尊，敘班至在太師之上，然隻以為親王及使相兼官，無單拜者。見任宰相帶侍中者才五人：範魯公質、趙韓王普、丁晉公謂、馮魏公拯、韓魏王琦。尚書令又最貴，除宗王外，不以假人。趙韓王、韓魏王始贈真令，韓公官止司徒，及贈尚書令，乃詔自今更不加贈，蓋不欲三師之官，贅其稱也。政和初，蔡京改侍中、中書令為左輔、右弼，而不置尚書令，以為太宗皇帝曾任此官。殊不知乃唐之太宗為之，故郭子儀不敢拜，非本朝也。

　　“譯文”中書令、尚書令在西漢時是少府的官屬，與太官令、湯官令、上林令等諸令品秩大略相等。侍中隻是加官，在東漢時也隸屬少府，但品秩稍微高一點。尚書令的俸祿為千石，給予銅印墨綬（掛印的絲帶），雖然位居機要部門，但位望比公卿差得遠，甚至有離開京師到地方擔任縣令的。魏、晉以來，地位逐漸顯赫重要。唐初尚書令成為三省的長官之一，為真宰相的職位，官階為三品，代宗大曆年間升為二品。到了宋朝，尚書令的地位更加尊貴，等級排列甚至在太師之上，但隻以親王以及使相的兼官，不單獨除授。現任宰相而帶侍中官號的隻有五人，他們是：魯公範質、韓王趙普、晉公丁謂、魏公馮拯、魏王韓琦。尚書令最尊貴，除宗室諸王以外，不授給別人。韓王趙普、魏王韓琦開始授予真尚書令，韓琦的官職隻是司徒，到賜給他尚書令後，就下令從今往後不再增加官號，這是不想用三師的官號重複加於尚書令的稱號之上。宋徽宗政和初年，蔡京改侍中、中書令為左輔、左弼，而不設置尚書令，以為太宗皇帝曾任此官，卻不知道是唐朝的太宗曾做過此官，因此郭子儀不敢拜授，不是本朝的太宗。

　　王珪李靖“原文”杜子美《送重表侄王評事》詩雲："我之曾老姑，爾之高祖母，爾祖未顯時，歸為尚書婦。隋朝大業末，房杜俱交友。長者來在門，荒年自糊口。家貧無供給，客位但箕帚。俄頃羞頗珍，寂寥人散後"雲雲。"上雲天下亂，宜與英俊厚。向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虯髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下雲風雲合，龍虎一吟吼，願展丈夫雄，得辭兒女醜。秦王時在坐，真氣驚戶牖。及乎貞觀初，尚書踐台鬥。夫人常肩輿，上殿稱萬壽。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。"觀此詩，疑指王珪。珪相唐太宗，贈禮部尚書。然細考其事，大不與史合。蔡條詩話引《唐書·列女傳》雲："珪母盧氏，識房、杜必貴。"質之此詩，則珪母乃杜氏也。《桐江詩話》雲："不特不姓盧，乃珪之妻，非母也。"予按唐《列女傳》元無此事，珪傳末隻雲："始隱居時，與房玄齡、杜如晦善，二人過其家，母李窺之，知其必貴"蔡說妄雲有傳，又誤以李為盧，皆不足辨。但唐高祖在位日，太子建成與秦王不睦，以權相傾。珪為太子中允，說建成曰："秦王功蓋天下，中外歸心，殿下但以長年，位居東宮，無大功以鎮服海內，今劉黑闥散亡之餘，宜自擊之，以取功名。"建成乃請行。其後楊文幹之事起，高祖責以兄弟不睦，歸罪珪等而流之。太宗即位，乃召還任用。久之，宴近臣於丹霄殿，長孫無忌曰："王珪、魏征，昔為仇讎，不謂今日得同此宴。"上曰："珪、征盡心所事，我故用之。"然則珪與太宗，非素交明矣。《唐書》載李氏事，亦采之小說，恐未必然，而杜公稱其祖姑事，不應不實。且太宗時宰相，別無姓王者，真不可曉也。

