容齋隨筆

“卷第十一”

　　將帥貪功“原文”以功名為心，貪軍旅之寄，此自將帥習氣，雖古來賢卿大夫，未有能知止自斂者也。廉頗既老，飯鬥米、肉十斤，被甲上馬，以示可用，致困郭開之口，終不得召。漢武帝大擊匈奴，李文數自請行，上以為老，不許，良久，乃許之，卒有東道失軍之罪。宣帝時，先零羌反，趙充國年七十餘，上老之，使丙吉問誰可將，曰："亡逾於老臣者矣。"即馳至金城，圖上方略，雖全師製勝，而禍及其子卬。光武時，五溪蠻夷畔，馬援請行，帝湣其老，未許。援自請曰："臣尚能被甲上馬。"帝令試之，援據鞍顧盼，以示可用。帝笑曰："矍鑠哉！是翁也！"遂用為將，果有壺頭之厄。李靖為相，以足疾就第，會吐穀渾寇邊，即往見房喬曰："吾雖老，尚堪一行。"既平其國，而有高甑生誣罔之事，幾於不免。太宗將伐遼，召入謂曰："高麗未服，公亦有意乎？"對曰："今疾雖衰，陛下誠不棄，病且瘳矣。"帝憫其老，不許。郭子儀年八十餘，猶為關內副元帥，朔方河中節度，不求退身，竟為德宗冊罷。此諸公皆人傑也，猶不免此，況其下者乎？

　　“譯文”一心要獲取功名，把希望寄托於軍隊生涯之中，這自然是將帥的習氣。雖然是古代的賢明卿大夫，也很少有知道退止和自我收斂的。廉頗已老，每頓能食一鬥米，十斤肉，披甲上馬，顯示自己還可以帶兵打仗，致使郭開沒有理由說他老了，不過終究還是沒有被召用。漢武帝大舉反擊匈奴，李廣多次請求參戰，漢武帝認為他年已老，不允許。經過許多周折，方才同意他參戰，最後卻有迷失方向貽誤軍機的罪過。宣帝時，先零羌反叛，趙充國年已七十餘歲，皇帝認為他老了，讓丙吉問他誰可以為將軍，趙充國說："沒有超過老臣的人。"隨即奔往金城（今蘭州市西北），畫出圖形與禦敵方略呈給宣帝，他雖然取得了徹底勝利並使自己的軍隊沒有受到任何損失，但卻使他的兒子趙卬遭到了自殺的災禍。光武帝時，五溪的少數民族反叛，馬援請求出征，光武帝憫惜他年老，沒有允許。馬援請求說："我還能披甲上馬。"皇帝命令他試試，馬援跨上馬鞍，左顧右盼，以顯示自己可以為將。皇帝笑著說："你這個老者真是勇健啊！"於是任命他為將軍，果然在壺頭山（今湖南沅陵境內）失敗而病卒。唐李靖為丞相，因腳痛回家休養，恰逢吐穀渾騷擾邊境，於是跑到宰相房玄齡處說："我雖然老了，但還可以出征一次。"李靖雖然平定了吐穀渾，但後來遭至高甑生誣陷，幾乎不能幸免於死。唐太宗打算攻打遼東，召見李靖問道："高麗沒有臣服，您有出征的意願嗎？"李靖回答說："現在我雖然生病衰弱，隻要皇上不嫌棄我，我的病就快好了。"太宗憐憫他年老，沒有同意。郭子儀八十多歲，還擔任關內的副元帥和朔方、河中節度使。但不要求退休，結果遭到唐德宗的罷免。這些人都是人中豪傑，還不能免去貪功求名之心，何況比他們低下得多的人呢？

　　漢二帝治盜“原文”漢武帝末年，盜賊滋起，大群至數千人，小群以百數。上使使者衣繡衣，持節虎符，發兵以興擊，斬首大部或至萬餘級，於是作"沈命法"，曰："群盜起不發覺，覺而弗捕滿品者，二千石以下至小吏主者皆死。"其後小吏畏誅，雖有盜，弗敢發，恐不能得，坐課累府，府亦使不言。故盜賊寖多，上下相為匿，以避文法焉。光武時，群盜處處並起。遣使者下郡國，聽郡盜自相糾擿，五人共斬一人者除其罪。吏雖逗留回避故縱者，皆勿問，聽以禽討為效。其牧守令長坐界內有盜賊而不收捕者，及以畏陾捐城委守者，皆不以為負，但取獲賊多少為殿最，唯蔽匿者乃罪之。於是更相追捕，賊並解散。此二事均為治盜，而武帝之嚴，不若光武之寬，其效可睹也。

　　“譯文”漢武帝末年，盜賊蜂起，大的匪群多達數千人，小的匪群也有幾百人。皇帝派使者穿上繡衣，拿著符節憑證，派軍隊攻打。對大的匪群，有的斬首多達萬餘人，於是建立"沈命法"，規定："成群的盜匪出現而沒有發覺，發覺而沒有按規定的要求數予以捕獲，二千石以下的官員到下級官吏為主持捕盜者處以死刑。"後來小官吏怕遭誅殺，雖然知道有盜賊，也不敢告發，擔心告發後不能及時捕獲，自己受到處罰也連累自己的上司，州府也不許他們上報。這樣盜賊越來越多，而上上下下相互隱瞞，好躲避法律條文的製裁。

