容齋隨筆

“卷第七”

　　孟子書百裏奚“原文”柳子厚《複杜溫夫書》雲："生用助字，不當律令，所謂乎、歟、耶、哉、夫也者，疑辭也。矣、耳、焉也者，決辭也。今生則一之，宜考前聞人所使用，與吾言類且異，精思之則益也。"予讀《孟子》百裏奚一章曰："曾不知以食牛幹秦繆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？"味其所用助字，開闔變化，使人之意飛動，此難以為溫夫輩言也。

　　“譯文”柳宗元在《複杜溫夫書》中說："讀書人使用助詞，不受約束，所謂乎、歟、耶、哉、夫這類字，屬於疑問詞。矣、耳、焉之類，屬於判斷詞。今讀書人則看成是一類詞，故應查考前代名人是如何使用的，與我所講的若有區別，進行認真的思考分析是有益的"。

　　我讀《孟子》一書時，見到關於百裏奚的一段說：百裏奚竟然不知道把自己賣給秦國養牲畜的人，以求悅於秦穆公的賞識是一種汙濁的行為，這可以說是明智嗎？但他又能知道虞公不可諫止，就不去諫止，"可謂不智乎"？（難道可以說他是不明智的嗎？）能預見到虞公將要破亡而提前離開，"不可謂不智也"。他在秦國被推舉出來時，就知道秦穆公是一位值得輔佐、一定會有所作為的君主，於是就輔佐他，"可謂不智乎"？玩味所用助詞，開合變化，使人思緒飛動，一般人是不可能把助詞用得這樣造神入化的。

　　韓柳為文之旨“原文”韓退之自言：作為文章，上規姚、姒、《盤》、《誥》、《春秋》、《易》、《詩》、《左氏》、《莊》、《騷》、太史、子雲、相如，閎其中而肆其外。柳子厚自言：每為文章，本之《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《易》，參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此韓、柳為文之旨，要學者宜思之。

　　“譯文”韓愈曾說過：寫作文章，應當師法虞舜、夏禹、《尚書·盤度》、《尚書·浩》、《春秋》、《易》、《詩經》、《左傳》、《莊子》、《離騷》以及太史公司馬遷、揚雄、司馬相如等著名人，宏大其中，顯露於外。

　　柳宗元則認為，寫文章時首先要依據《尚書》、《詩經》、《周禮》、《春秋》、《易》等為本，其次參照《穀梁春秋》的寫法，增加文章的氣勢。參照《孟子》、《荀子》，可使文章說理精當。參照《莊子》、《老子》，可使文章肆情馳騁。參照《國語》，可使文章情趣橫生，耐人尋味。參照《離騷》，可使文章意境幽遠，發人深省。參照《史記》，可使文章簡潔優美。

　　以上是韓愈、柳宗元寫文章的要旨，讀書人應當認真體會。

　　李習之論文“原文”李習之《答朱載言書》論文最為明白周盡，雲："'六經'創意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嚐有《詩》也；其讀《詩》也，如未嚐有《易》也；其讀《易》也，如未嚐有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嚐有'六經'也。如山有岱、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮，不必均也。如瀆有濟、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深，不必均也。天下之語文章有六說焉：其尚異者曰，文章詞句，奇險而已；其好理者曰，文章敘意，苟通而已；溺於時者曰，文章必當對；病於時者曰，文章不當對；愛難者曰，宜深，不當易；愛易者曰，宜通，不當難。此皆情有所偏滯，未識文章之所主也。義不深不至於理，而辭句怪麗者有之矣，《劇秦美新》、王褒《僮約》是也。其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣，王氏《中說》、俗傳《太公家教》是也。古之人能極於工而已，不知其辭之對與否、易與難也。'憂心悄悄，慍於群小'，非對也；'遘閔既多，受侮不少'，非不對也；'朕堲讒說殄行，震驚朕師'；'菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉'，非易也；'光被四表，格於上下'，'十畝之間兮，桑者閑閑兮'，非難也。'六經'之後，百家之言興，老聃、列、莊至於劉向、揚雄，皆自成一家之文，學者之所師歸也。故義雖深，理雖當，詞不工者不成文，宜不能傳也。"其論於文者如此，後學宜誌之。