　　又有杜光庭《虯須客傳》雲："隋煬帝幸江都，命楊素留守西京，李靖以布衣往謁，竊其一妓，道遇異人，與俱至太原，因劉文靜以見州將之子，言其真英主，傾家資與靖，使助創業之舉，即太宗也。按史載唐公擊突厥，靖察有非常誌，自囚上急變。後高祖定京師，將斬之而止，必無先識太宗之事。而煬帝在江都時，楊素死已十餘年矣。此一傳，大抵皆妄雲。

　　“譯文”杜甫《送重表侄王評事》詩說："我之曾老姑，爾之高祖母。爾祖未顯時，歸為尚書婦。隋朝大業末，房、杜俱交友。長者來在門，荒年自糊口。家貧無供給，客位但箕帚。俄頃羞頗珍，寂寥人散後。。。。。。上雲天下亂，宜與英俊厚。向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虯髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下雲風雲合，龍虎一吟吼。願展丈夫雄，得辭兒女醜。秦王時在坐，真氣驚戶牖。及乎貞觀初，尚書踐台鬥。夫人常肩輿，上殿稱萬壽。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。"讀此詩，懷疑是指王珪。王珪是唐太宗的丞相，死後贈官禮部尚書。但詳細考察這事，與史籍又很不相吻合。蔡條詩話引《唐書·列女傳》說："王珪母親盧氏，看出房玄齡、杜如晦今後必定大富太貴。"跟這首詩對證，則王珪的母親姓杜。《桐江詩話》說："不僅不姓盧，還是王珪的妻子，不是母親。"我考證《唐書·列女傳》原本無此事，隻《王珪傳》的後麵說了一句"當初隱居時，與房玄齡、杜如晦相友善，二人去王珪家，母親李氏暗中觀看他們，知道他們必然會富貴。"蔡條胡說有傳，又誤把李氏作盧氏，都不值得分辨。但唐高祖在位之時，太子李建成與秦王李世民不和睦，玩弄權術，相互傾軋。王珪擔任太子中允，他告訴建成說："秦王功勞蓋天下，中外歸心，您僅以年長而居太子之位，並沒有大功可以鎮服天下人，對劉黑闥被打散的餘部，宜自己帶兵出擊，以便取得功名。"李建成於是請求高祖同意他出戰。後來楊文幹的事情發生了，高祖把李建成、李世民兄弟不和睦的原因，歸罪於王珪等人，並將他們流放。唐太宗即位後，召回予以任用。很久以後，太宗在丹霄殿設宴，宴請身邊的大臣，長孫無忌說："王珪、魏征，過去是我們的仇敵，沒想到今天竟然在一起喝酒。"太宗說："王珪、魏征，盡心盡力於所服待的人，所以我任用他們。"這裏可知，王珪與唐太宗並非早就有交道，是很明白的了。《唐書》記載關於李氏的事，也是從小說中采摘來的，恐怕不一定對，而杜甫稱說他祖姑的事，不應該不是事實。而唐太宗時期的宰相，除王珪外，再沒有姓王的了，真是弄不明白啊！

　　又有杜光庭的《虯須客傳》說："隋煬帝到江都去，命楊素留守長安。李靖以平民的身份拜訪楊素，暗中帶走了他的一名歌妓，路上遇見一個奇異之人，奇人與他們一起到了太原，通過劉文靜見到了當時州將的兒子。奇人說州將之子是一個真正的英明之主，把所有的家資送給李靖，使他幫助創建國家大業之事。州將的兒子就是唐太宗。根據史書記載，唐公攻打突厥時，李靖察覺他有不同尋常的誌向，自己作主把唐公李淵抓起來，準備押送長安告變。後高祖平定京師，將斬殺他而沒有實行。故李靖必然沒有先認識唐太宗之事。再說隋煬帝在江都時，楊素已死了十餘年。這一篇傳奇，大概都是虛妄的故事。