　　光武帝時，成群的盜賊出沒，他派遣使者到各州郡，聽任盜賊們互相糾紛揭發，五個盜賊共同斬殺一個盜賊的，免除這五個盜賊的罪。官吏雖然停留拖延、回避不前，甚至故意放縱盜賊，都不予追問，隻以捉獲討伐的成效論處。州牧、郡守、縣令對於本管轄區內有盜賊而沒有收捕，以及因為害怕軟弱丟棄城池和職守的人，都不看作是過失，隻根據捕獲盜賊的多少來論功行賞，隻有隱藏包庇盜賊的官吏才有罪。於是互相追捕，盜賊很快解體逃散。這兩件事都是治理盜賊，而漢武帝的嚴酷不如漢光武的寬緩，其效果之不同是很明顯的。

　　漢唐封禪“原文”漢光武建武三十年，車駕東巡，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。詔曰："即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎！何事汙七十二代之編錄！若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡令屯田。"從此群臣不敢複言。後二年，上齋，夜讀《河圖會昌符》，曰"赤劉之九，會命岱宗。"感此文，乃詔梁鬆等按索《河》、《洛》讖文言九世封禪事者，遂奏三十六事。於是求武帝元封故事，以三月行封禪禮。唐太宗貞觀五年，群臣以四夷鹹服，表請封禪，詔不許。六年，複請，上曰："卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸可傷乎？昔秦始皇封禪，而漢文帝不封禪，後世豈以文帝之賢不及始皇邪？且事天掃地而祭，何必登泰山之顛，封數尺之土，然後可以展其誠敬乎？"已而欲從其請，魏鄭公獨以為不可，發六難以爭之，至以謂崇虛名而受實害。會河南、北大水，遂寢。十年，複使房喬裁定其禮，將以十六年二月，有事於秦山，會星孛太微而罷。予謂二帝皆不世出盛德之主，灼知封禪之非，形諸詔告，可謂著明。然不能幾時，自為翻覆。光武惑於讖記，太宗好大喜名，以今觀之，蓋所以累善政耳。

　　“譯文”漢光武帝建武三十年，到東郡去巡視，眾大臣進言說，作了三十年皇帝，應當去泰山舉行祭天大禮。光武帝下詔說："即位三十年，老百姓怨氣滿腹，我欺騙誰？欺騙上天嗎？為什麽要玷汙七十二代皇帝封禪泰山的記錄呢？假若下麵的郡縣從遠地派官員來祝壽，歌功頌德，誇大其辭，一定判他剃發的懲罰，讓他去邊地墾荒種田。"從此以後，再沒有官吏敢複言封禪了。又過了兩年，光武帝進行齋戒，晚上讀《河圖會昌符》，上麵寫道："赤劉之九，會命貸宗。"（崇尚紅色的劉姓第九代，應該去泰山祭天。）有所感悟，命令梁鬆等人查閱《河圖》、《洛書》的讖文中有關第九代封禪的文字。大臣報上有關讖文三十六條，於是推求漢武帝元封年間祭天的製度，在三月舉行了祭天地的大禮。

　　唐太宗貞觀五年，大臣們認為四邊的少數民族都已臣服，上表請求往泰山祭天。太宗不同意。六年，大臣複請。太宗說："你們都把封禪看成是帝王的盛大事情，我不這麽認為。假若天下安定，老百姓家給人足，雖然不封禪，又有什麽妨礙呢？過去秦始皇賢明嗎？而且敬奉上天隻要把地上掃除幹淨就可以祭拜，何必一定要登上泰山的頂峰，築起幾尺高的土壇，這才可以表示對上天的誠摯崇敬嗎？"但不久又同意了眾大臣封禪的請求，唯獨鄭公魏征認為不可以，他提出六條來駁難議封泰山的人，甚至認為封泰山是崇尚虛名而造成實際的害處。恰逢黃河南北大水，封禪之事亦告止息。貞觀十年，太宗又讓房玄齡考慮決定這項典禮，準備於貞觀十六年二月去泰山封禪，又碰上彗星出現於太微垣而作罷。

　　我認為這二位皇帝都是世上罕有的盛德之主，也非常清楚封禪的不可取，並記錄在他們的詔令之中，可以說是英明卓著。然而沒有多長時間，自己改變自己的決定。光武帝是被讖語預言所迷惑，唐太宗則是喜歡做大事、成大名。在現在看來，兩個人執意封禪，有損於他們在曆史上的形象。