　　“譯文”李習之寫的《答朱載言書》，論述寫文章最為明白詳盡。他說；"《六經》立意用辭，不相與仿效引用，故讀《春秋》時，則不知道有《詩經》；讀《詩經》，則不知道有《易經》；讀《易經》，則不知道有《尚書》；讀屈原、莊周之書，則不知道有《六經》。譬如有泰山、華山、嵩山、衡山，其共同點是高，至於說山上草木的茂盛程度如何，則是不完全相同的。又如河川有濟河、淮河、黃河、長江，其共同點是從發源地流向大海，至於各條河的曲直深淺是不會相同的。天下談論文章寫法的有六種：崇尚奇特的人說，文章詞句，要奇特驚險；喜好辯論的人說，文章敘事論理，要通順流暢；拘泥於時尚的人說，文章必須講究對仗；厭惡時尚的人說，文章不應當對仗；愛難的人說，文章應當深奧，不應當淺顯；愛容易的人說，文章應當通俗，不應當艱深。以上都是一些帶感情的偏見，並沒認識寫文章的主旨。文章義理浮淺不透徹，而辭句華麗離奇，如《劇秦美新》，王褒的《僮約》就是這種作品。說理雖然較清楚，而用辭粗疏的文章也有的是，如王通的《中說》，俗傳《太公家教》便是這樣的文章。古代人能把文章寫得十分精巧，但不知道用辭是否對仗，文章是否深奧淺顯。'憂心悄悄，慍於群小'似乎不對仗；'遘閔既多，受侮不少'，似乎又是對仗；'朕堲讒說殄行，震驚朕師'，'菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉'，並不淺顯；'光被四表，格於上下'，'十畝之間兮，桑者閑閑兮'，並非深奧。《六經》之後，百家之言興起，老子、列子、莊子至於劉向、揚雄，在文壇上都自成一家，讀書人都以他們為師。由此可見，文章的析理雖然透徹，但用辭不精巧就不成為文章，亦不會傳之於世。"李習之關於文章的論述，大致如此，以後的讀書人，應當學習和研究他的這些論述。

　　魏鄭公諫語“原文”魏鄭公諫止唐太宗封禪，中間數語，引喻剴切，曰："今有人十年長患，療治且愈，此人應皮骨僅存，便欲使負米一石，日行百裏，必不可得。隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫，疾苦雖已乂安，未甚充實。告成天地，臣切有疑。"太宗不能奪。此語見於公《諫錄》及《舊唐書》，而《新史》不載，《資治通鑒》記其諫事，亦刪此一節，可惜也！

　　“譯文”魏鄭公（征）勸阻唐太宗去泰山封禪，中間有幾句話，比喻切實，他說："現在有一個人患病已十年，經醫治基本痊愈，但他也僅剩下皮包骨了，（對於這樣一個瘦弱不堪的人）竟要他背米一石，日行百裏，這是必不可能做到的。隋朝之亂，超過十年，你太宗皇帝雖然是個良醫，國家的病痛雖然已被解除，但國家並不充實。（而現在）去敬告天地，我作為大臣感到疑惑不解。"唐太宗無法駁斥魏征。這幾句話見於魏征的《諫錄》以及《舊唐書》，而《新唐書》沒有記載；《資治通鑒》記載了魏征勸阻的事，但刪去了這一國話，太可惜了！

　　虞世南“原文”虞世南卒後，太宗夜夢見之，有若平生。翌日，下製曰："世南奄隨物化，倏移歲序。昨因夜夢，忽睹其人，追懷遺美，良增悲歎！宜資冥助，申朕思舊之情，可於其家為設五百僧齋，並為造天尊像一軀。"夫太宗之夢世南，蓋君臣相與之誠所致，宜恤其子孫，厚其恩典可也。齋僧、造像，豈所應作？形之製書，著在國史，惜哉，太宗而有此也！

　　“譯文”虞世南死後，唐太宗晚上夢見了他，夢中情景如同平生一樣。第二天，太宗下詔書說："虞世南突然去世，一眨眼就是一年。昨天夜裏忽然夢見他，回憶他的平生美德，增加了我的悲痛與感歎！應當資給他在陰間的花費，以表示我的思念之情。可在虞世南家設五百僧齋，並為他造天尊像一軀。"

　　唐太宗之所以夢見虞世南，是他們君臣之間的關係相互融洽的緣故，隻要對他的子孫多加撫恤、恩典就可以了。至於齋僧、造像難道是應該做的嗎？太宗竟然通過詔書的形式，並將此記載於國史，實在令人遺憾！