　　虎夔藩“原文”黃魯直《宿舒州太湖觀音院》詩雲："汲烹寒泉窟，伐燭古鬆恨。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。"夔字甚新，其意蓋言抵觸之義，而莫究所出。惟杜工部《課伐木》詩序雲："課隸人入穀斬陰木，晨征暮返，我有藩籬，是闕是補，旅次於小安。山有虎，知禁。若恃爪牙之利，必昏黑搪突。夔人屋壁，列樹白桃，镘焉牆，實以竹，示式遏。為與虎近，混淪乎無良賓客。"其詩句有雲："藉汝跨小籬，乳獸待人肉。虎穴連裏閭，久客懼所觸。"乃知魯直用此序中語。然杜公在夔府所作詩，所謂"夔人"者，述其土俗耳，本無抵觸之義，魯直蓋誤用之。

　　又《寺齋睡起》絕句雲："人言九事八為律，倘有江船吾欲東。"按《主公偃傳》："上書言九事，其八事為律令，一事諫伐匈奴。"謂八事為律令而言，則為字當作去聲讀，今魯直似以為平聲，恐亦誤也。

　　“譯文”黃魯直（庭堅）《宿舒州太湖觀音院》詩說："汲烹寒泉窟，伐燭古鬆根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。"夔字非常新奇，大概是抵觸之意，可是沒有人能探究它的出處。隻有杜甫的《課伐木》詩序說："督促奴隸到山穀砍伐山陰的樹木，早出晚歸。我有籬笆，哪兒缺了就在哪兒補上，居住稍得安寧。山中有虎，也知道禁忌。如果它憑藉爪牙的鋒利，必須是天黑來衝撞。夔人的牆壁，是排列著的白桃樹幹，塗上泥而成，中間用竹子填實，表示阻遏。因為居住地不遠有老虎，把牆壁弄得混淪響時並不是有賓客到來（而是老虎來衝撞）。"其詩句是："藉汝跨小籬，乳獸待人肉。虎穴連裏閭，久客懼所觸。"可知魯直引用的是這個序中的語言。然而杜公在夔府所作的詩，所謂的"夔人"，是記述當地的風土民俗罷了，本無抵觸的意義，黃魯直大概是錯誤地引用了這個字。

　　又《寺齋睡起》這首絕句說："人言九事八為律，儻有江船吾欲東。"根據《漢書·主父偃傳》："上書說了九件事，其中八件都是談論律令的，一件是諫伐匈奴的。"意思八件事是就律令而說的，則"為"字當作去聲讀，現在黃魯直似乎是指它作平聲讀的，恐怕也錯了。

　　曹操用人“原文”曹操為漢鬼蜮，君子所不道。然知人善任使，實後世人之所難及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟大事，無待讚說。其餘智效一官，權分一郡，無大無小，卓然皆稱其職。恐關中諸將為害，則屬司隸校尉鍾繇以西事，而馬騰、韓遂遣子入侍。當天下亂離，諸軍乏食，則以棗祗、任峻建立屯田，而軍國饒裕，遂芟群雄。欲複鹽官之利，則使衛覬鎮撫關中，而諸將服。河東未定，以杜畿為太守，而衛固、範先束手禽戮。並州初平，以梁習為刺史，而邊境肅清。揚州陷於孫權，獨有九江一郡，付之劉馥而恩化大行。馮翊困於鄜盜，付之鄭渾而民安寇滅。代郡三單於，恃力驕恣，裴潛單車之郡，而單於讋服。方得漢中，命杜襲督留事，而百姓自樂，出徙於洛、鄴者，至八萬口。方得馬超之兵，聞當發徙，驚駭欲變，命趙儼為護軍，而相率還降，致於東方者亦二萬口。凡此十者，其為利豈不大哉！張遼走孫權於合肥，郭淮拒蜀軍於陽平，徐晃卻關羽於樊，皆以少製眾，分方麵憂。操無敵於建安之時，非幸也。