　　漢封禪記“原文”應劭《漢官儀》載馬第伯《封禪儀記》，正紀建武東封事，每稱天子為國家，其敘山勢峭險、登陟勞困之狀極工，予喜誦之。其略雲："是朝上山，騎行；往往道峻峭，下騎步，牽馬，乍步乍騎且相半。至中觀，留馬，仰望天關，如從穀底仰觀抗峰。其為高也，如視浮雲，其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端如行朽兀，或為白石，或雪，久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，亦賴齎酒脯，處處有泉水。複勉強相將行，到天關。自以已至也，問道中人，言尚十餘裏。其道旁山脅，仰視岩石鬆樹，鬱鬱蒼蒼，若在雲中。俯視溪穀，碌碌不可見丈尺。直上七裏，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫。初上此道，行十餘步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休，牒牒據頓地，不避暗濕，前有燥地，目視而兩腳不隨。"又雲："封畢，詔百官以次下，國家隨後。道迫小，步從匍匐邪上，起近炬火，止亦駱驛。步從觸擊大石，石聲正歡，但歡石無相應和者。腸不能已，口不能默。明日，太醫令問起居，國家雲：'昨上下山，欲行迫前人，欲休則後人所蹈，道峻危險，國家不勞。'"又雲："東山名曰日觀，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所。秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見齊。"凡記文之工悉如此，而未嚐見稱於昔賢，秦、吳、周三觀，亦無曾用之者。今應劭書脫略，唯劉昭補注《東漢誌》僅有之，亦非全篇也。

　　“譯文”應劭著的《漢官儀》載有馬第伯的《封禪儀記》，正是記錄了建武年間往東去泰山封禪的事。每次提到天子時就稱作國家，敘述山勢險峭、攀登勞累困苦的情狀，記載甚為詳盡，用辭也很精當。我很喜歡讀這些記錄。大略是："這天早晨上山，騎馬而行，道路往往很峻峭。下馬步行，牽著馬，一會兒步行，一會兒騎馬，基本各占一半。到了中觀，勒住馬，仰望天關，好像從山穀底下仰望高峰一樣。山的高聳，如同看飄浮的雲彩；其險峻，石壁深遠，好似沒有道路蹊徑。遠遠地望見山上的行人，像搖晃的樹幹，或像白色的石頭，或像雪。長時間觀看他，白色的物體移動經過樹木時，才知道是人。實在上不去時，就散開躺在石板上，幸好帶著酒和肉，到處都有泉水可喝。休息後又努力互相攙扶著前進，到達天關，我們認為已經到了。問路上的行人，說還有十餘裏。道路兩旁的山高聳，抬頭看岩石上的鬆樹，鬱鬱蒼蒼，猶如在浮雲之中。低頭俯視腳下的溪穀，石塊累累，無法估計出深淺來。直往上麵走七裏，靠的是彎曲漫長的羊腸小道，名叫環道。常常有繩索，可以攀登。兩個隨從的人在旁邊扶著，前麵一個牽著。後麵的人可以看見前麵人的鞋底，前麵的人可以看見後邊人的頭頂，就像畫中一般。剛上此道，走十多步就休息一下，漸漸疲乏了，喉嚨嘴唇幹渴，五六步就休息一次。休息時跌跌絆絆地用雙手支撐一下就坐倒在地上，也不管坐在陰潮的濕地上。前麵雖有幹燥之處，兩眼望著腳卻邁不動。"又說："封禪結束，詔令百官依次下山，皇帝跟在後麵。道路狹窄，隨從爬著斜上山坡，點起火把，連接不斷。隨從敲打大石，石頭聲音響亮，但沒有人應和石頭之聲。饑腸鳴叫不能停止，氣喘籲籲無法沉默。第二天，皇帝的醫生詢問皇上的身體狀況，皇上說：'昨天下山，欲往前麵走，就迫近前麵的人，欲休息就會被後麵的人踩著。道路險峻危險，但我不勞累。'"文章還寫道："東山名叫日觀，雞一叫時，看見太陽將要出來了，有三丈多長。秦觀那地方可以望見長安，吳觀那地方可以望見會稽，周觀那地方可以望見齊地。"大致記敘文筆的詳盡就像這樣，可是沒有被過去的人稱引。秦、吳、周三觀，也沒有人曾經提過。現在應劭的書有脫漏省略，隻有劉昭的《後漢誌》補注有這篇文章，也不是全篇了。

　　楊虞卿“原文”劉禹錫有《寄毗陵楊給事》詩雲："曾主魚書輕刺史，今朝自請左魚來。青雲直上無多地，卻要斜飛取勢回。"以其時考之，蓋楊虞卿也。按唐文宗大和七年，以李德裕為相，與之論朋黨事。時給事中楊虞卿蕭澣、中書舍人張元夫依附權要，上幹執政，下撓有司。上聞而惡之，於是出虞卿為常州刺史，澣為鄭州刺史，元夫為汝州刺史。皆李宗閔客也。他日，上複言及朋黨，宗閔曰："臣素知之，故虞卿輩，臣皆不與美官。"德裕曰："給事中、中書舍人非美官而何？"宗閔失色。然則虞卿之刺毗陵，乃為朝廷所逐耳，禹錫猶以為自請，詩人之言，渠可信哉！