　　七發“原文”枚乘作《七發》，創意造端，麗旨腴詞，上薄《騷》些，蓋文章領袖，故為可喜，其後繼之者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》之類，規仿太切，了無新意。傅玄又集之以為《七林》，使人讀未終篇，往往棄諸幾格。柳子厚《晉問》，乃用其體，而超然別立新機杼，激越清壯，漢、晉之間，諸文士之弊，於是一洗矣。東方朔《答客難》，自是文中傑出，揚雄擬之為《解嘲》，尚有馳騁自得之妙。至於崔駰《達旨》、班固《賓戲》、張衡《應間》，皆屋下架屋，章摹句寫，其病與《七林》同，及韓退之《進學解》出，於是一洗矣。《毛穎傳》初成，世人多笑其怪，雖裴晉公亦不以為可，惟柳子獨愛之。韓子以文為戲，本一篇耳，妄人既附以《革華傳》，至於近時，羅文、江瑤、葉嘉、陸吉諸傳，紛紜雜遝，皆托以為東坡，大可笑也。

　　“譯文”枚乘所著《七發》，立意新穎，語辭優美，略遜於《離騷》，作為文章典範，令人高興。繼《七發》後，如傅毅的《七激》，張衡的《七辯》，崔駰的《七依》，馬融的《七廣》，曹植的《七啟》，王粲的《七釋》，張協的《七命》之類，摹仿太多，沒有多少新意。傅玄又把上述文章集為《七林》，人們還沒讀完，往往就將其書棄之於書架之上。柳宗元的《晉問》，用的也是這種體裁，但他能擺脫以往的約束，大膽創新，文章高昂激烈，清秀雄偉，漢晉之間文壇上那種華而不實的風格，為之一掃而光。東方朔的《答客難》，自然是文中傑作，揚雄依其風格，寫成《解嘲》，該文縱橫馳騁，有自得之妙。至於崔駰的《達旨》，班固的《賓戲》，張衡的《應間》，都是疊床架屋，機械摹擬章節和句子，其弊端與《七林》相同。到韓愈的《進學解》文章一出，於是《七林》以來的文風為之一掃。他的《毛穎傳》剛問世，人們都諷刺嘲笑，認為寫得太怪，即使裴度亦不以為然，惟有柳宗元喜歡這篇文章。韓愈把寫文章當作遊戲的情況，就隻有這一篇，無知妄為的人將該文附於《革華傳》。到了近代，《羅文傳》、《江瑤傳》、《葉嘉傳》、《陸言傳》諸傳，紛紜雜亂，並都假托為蘇東坡所著，真是天大的笑話。

　　將軍官稱“原文”《前漢書·百官表》："將軍皆周末官，秦因之。"予按《國語》："鄭文以以詹伯為將軍。"又："吳夫差十旌一將軍。"《左傳》："豈將軍食之而有不足。"《檀弓》："衛將軍"。《文子》："魯使慎子為將軍"。然則其名久矣。彭寵為奴所縛，呼其妻曰："趣為諸將軍辦裝。"《東漢書》注雲："呼奴為將軍，欲其赦己也。"今吳人語猶謂小蒼頭為將軍，蓋本諸此。

　　“譯文”《前漢書百官公卿表》說："將軍之名源於西周末年，秦朝沿用了這個稱號。"我考查《國語》，其中有"鄭文公以詹伯為將軍"的記載。還有"吳王夫差十旌一將軍"，《左傳》有"豈將軍食之而有不足，《檀弓》有"衛將軍"記載，《文子》亦有"魯使慎子為將軍"。這說明將軍這個名稱已很久遠了。東漢彭寵被他的家奴所縛，他呼叫其妻說："快去為各位將軍置辦行裝。"《後漢書》注釋說："呼奴為將軍，是希望他們釋放自己。"現在吳（今江蘇蘇州）人仍然稱小蒼頭（奴隸）為將軍，實源於此。

　　北道主人“原文”秦、晉圍鄭，鄭人謂秦盍舍鄭以為東道主。蓋鄭在秦之東，故雲。今世稱主人為東道者，此也。《東漢》載北道主人，乃有三事："常山太守鄧晨會光武於巨鹿，請從擊邯鄲，光武曰：'偉卿以一身從我，不如以一郡為我北道主人。'"又："光武至薊，將欲南歸，耿弇以為不可，官屬腹心皆不肯，光武指弇曰：'是我北道主人也。'""彭寵將反，光武問朱浮，浮曰：'大王倚寵為北道主人，今既不然，所以失望。'"後人罕引用之。

　　“譯文”秦國、晉國聯合圍攻鄭國，鄭國人問秦國為什麽要舍棄鄭國，不讓他們作東道主。這是因為鄭國在秦國的東邊，所以這樣說。今天人們稱主人為東道主，本源於此。《後漢書》記載北道主人，共有三處：