　　“譯文”曹操是漢朝的魔鬼，是君子所不願談及的。然而他知人善任，實在是後代的人難趕得上的。荀彧、荀攸、郭嘉等都是他的心腹謀臣，共同成就大事，無須稱讚評說。其餘的人，智慧能效力於一個官位的，權變能分掌一個郡的，無論官職大小，才能與職位表現得十分相稱。他擔心關中諸將為禍，讓司隸校尉鍾繇負責西邊的事務，結果關中將領馬騰、韓遂把自己的兒子送到朝廷來作人質。當天下戰亂，各地國隊缺乏糧食時，則讓棗祗、任峻建立屯田製度，結果軍隊與國家都很豐饒，憑此剪除了群雄。想恢複官營鹽鐵，以獲取利益，就把衛覬派去鎮撫關中，使將領心服。河東沒有平定，就以杜畿為太守，結果河東的割據者衛固、範先束手被擒被殺。並州剛平定，以梁習為刺史，致使邊境平靜安泰。揚州被孫權攻陷，獨存九江一郡，交付給劉馥管轄，結果恩德教化大行。馮翊被鄜州盜賊所困，就將馮翊交給鄭渾去統轄，結果百姓安定，盜寇消滅。代郡有匈奴三位單於的軍隊，恃其勢力，驕橫恣肆，裴潛乘一輛車進入代郡，而使單於心中折服。剛取得漢中，就命令杜襲都督留守事，結果百性自願遷往洛陽、鄴城的達八萬餘口。剛剛收編的馬超的軍隊聽說要將他們發配他地，驚恐之餘，準備發動兵變，曹操命趙儼為護軍，結果相繼前往投降，遷到東部的就達二萬餘人。以上十件事，產生的好處難道不大嗎？張遼在合肥把孫權趕跑，郭淮在陽平抵禦蜀國的軍隊，徐晃在樊城阻擋關羽，都是以少數軍隊製服多數軍隊，緩解了一個方麵的憂患。曹操在建安時期沒有真正的敵手，不是僥幸的。

　　漢士擇所從“原文”漢自中平黃巾之亂，天下震擾，士大夫莫不擇所從，以為全身遠害之計，然非豪傑不能也。荀彧少時，以潁川四戰之地，勸父老亟避之，鄉人多懷土不能去。彧獨率宗族往冀州，袁紹待以上賓之禮。彧度紹終不能定大業，去而從曹操。其鄉人留者，多為賊所殺。袁紹遣使迎汝南士大夫。和洽獨往荊州，劉表以上客待之。洽曰："所以不從本初，避爭地也。昏世之主，不可黷近，久而不去，讒慝將興。"遂南之武陵，其留者多為表所害。曹操牧兗州，陳留太守張邈與之親友。郡士高柔獨以為邈必乘間為變，率鄉人欲避之，眾皆以曹、張相親，不然其言。柔舉家適河北，邈果叛操。郭嘉初見袁紹，謂其謀臣辛評等曰："智者審於量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難，吾將更舉以求主，子盍去乎？"評等曰："袁氏今最強，去將何之？"嘉不複言，遂去依曹操。操召見，與論天下事。出曰："真吾主也。"杜襲、趙儼、繁欽避亂荊州，欽數見奇於表，襲曰："所以俱來者，欲全身以待時耳，子若見能不已，非吾徒也。"及天子都許，儼曰："曹鎮東必能濟華夏，吾知歸矣。遂詣操。"河間刑顒在無終，聞操定冀州，謂田疇曰："聞曹公法令嚴，民厭亂矣，亂極則平。請以身先。"遂裝還鄉裏。疇曰："顒，天民之先覺者也。"孫策定丹陽，呂範請暫領都督，策曰："子衡已有大眾，豈宜複屈小職！"範曰："今舍本土而托將軍者，欲濟世務也。譬猶同舟涉海，一事不牢，即俱受其敗，此亦範計，非但將軍也。"策從之。周瑜聞策聲問，便推結分好，及策卒權立，瑜謂權可與共成大業，遂委心服事焉。諸葛亮在襄陽，劉表不能起，一見劉備，事之不疑。此諸人識見如是，安得困於亂世哉！

　　“譯文”漢朝自靈帝中平年間爆發黃巾之亂，天下動蕩不寧，士大夫都在選擇跟隨的對象，以此作為保全自己、避免禍害的長遠大計，但是如果本人不是真正的豪傑之士、是很難做到這一點的。荀彧獨自率領他的宗族前往冀州（今河北）。時占據冀州袁紹待他以上等賓客的禮遇，但荀彧思量袁紹此人終究不會成就大業，就離開袁紹去跟隨曹操。他的家鄉人留在穎川的，大多數被強賊亂軍所殺。