　　“譯文”劉禹錫有《寄毗陵楊給事》詩，詩中說："曾主魚書輕刺史，今朝自請左魚來。青雲直上無多地，卻要斜飛取勢回。"根據寫詩的時間考證，楊給事可能是指楊虞卿。根據唐文宗太和七年的史實考證，時以李德裕為宰相，文宗與他談論朋黨方麵的事。當時任給事中的楊虞卿、蕭澣、中書舍人張元夫依附掌握大權的顯要人物，對上幹擾主管官員，對下撓亂有關部門的政事。文宗聽說後，很厭惡他們。於是讓楊虞卿離京去做常州刺史，蕭澣為鄭州刺史，張元夫做汝州刺史。三人都是李宗閔的門客。後來有一天，皇上又說到朋黨，李宗閔說："我向來知道，因此像楊虞卿這些人，我都不給他們美官。"李德裕說："給事中、中書舍人不是美官又是什麽？"宗閔尷尬無言。這樣來看，楊虞卿當毗陵刺史，是被朝廷放逐的。劉禹錫還認為是自己請求的，詩人的話難道可以全部相信嗎？

　　屯蒙二卦“原文”《屯》、《蒙》二卦，皆二陽而四陰。《屯》以六二乘初九之剛，《蒙》以六三乘九二之剛。而《屯》之爻曰："女子貞不字，十年乃字"，《蒙》之爻曰："勿用取女，見金夫，不有躬"，其正邪不同如此者。蓋《屯》二居中得正，不為初剛所誘，而上從九五，所以為貞。《蒙》三不中不正，見九二之陽，悅而下從之，而舍上九之正應，所以勿用。士之守身居世，而擇所從所處，尚監茲哉！

　　“譯文”《屯》、《蒙》二卦的卦象，都是兩個陽爻四個陰爻。《屯》卦的六二爻位在初九之上，呈陰柔淩駕陽剛之象；《蒙》卦的六三在九二之上，也呈陰柔淩駕陽剛之象。但是《屯》卦的爻辭說："女子貞潔，不孕，十年乃孕。"《蒙》卦的爻辭說："不要娶女子，她見到丈夫的財物，丈夫就沒有自主權了。"其正直與奸邪是如此的不同。《屯》卦的二爻在下卦位裏處在中間，得到中正，不受初爻的陽剛誘惑。而且在上卦位裏是九五，上下卦位陰陽都處在中間，相互呼應，這就是貞潔的道理。《蒙》卦的三爻不在卦體的正中，見到九二的陽剛之象，就喜悅地向下跟隨著它，而舍棄了與上九的正當呼應，這就是不要娶的道理。士人自己守信守節、立身處世，選擇跟隨的對象，處世的方法，還要借鑒這些道理呀！

　　漢誹謗法“原文”漢宣帝詔群臣議武帝廟樂，夏侯勝曰："武帝竭民財力，奢泰亡度，天下虛耗，百姓流離，赤地數千裏，亡德澤於民，不宜為立廟樂。"於是丞相、禦史劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道，遂下獄，係再更冬，會赦，乃得免。章帝時，孔僖、崔駰遊太學，相與論武帝始為天子，崇信聖道，及後恣己，記其前善。為鄰房生告其誹謗先帝，刺譏當世，下吏受訊。僖以書自訟，乃勿問。元帝時，賈捐之論珠厓事曰："武帝籍兵厲馬，攘服夷狄，天下斷獄萬數，寇賊並起，軍旅數發，父戰死於前，子鬥傷於後，女子乘亭障，孤兒號於道，老母寡婦飲泣巷哭，是皆廓地泰大、征伐不休之故也。"考三人所指武帝之失，捐之言最切，而三帝或罪或否，豈非夏侯非議詔書，僖、駰誹謗，皆漢法所禁，如捐之直指其事，則在所不問乎？

　　“譯文”漢宣帝下令大臣們討論漢武帝宗廟的祭樂。夏候勝說："武帝耗竭百姓的財力，揮霍浪費沒有節製，以致國家空虛，老百姓流離失所，土地荒蕪數千裏，對老百姓沒有恩惠德澤，不應該為他設立廟樂。"於是丞相、禦史大夫上奏彈劾夏候勝，說他詆毀先帝，不守臣道，於是打入監獄。過了兩年，遇到大赦，才得到赦免。漢章帝時，孔僖、崔駰在太學學習，相與議論漢武帝初為天子，崇信聖明之道，及到後來，放縱自己，忘記了自己以前的善行。被隔壁房間的太學生告發，說他們誹謗先朝皇帝，諷刺譏誚當今時勢，被交給獄吏，接受審訊。孔僖上書自己辯護，才沒有問罪。漢元帝時，賈捐之議論珠厓的事說："漢武帝登記兵器，養壯馬匹，征服四邊少數民族，天下判處的罪犯以萬人計。盜賊蜂起，軍隊多次出征。父親戰死在前麵，兒子在後麵被戰傷。女子登上了邊塞的堡壘，孤兒哭泣於道路之旁，老母寡婦在街巷中流淚。這都是過分擴大地盤、征戰沒有休止的緣故。"根據這三個人所指責的漢武帝過失，賈捐之的活最激烈。而三位皇帝有的問罪，有的不問罪，這難道是夏候勝非難了詔令，孔僖、崔駰誹謗了先朝皇帝，都是漢代法令所禁止的，而像賈捐之那樣直接地指責其事，就在不問罪之列嗎？

　　誼向觸諱“原文”賈誼上疏文帝曰："生為明帝，沒為明神。使顧成之廟，稱為太宗，上配太祖，與漢亡極。雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安；植遺腹，朝委裘，而天下不亂。"又雲："萬年之後，傳之老母弱子。"此既於生時談死事，至雲"傳之老母"，則是言其當終於太後之前，又目其嗣為"愚幼不肖"，可謂指斥。而帝不以為過，誼不以為疑。劉向上書成帝諫王氏事曰："王氏與劉氏，且不並立，陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何？"又雲："天命所授者博，非獨一姓。"此乃於國存時說亡語，而帝不以為過，向不以為疑，至乞援近宗室，幾於自售，亦不以為嫌也。兩人皆出於忠精至誠，故盡言觸忌諱而不自覺。文帝以寬待下，聖德固爾；而成帝亦能容之，後世難及也。

　　“譯文”賈誼上書給漢文帝說："活著做英明的皇帝，死了為聖明的神靈。如果讓顧成廟（文帝自立之廟）稱為太宗，上可以與太祖相配，漢朝興旺無盡頭。雖然有愚蠢、幼小、不肖的後代，也可以蒙祖業而保平安。即使扶植遺腹之子，朝拜您留下的衣服，天下也不會動亂。"又說："您去世後，傳位給老母親或弱小的太子。"這既是在皇帝活著時談他死後的事，甚至說"傳給老母"，這分明是指文帝當會死於太後之前。又說他的兒子"愚幼不肖"，可以說是指斥責備了。而文帝並不認為賈誼說得過分，賈誼也不曾感到疑慮。

　　劉向上書漢成帝勸諫王氏的事說："王氏與劉氏，將不能並立。您皇帝為人子孫，守護先帝遺留下來的宗廟、王位，卻讓國家的權位轉移到外戚的手中，自己的地位下降為奴仆。您即使不為自己考慮，也要為先帝的宗廟考慮吧！"又說："天命授給的人很多，不僅僅是一姓之人。"這分明是在國家存在時說亡國的話，而成帝亦不以此為罪過。劉向亦不感到疑慮。至於說到要重用宗室，等於是劉向在自我推薦，他也並不感到嫌疑。

　　兩個人都是出於對國家的忠誠，因而所說的都是觸犯忌諱的話但自己又沒感覺到。漢文帝以寬厚的態度對待臣下，他聖明的德行當然是這樣；而漢成帝也能容忍觸犯忌諱，這在後代是難以做到的。

　　小貞大貞“原文”人君居尊位，倒持太阿，政令有所不行，德澤有所不下，身為寄坐，受人指麾，危亡之形，且立至矣。故《易》有"屯其膏，小貞，吉；大貞，凶"之戒，謂當以漸而正之。說者多引魯昭公、高貴鄉公為比，予謂此自係一時國家之隆替，君身之禍福，蓋有剛決而得誌，隱忍而危亡者，不可一概論也。漢宣帝之誅霍禹，和帝之誅竇憲，桓帝之誅梁冀，魏孝莊之誅爾朱榮，剛決而得誌者也。魯昭公之討季氏，齊簡公之謀田常，高貴鄉公之討司馬昭，晉元帝之征王敦，唐文宗之謀宦者，潞王之徙石敬瑭，漢隱帝之殺郭威，剛決而失者也。若齊鬱林王知鸞之異誌，欲取之而不能；漢獻帝知曹操之不臣，欲圖之而不果；唐昭宗知朱溫之必篡，欲殺之而不克，皆翻以及亡，雖欲小正之，豈可得也？

　　“譯文”君主處在最尊貴的地位，而把權柄授給別人，政令不能實行，德澤不能施予，自身寄在客坐，受人指揮，危亡傾覆的時刻馬上就要到了。所以《易經》有"收藏自己的意誌，隻稍微作些改正，這就吉祥。大貞（大作改正），凶險"的戒語。是說應該慢慢地改變不利於本人的形勢。談論的人多數引用魯昭公和高貴鄉公為比喻，我認為這關係到國家一時的興隆更替，君主的災禍福份，有剛烈果決而實現誌願的，也有勉強忍耐而遭到危亡的，不可一概而論。漢宣帝誅殺霍禹，漢和帝誅殺竇憲，漢桓帝誅殺梁冀，北魏孝莊帝誅殺爾朱榮，這都是剛烈果決而實現誌願的例子。魯昭公討伐季氏，齊簡公策劃對付田常，高貴鄉公討伐司馬昭，晉元帝征伐王敦，唐文宗圖謀誅除宦官，潞王讓石敬瑭遷徙，漢隱帝欲殺郭威，這都是剛烈果決的作法但卻失敗了。而南齊鬱林王明知蕭鸞的叛逆之心，想要收取他卻不能夠做到；漢獻帝知道曹操不守臣道，想要除掉他卻不成功；唐昭宗知道朱溫必定篡國，想殺他而未能實現。這些人反而導致了自己的滅亡，雖然想稍作糾正，難道可能嗎？