　　袁紹派遣使者迎接汝南（今河南上蔡東南）的士大夫，和洽獨自去了荊州，劉表待以上等賓客之禮。和洽對人說："我所以不跟從袁本初（袁紹字本初），是要避開爭戰之地。昏世之主，不可過分接近，久留不走，讒言匿信就會興起。"於是南往武陵（今湖南常德市），那些留在荊州的，大多數被劉表殺害。

　　曹操為兗州（今河南滑縣東）牧，陳留（今河南陳留）太守張邈與他親密友善。郡中士人高柔卻認為張邈必然會乘機反叛，打算帶領家鄉人躲避一下。眾人都認為曹、張二人很親密，不同意他的看法。高柔把全家都遷到河北，張邈果然叛變曹操。

　　郭嘉初次見袁紹，對袁紹的謀臣辛評等人說道："明智的人將會慎重地衡量他的主人，袁公頭緒很多，但不得要領，好為謀略，但不果斷，這樣的人難於與他共濟大難，我要再次行動，另找新主人，你們怎麽不走呢？"辛評等人說："袁氏在當今天下是最強大的，離開他往哪兒去呢？"郭嘉不再說話，離開袁紹，去依附曹操。曹操召見他，與他談論天下大事。郭嘉出門後說："這才真正是我的主子。"

　　杜襲、趙儼、繁欽因躲避戰亂到了荊州，繁欽在劉表麵前多並次顯露奇才。杜襲說："我們所以一同來荊州，是想保全自已等待時機而已。你若表現才能不停，就不要同我們在一起。"到漢獻帝立都許昌，趙儼說："曹鎮東（曹操時為鎮東將軍）一定能夠拯救華夏，我知道歸順誰了。"於是投奔了曹操。

　　河間（今河北獻縣東）邢顒在無終（今河北薊縣），聽說曹操平定了冀州，對田疇說："聽說曹公法令嚴明，百姓已經厭惡戰亂了，亂到極點就會平定，我請求先去投靠他。"於是收拾行裝回到家鄉。田疇說："邢顒，是天下士人中的先覺者。"

　　孫策平定丹陽（今安徽宣城），呂範請求暫時讓他兼任丹陽的都督。孫策說："子衡（呂範字子衡）已有了大批大馬，哪能再讓您屈任小職位呢？"呂範說："我現在舍棄故土而投靠您的原因，是要拯濟時世，譬如同坐一船過海，一件事沒做好，就可能翻船，同時受害。這也是為我呂範考慮，不完全隻是為將軍考慮啊！"孫策依從了他。周瑜聽說了孫策的聲譽，便與他推誠相結友好。及孫策死。孫權即位，周瑜認為孫權是可以與之共同成就大業的人，就一心為他服務了。諸葛亮在襄陽時，劉表不能夠起用他。一見劉備，就毫不遲疑地為劉備服務。這些人都有如此的卓識遠見，怎麽會在亂世中遭受困厄呢？

　　劉公榮“原文”王戎詣阮籍，時兗州刺史劉昶字公榮在坐。阮謂王曰："偶有二鬥美酒，當與君共飲。彼公榮者無預焉。"二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯，而言語談戲，三人無異。或有問之者，阮曰："勝公榮者，不得不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮可不與飲酒。"此事見戎傳，而《世說》為詳。又一事雲，公榮與人飲酒，雜穢非類，人或譏之，答曰："勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲，故終日共飲而醉。"二者稍不同。公榮待客如是，費酒多矣，顧不蒙一杯於人乎？東坡詩雲："未許低頭拜東野，徒言共飲勝公榮。"蓋用前事也。

　　“譯文”王戎到阮籍那兒去，當時兗州刺史劉昶（字公榮）也在坐。阮籍對王戒說："偶然得到了兩鬥美酒，應當與您一起喝。那個公榮嘛，不要他參加。"於是二人交杯勸飲，而劉公榮始終沒喝到一杯，但是三人談笑嬉戲，並無異常。有人問起這事，阮籍說："勝過劉公榮的人，我不得不與他飲酒，不如劉公榮的人，不可以不跟他飲酒，隻有劉公榮，可以不與他飲酒"。這件事載於《晉書·王戎傳》，《世說新語》記載更為詳細。又有一事說，劉公榮與人飲酒，其對象多是一些亂七八糟的人，與劉公榮不是一類人。有人譏刺他，他回答說："勝過我劉公榮的，不可不與他飲酒，不如我劉公榮的，也不可不與他飲酒，同我劉公榮是一類的，又不可不與他飲酒，因此整天同他們一起喝酒，一齊醉"。二種記載稍微有點不同。劉公榮這樣對待客人，耗費的酒很多，為何不能從別人那裏得到一杯酒喝呢？蘇東坡詩說："未許低頭拜東野，徒言共飲勝公榮。"大概引用的就是上麵所說的事。

　　元豐官製“原文”元豐官製初成，欲以司馬公為禦史大夫，又將俟建儲時，以公及呂申以為保傅。元祐初，起文潞公於既老，議處以侍中、中書令，為言者所攻，乃改平章軍國重事。自後習以為製，不複除此等官，以謂前無故事，其實不然也。紹興二十五年十月，中批右正言張扶除太常卿，執政言自來太常不置卿，遂改宗正，複言之，乃以為國子祭酒。近歲除莫濟秘書監，濟辭避累日，然後就職。已而李燾、陳騤、鄭丙皆為之，均曰："職事官，何不可除之有？"

　　“譯文”宋神宗元豐年間的職官製度剛剛修改完成，就打算讓司馬光擔任禦史大夫。又當將立太子時，以司馬光與呂公著分別擔任太保、太傅。哲宗元祐初，起用了年紀已老的潞公文彥博，商議要讓他擔任侍中、中書令，受到諫官的反對，改授為平章軍國重事。從此以後相沿成為製度，不再授予侍中、中書令這類官職，理由是以前沒有這樣的製度。其實際情況不是這樣。高宗紹興二十五年十月，皇帝親自批複右正言張扶為太常卿，執政者說太常寺從來不設卿，於是改為宗正。又有人進言說不妥，才改授他國子祭酒。近年除授莫濟為秘書監，莫濟推遲回避了好幾天，然後才就職。不久李燾、陳騤、鄭丙都擔任了此職，都說："職事官為什麽不可以任命？"

　　耳餘袁劉“原文”張耳、陳餘少時為刎頸交，其後爭權，相與致死地而不厭，蓋勢利之極，其究必然。韓馥舉冀州以迎袁紹，而終以懼死。劉璋開門延劉備，坐失益州。翟讓提兵授李密，而舉族不免。爾朱兆以六鎮之眾付高歡，而卒斃於歡手。紹、密、歡忘其所自，不足深責。孰謂玄德之長者而忍為此邪！

　　“譯文”張耳、陳餘少年時是生死之交的朋友，後來相互爭權，致把對方置之死地也不滿足。大凡權勢利益到了極點，就必然表現得窮凶極惡。韓馥把冀州拱手讓給袁紹，最後卻憂懼而死。劉璋打開城門迎接劉備，卻失去益州的地盤。翟讓將軍隊交給李密，而整個家族不能免於被殺害。爾朱兆把六鎮的軍隊交給高歡，而最後死在高歡的手下。袁紹、李密、高歡這種人忘記了自己的地位是從哪裏來的，不值得深切指責。可是誰料想到劉玄德這樣的長者卻忍心幹這種事呢？

　　周漢存國“原文”周之初，諸侯千八百國，至王赧之亡，所存者才八國耳，七戰國與衛也。然趙、韓、魏分晉而立，齊田氏代薑而興，其有土各不及二百年，俱非舊邦。秦始皇乃呂氏子，楚幽王乃黃氏子，所謂贏、羋之先，當不歆非類。然則惟燕、衛二姬姓存。則衛至胡亥世乃絕，若以為召公、康叔之德，則周公豈不及乎！