　　唐詩戲語“原文”士人於棋酒間，好稱引戲語，以助譚笑，大抵皆唐人詩，後生多不知所從出，漫識所記憶者於此。"公道世間惟白發，貴人頭上不曾饒"，杜牧《送隱者》詩也。"因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑"，李涉詩也。"隻恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧"，"啼得血流無歇處，不如緘口過殘春"，杜荀鶴詩也。"數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦"，鄭穀詩也。"今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁"，"勸君不用分明語，語得分明出轉難"，"自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人"，"明年更有新條在，撓亂春風卒未休"，"采得百花成蜜後，不知辛若為誰甜"，羅隱詩也。高駢在西川，築城禦蠻，朝廷疑之，徙鎮荊南，作《風箏》詩以見意曰："昨夜箏聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被吹將別調中。"今人亦好引此句也。

　　“譯文”讀書人於下棋飲酒的時候，喜歡引用戲謔的話語，以幫助談笑。所稱引的大多是唐代人的詩句，年輕人多不知道這些詩句出自哪裏，我在這裏隨便記下我所記得的一些詩句："公道世間惟白發，貴人頭上不曾饒"，這是杜牧《送隱者》詩中之句。"因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑"，這是李涉的詩句。"隻恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧"，"啼得血流無歇處，不如緘口過殘春"，這是杜荀鶴的詩句。"數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦"，這是鄭穀的詩句。"今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁"，"勸君不用分明語，語得分明出轉難"，"自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人"，"明年更有新條在，撓亂春風卒未休"，"采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜"，這些是羅隱的詩。高駢在西川，築城牆防禦蠻族，朝廷懷疑他，調他去鎮守荊南。他作《風箏》詩來表露自己的心思。詩寫道："昨夜箏聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被吹將別調中。"現在人們喜歡引用這首詩。

　　何進高睿“原文”東漢末，何進將誅宦官，白皇太後悉罷中常侍、小黃門，使還裏舍。張讓子婦，太後之妹也。讓向子婦叩頭曰："老臣得罪，當與新婦俱歸私門，唯受恩累世，今當遠離宮殿，願複一入直，得暫奉望太後顏色，死不恨矣。"子婦為言之，乃詔諸常侍皆複入直。不數日，進乃為讓所殺，董卓隨以兵至，讓等雖死，漢室亦亡。北齊和士開在武成帝世，奸蠹敗國。及後主嗣立，宰相高睿與婁定遠白胡太後，出士開為兗州刺史。後俗留士開過百日，睿守之以死，苦言之。士開載美女珠簾賂定遠曰："蒙王力，用為方伯，今當遠出，願得一辭覲二宮。"定遠許之，士開由是得見太後及帝。進說曰："臣出之後，必有大變，今已得入，複何所慮！"於是出定遠為青州而殺睿。後二年，士開雖死，齊室亦亡。嗚呼！奸佞之難去久矣！何進，高睿，不惜隕身破家，為漢、齊社稷計，而張讓、士開以談笑一言，變如反掌，忠良受禍，宗廟為墟。乃知背脅瘭疽，決之不可不速；虎狼在穽，養之則自貽害。可不戒哉！

　　“譯文”東漢末年，何進準備誅殺宦官，稟告皇太後，罷免所有的中常待、小黃門，讓他們回到私宅去。張讓（宦官）的兒媳，是太後的妹妹。張讓向兒媳叩頭說："老臣我獲罪，今天要遠離宮殿，希望能再進宮服務一次，得以暫時待奉太後，死無遺憾了啊！"兒媳為他轉告太後，太後下詔所有常侍都入廷值日。沒有幾天，何進被張讓所殺，而董卓亦隨之進京，張讓等宦官被殺了，而漢朝也覆亡了。

　　北齊的和士開在武成帝高湛時，奸邪腐敗，毒害國家。等到後主繼承其父的王位後，宰相高睿與婁定遠稟告胡太後，遷和士開為兗州刺史。太後欲留士開過百日，高睿以死堅持，苦口相勸。和士開用車載著美女珠簾送給婁定遠說："蒙您出力相助，被任用為一方之長，現在該遠行外任，希望再見二宮（太後與皇帝）進行告辭。"婁定遠同意了他，和士開因此見到了太後與後主。他進言說："我走之後，朝廷內必然發生大的變故，我既然已經入宮了，還有什麽可憂慮的呢？"於是把婁定遠貶到青州任刺史，把高睿殺了。過了二年，和士開死了，齊朝也滅亡了。

　　哎呀！奸邪之人很難除掉，很久以來就是如此。何進、高睿不惜生命與家庭，為漢朝、齊朝的國運考慮，卻被張讓、和士開談笑一言，輕而易舉地改變過來了，忠良正直之人受到災禍，宗廟變為了廢墟。可知背上肋下的瘡疽，割之不可不迅速；虎狼入了陷阱，養著它必然自身受到傷害。能夠不引以為戒嗎？

　　南鄉掾史“原文”金石刻有《晉南鄉太守司馬整碑》，其陰刻掾史以下姓名，合三百五十一。議曹祭酒十一人，掾二十九人，諸曹掾、史、書佐、循行、幹百三十一人，從掾位者九十六人，從史位者三十一人，部曲督將三十六人，其冗如此。以《晉史》考之，南鄉本南陽西界，魏武平荊州，始分為郡。至晉泰始中，所管八縣，才二萬戶耳，而掾史若是之多！掾史既然，吏士又可知矣。民力安得不困哉！整乃宗室安平王孚之孫也。

　　“譯文”金石碑刻中有《晉南鄉太守司馬整碑》一通，其背麵刻有掾史以下的姓名計三百五十一人。其中議曹祭酒十一人，掾二十九人，諸曹掾、史、書佐、循行、幹僮一百三十一人，從掾位者九十六人，從史位者三十一人，部曲督將三十六人，繁雜臃腫到了這個樣子。根據《晉書》考證，南鄉本是南陽西麵的地界，魏武帝平定荊州，才分出來作為一個郡。到西晉泰始中，管轄著的八個縣，總共隻有二萬戶人家。可是掾史卻有這麽多！掾史有這麽多，吏員和士人就可想而知了。老百姓哪裏能不艱困呢？司馬整是宗室安平王司馬孚的孫子。

　　漢景帝忍殺“原文”漢景帝恭儉愛民，上繼文帝，故亦稱為賢君。考其天資，則刻戾忍殺之人耳。自在東宮時，因博戲殺吳太子，以起老濞之怨。即位之後，不思罪己，一旦於三郡中而削其二，以速兵端。正信用晁錯，付以國事，及爰盎之說行，但請斬錯而已，帝令有司劾錯以大逆，遂父母妻子同產皆棄市。七國之役，下詔以深入多殺為功，比三百石以上皆殺，無有所置，敢有議詔及不如詔者，皆要斬。周亞夫以功為丞相，坐爭封匈奴降將事病免，心惡之，賜食不置箸，叱之使起，昧於敬禮大臣之義，卒以非罪置之死，悲哉！光武遣馮異征赤眉，敕之曰："征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。諸將非不健鬥，然好虜掠。卿本能禦吏士，念自修敕，無為郡縣所苦。"光武此言，視景帝詔書，為不侔矣。

　　“譯文”漢景帝謙恭儉樸，愛護百姓，上承漢文帝，因此也被稱為賢明君主。然而考察他的稟賦，原來是一個苛刻凶暴、殘忍好殺的人。他還在東宮作太子時，因為賭博遊戲而殺了吳國太子，因此引起吳王劉濞的怨恨。即位以後，不考慮責備自己，一天把三個郡國削減了兩個。因此迅速點燃了戰火。當時正相信任用晁錯，托付他國家太事，到爰盎讒毀晁錯的話一說，請求斬殺晁錯一人，但漢景帝命令有關司法部門彈劾晁錯以謀反大逆之罪，把晁錯的父母、妻子、兒女、兄弟全部誅殺。七國之役，下命令以深入七國多殺人為功勞，比三百石以上的官吏都要殺，不放過一人。誰敢對命令存有疑問以及不按命令行事的，處以腰斬之刑。周亞夫因為軍功擔任宰相，後因不同意給匈奴降將封爵與景帝發生爭執，得罪了皇帝，以有病為由免了官。景帝很討厭他，送給他飲食但不給筷子，不讓他躺著休息，不明了尊敬禮待大臣的大義。最後終於借口別的不存在的罪名將亞夫殺了，令人悲痛！光武帝派遣馮異征討赤眉軍。訓示他說："征戰討伐不一定非要掠奪土地屠殺人民，關鍵在於平定戰亂安撫百姓。將領們並非不勇健善戰，但也喜歡搶奪財物，殺掠人民。你本是一個能夠統禦將士官吏的人，望你好自為之，不要為地方郡縣人民製造新的痛苦。"光武帝的這番話，與景帝詔書相比，無法相提並論啊！