　　漢列侯八百餘人，及光武而存者，平陽、建平、富平三侯耳。建平以先降梁王，永奪國。平陽為曹參之後，富平為張安世之後。參猶有創業之功，若安世則湯子也，史稱其推賢揚善，固宜有後，然輕重其心，殺人亦多矣，獨無餘殃乎！漢侯之在王莽朝，皆不奪國，光武乃但許宗室複故，餘皆除之，雖酂侯亦不紹封，不知曹、張兩侯，何以能獨全也？

　　“譯文”周朝初期，諸侯國有一千八百個，至周赧王滅亡，所留存的諸侯國隻有八個了，就是戰國七雄與衛國。然而趙、韓、魏是分裂晉國而建立的，齊國的田氏是取代薑氏而興起的，他們擁有國土不到二百年，都不是照舊有的封國。秦始皇是呂不韋的兒子，楚幽王是黃氏的兒子，所謂嬴氏、羋氏的祖先，應當不會喜愛非己之類。那樣隻有燕、衛兩個姬姓國留存下來，而衛國到秦二世胡亥時才絕滅，如果認為是召公、康叔之德的作用，那麽周公難道還不如嗎？

　　漢朝封侯有八百多人，到光武時還留存的隻有平陽、建平、富平三侯。建平因先投降了梁王，被永遠剝奪了封國。平陽是曹參的後代，富平為張安世的後代。曹參還有創建漢朝基業的功勞，而張安世是張湯之子。史稱張湯推舉賢人褒揚善行，當然應該有後代。但他好用心計，殺人很多，偏偏就沒有留下災殃嗎？漢代的侯在王莽朝時，都沒有被奪國，光武時隻允許宗室恢複封國，其餘的一律廢掉，雖然是酂侯（蕭何後代的封國）也不許續封。不知曹、張兩姓的侯爵為什麽獨獨能夠保全？

　　曹操殺楊修“原文”曹操殺楊修之後，見其父彪，問曰："公何瘦之甚？"對曰："愧無日（石單）先見之明，猶懷老牛舐犢之愛。"操為之改容。《古文苑》載操與彪書，數修之罪，以為"恃豪父之勢，每不與吾同懷，將延足下尊門大累，便令刑之"。且贈彪錦裘二領，八節角桃杖一枝，青牸牛二頭，八百裏驊騮馬一匹，四望通奧七香車一乘，驅使二人。又遺其妻裘、靴，有心青衣二人，錢絹甚厚。卞夫人亦與袁夫人書雲："賢郎有蓋世文才，闔門欽敬。明公性急，輒行軍法。"以衣服、文絹、房子官錦、香車送之。彪及袁夫人皆答書引愆致謝。是時漢室將亡，政在曹氏，袁公四世宰相，為漢宗臣，固操之所忌，彪之不死其手，幸矣。嗚呼危哉！

　　“譯文”曹操殺了楊修後，看見楊修的父親楊彪，問道："您為什麽如此瘦弱？"楊彪回答說："慚愧沒有金日單那樣的先見之明，仍然懷著老牛舐犢的愛心。"曹操聽後為之改容。《古文苑》記載曹操給楊彪的信，數落楊修的罪過，認為楊修仗恃父親的權勢，累累不與我同心，這將會使您的家門受到牽累，便命令判楊修死刑。並且贈送給楊彪錦裘二件，八節角的桃杖一杖，青色的母牛二頭，能日行八百裏驊騮駿馬一匹，四望通奧七香車一輛，奴仆二人。又送給楊彪妻子袁氏皮裘、靴子、有心計的女仆二人，贈送的錢、絹都很厚重。（曹操妻）卞夫人也寫給袁夫人一信說："賢子有蓋世文才，我們家都很欽佩敬重他，我家明公（指曹操）性情急躁，對他實行了軍法。。。。。。"。並且送給袁夫人衣服、文絹、房子、地方出產的官錦以及香車。楊彪與袁夫人都回了信，並引咎致謝。這時候漢朝將要滅亡，政權在曹氏手中，袁紹四代宰相，為漢朝的宗臣，當然是曹操所忌恨的，楊彪沒有死在曹操手裏，已經是很幸運的了。哎呀，危險啊！

　　古人重國體“原文”古人為邦，以國體為急，初無大小強弱之異也。其所以自待，及以之待人，亦莫不然。故執言修辭，非賢大夫不能盡。楚申舟不假道於宋而聘齊，宋華元止之，曰："過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。殺其使者，必伐我。伐我，亦亡也。亡，一也。"乃殺之。及楚子圍宋既急，猶曰："城下之盟，有以國斃，不能從也。"鄭三卿為盜所殺，餘盜在宋，鄭人納賂以請之。師慧曰："以千乘之相，易淫樂之矇，宋無人焉故也。"子罕聞之，固請而歸其賂。晉韓宣子有環在鄭商，謁諸鄭伯，子產弗與，曰："大國之求，無禮以斥之，何厭之有？吾且為鄙邑，則失位矣。若大國令而共無藝，鄭鄙邑也，亦弗為也。"晉合諸侯於平丘，子產爭貢賦之次，子大叔咎之，子產曰："國不競亦陵，何國之為！"鄭駟偃娶於晉，偃卒，鄭人舍其子而立其弟。晉人來問，子產對客曰："若寡君之二三臣，其即世者，晉大夫而專製其位，是晉之縣鄙也，何國之為！"楚囚鄭印堇父，獻於秦，鄭以貨請之。子產曰："不獲。受楚之功，而取貨於鄭，不可謂國，秦不其然。若曰鄭國微君之惠，楚師其猶在敝邑之城下。"弗從，秦人不予。更幣，從子產而後獲之。讀此數事，知春秋列國各數百年，其必有道矣。

　　“譯文”古代人建立國家，把國家的形象看得很重，這無論是小國、大國、弱國、強國莫不如此。他們怎樣看待自己，也怎麽看待他人，沒有哪國不是這樣。因此發表言辭必須要十分斟酌，不是賢明的大夫不能作出詳盡的表述。楚國的申舟不向宋國借道而派使者送禮給齊國，宋國大夫華元阻止了他，說："經過我宋國而不向我借路，這是鄙視我。鄙視我國，我國就要亡了。殺了他們的使者，他們必然會討伐我們，也將會滅亡，都是亡國，是一樣的。"於是殺了楚國使者。當楚國圍攻宋國已經很危急的時刻，還說；"兵監城下訂立盟約是被迫的，也會使國家滅亡，不能聽從。"

　　鄭國的三位卿大夫被盜賊殺害，而後盜賊逃到了宋國，鄭國人送來禮品請求幫助抓獲盜賊。鄭國師慧說："以千乘之國的國相，換一個沉浸於靡靡之音的瞎子，宋國實在是無人了。"子罕聞說後，堅持請求把禮品退回鄭國。

　　晉國的韓宣子有個玉環在鄭國商人手裏，就謁見鄭伯，子產不給他，說："大國的要求，不講禮還要嗬斥人，哪裏會有滿足的時候？我國本是邊遠之國，（若滿足他們）國君將會失去君位。假若大國強行命令而不講道理，鄭國雖是邊遠之國，也不會附從他們。

　　晉國召集諸侯於平丘（今河南封丘東），子產為貢賦的順序而爭，子大叔責備他。子產說："國家不競爭，就會遭受欺淩，那時還有什麽國家可言！"

　　鄭駟偃在晉國娶了妻子，駟偃死後，鄭國人不立他的兒子，卻立了他的弟弟，晉國派人詢問，子產對來客說："假若我國國君的幾個大臣，他們去世的話，晉國大夫就專權控製他們的繼位人，那麽鄭國就成了晉國縣邑邊境了，還有什麽國家的尊嚴可言？"

　　楚國囚禁了鄭國的印堇父，並送給秦國，鄭國用錢財來請求秦國放回印堇父。子產說："不會有收獲，接受楚國的戰利品，又從鄭國獲得錢財，這不是一個國家所幹的，秦國肯定不會這樣幹的。若說鄭國可以給予秦國一些政治上、經濟上的好處，而楚國的軍隊還在鄭國的城下呢？"鄭國沒有聽從子產的話，結果秦國果然不肯放人。又派遣使者拿著禮物，按照子產的話做，這才獲得印堇父。

　　讀到上麵這幾件事，知道春秋列國各有幾百年曆史，各個國家一定都有他們的治國之道。