　　燕昭漢光武之明“原文”樂毅為燕破齊，或讒之昭王曰："齊不下者兩城耳，非其力不能拔，欲久仗兵威以服齊人，南麵而王耳。"昭王斬言者，遣使立毅為齊王。毅惶恐不受，以死自誓。馮異定關中，自以久在外，不自安。人有章言異威權至重，百姓歸心，號為"鹹陽王"，光武以章示異。異上書謝，詔報曰："將軍之於國家，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意？"及異破隗囂，諸將欲分其功，璽書誚大司馬以下，稱異功若丘山。今人鹹知毅、異之為名將，然非二君之明，必困讒口矣。田單複齊國，信陵君敗秦兵，陳湯誅郅支，盧植破黃巾，鄧艾平蜀，王濬平吳，謝安卻苻堅，慕容垂挫桓溫，史萬歲破突厥，李靖滅吐穀渾，郭子儀、李光弼中興唐室，李晟複京師，皆有大功於社稷，率為譖人所（上其下心），或至殺身。區區庸主不足責，唐太宗亦未能免。營營青蠅，亦可畏哉！

　　“譯文”樂毅為燕國打敗了齊國，有人進讒言於燕昭王說："齊國沒有被攻下的城市隻有兩座了，不是樂毅的力量不能攻下來，而是他要依仗兵威，懾服齊人，好自己在齊國稱王。"昭王把進讒言的人殺了，派遣使者立樂毅為齊王。樂毅驚惶失措不肯接受，誓死不為齊王。

　　馮異平定關中，自己認為長久在外，心裏總覺不安。有人上奏章說馮異威權太重，百姓的心也歸附於他，稱他為"鹹陽王"，光武將奏章拿給馮異看，馮異上書謝罪，光武回答他說："將軍對於我來說，恩猶父子一般，何必有什麽嫌疑呢？有什麽可以恐懼的呢？"等到馮異打敗隗囂，諸將想分馮異的功勞，光武下詔譴責大司馬以下的將領，稱讚馮異的功勞如同山嶽。

　　現在的人都知道樂毅、馮異為前代名將，但是如果不是兩位君主的英明，二人必然為讒言所困擾。田單恢複齊國，信陵君打敗秦國軍隊，陳湯（漢元帝時人）誅滅匈奴郅支，盧植破敗黃巾軍，鄧艾平定蜀國，西晉王濬平定東吳，謝安擊退苻堅，前燕慕容垂挫敗桓溫，史萬歲打敗突厥，李靖消滅吐穀渾，郭子儀、李光弼平定安史之亂，複興唐室，李晟收複亦師，都為國家建立了巨大的功勞，但都遭到誣陷者的忌恨，有的甚至被殺害。那些平庸昏虐的君主不值得指責，可是連唐太宗也不能免於聽信讒言。盤旋嗡叫的綠頭蒼蠅，令人生畏啊！

　　周南召南“原文”《毛詩·序》曰："《關睢》、《麟趾》之化，王者之風，故係之周公，南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故係之召公。《周南》、《召南》，正始之道。"據文義，"周公"、"召公"二"公"字，皆合為"南"字，則與上下文相應，蓋簡策誤耳。"王者之風"，恐不當係之周公，而"先王之所以教"，又與召公自不相涉也。

　　“譯文”《毛詩序》說："《關雎》、《麟趾》的教化，為王者的詩歌，因此與周公有聯係。南，言教化自北向南進行。《鵲巢》、《騶虞》的德行，是諸侯的詩歌，先王用它來進行教化，故與召公有聯係。《周南》、《召南》，是整飭治理社會的正道。"根據上下文的涵義，"周公"、"召公"、二"公"字，都跟"南"字相合，這樣就跟上下文相呼應了，這大概是將簡策搞錯亂改。"王者的風範"，恐怕不應該跟周公相聯係，而"先王用它來教化"，又跟召公沒有什麽關係。

　　易中爻“原文”《易·係辭》雲："雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。"中爻者，謂二三四及三四五也。如《坤》、《坎》為《師》，為六五之爻曰："長子帥師"，以正應九二而言，蓋指二至四為《震》也。《坤》《艮》為《謙》，而初六之爻曰："用涉大川"，蓋自是而上，則六二、九三、六四為坎也。《歸妹》之六五曰："帝乙歸妹"，以下配與九二而言，蓋指《震》也。而《泰》之六五亦曰："帝乙歸妹"，固亦下配九二，而九三、六四、六五，蓋《震》體雲。他皆類此。

　　“譯文”《易·係辭》說："雜聚事物，確定道德，辨別是非，離開了中爻就不完備。"所謂中爻，指的是二三四爻以及三四五爻。如《坤》卦《坎》卦合為《師》卦，《師》卦的六五爻辭說："長子帥師"，這是針對六五爻正好呼應九二而說的，指的是二爻到四爻形成的卦是《震》卦。《坤》卦、《艮》卦合為《謙》卦，《謙》卦的初六爻辭說"利涉大川"，大概指的是從初六爻往上，就是六二、九三、六四，合為《坎》卦。《歸妹》卦的六五爻說"帝乙歸妹"，以下配九二爻而說的，大概指的是《震》卦。而《泰》卦的六五爻辭也說"帝乙歸妹"，本來就是因為下配九二，而九三、六四、六五這三爻，合在《震》卦之體。等等。其他也大略相似。