　　《後漢書·鄧晨傳》載：常山太守鄧晨與光武帝相會於巨鹿（今河北平鄉），請求跟從光武進擊邯鄲，光武說："偉卿（鄧晨字）一人跟隨我出戰，不如以一郡之地為我的北道主人。"

　　《後漢書·耿弇傳》載：光武至薊（今北京市），準備南歸，耿弇認為不可，其他官吏心腹也不肯南歸，光武指著耿弇說："你是我的北道主人。"

　　《後漢書·彭寵傳》載；彭寵準備造反，光武問朱浮，（彭寵為什麽反？）朱浮說；"以前大王依靠他為北道主人，現在不是這樣，所以他感到失望。"

　　後世很少有人用北道主人一詞。

　　洛中盱江八賢“原文”司馬溫公《序賻禮》，書閭閻之善者五人，呂南公作《不欺述》，書三人，皆以卑微不見於史氏。予頃修國史，將以綴於孝行傳而不果成，聊紀之於此。溫公所書皆陝州夏縣人。曰醫劉太，居親喪，不飲酒食肉終三年，以為今世士大夫所難能。其弟永一，尤孝友廉謹。夏縣有水災，民溺死者以百數，永一執竿立門首，他人物流入門者，輒擿出之。有僧寓錢數萬於其室而死，永一詣縣自陳，請以錢歸其子弟。鄉人負債不償者，毀其券。曰周文粲，其兄嗜酒，仰弟為生，兄或時酗毆粲，鄰人不平而唁之，粲怒曰："兄未嚐毆我，汝何離間吾兄弟也！"曰蘇慶文者，事繼母以孝聞，常語其婦曰："汝事吾母小不謹，必逐汝！"繼母少寡而無子，由是安其室終身。曰台亨者，善畫，朝廷修景靈宮，調天下畫工詣京師，事畢，詔選試其優者，留翰林授官祿，亨名第一。以父老固辭，歸養於田裏。南公所書皆建昌南城人。曰陳策，嚐買騾，得不可被鞍者，不忍移之他人，命養於野廬，俟其自斃。其子與猾駔計，因經過官人喪馬，即磨破騾背，以衒賈之。既售矣，策聞，自追及，告以不堪。官人疑策愛也，秘之。策請試以鞍，亢亢終日不得被，始謝還焉。有人從策買銀器若羅綺者，策不與羅綺。其人曰："向見君帑有之，今何靳？"策曰："然，有質錢而沒者，歲月已久，絲力糜脆不任用，聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉！"取所當與銀器投熾炭中，曰："吾恐受質人或得銀之非真者，故為公驗之。"曰危整者，買鮑魚，其駔舞秤權陰厚整。魚人去，身留整傍，請曰："公買止五斤，已為公密倍入之，願畀我酒。"整大驚，追魚人數裏返之，酬以直。又飲駔醇酒，曰："汝所欲酒而已，何欺寒人為？"曰曾叔卿者，買陶器欲轉易於北方，而不果行。有人從之並售者，叔卿與之，已納價，猶問曰："今以是何之？"其人對："欲效公前謀耳。"叔卿曰："不可，吾緣北方新有災荒，是故不以行，今豈宜不告以誤君乎？"遂不複售。而叔卿家苦貧，妻子饑寒不恤也。嗚呼，此八人者賢乎哉！

　　“譯文”司馬光著的《序賻禮》中，寫民間有善行的五人，呂南公著的《不欺述》，寫了三人，都是卑微人物，因而史家沒有將其載入史籍。近來我在撰寫國史時，想把他們續在孝行傳後。但沒有成功。現將五人事跡記載於此。

　　司馬光所寫的五人都是陝州夏縣（今山西夏縣）人。一是劉太。他是個醫生，為父母守喪，三年不飲酒食肉，司馬光認為當今的土大夫是做不到的。劉太弟弟劉永一，尤以孝順、友愛、潔身謹慎著稱。夏縣遭遇水災，老百姓溺死者數以百計，劉永拿一根竹竿站在門口，他人財物漂流到門前的，就用竹竿推出去。有一僧人寄錢數萬在他家中，而僧人又不幸死在他家，劉永一跑到縣裏陳說，清縣裏允許將僧人的錢歸還給僧人的弟子。鄉裏人借了他的錢，貧窮而償還不起的，他就把債券燒了。

　　二是周文粲。他哥哥嗜飲酒，依靠他生活。哥哥醉酒時，往往對弟弟進行毒打，鄰裏鄉親深感不平，安慰文粲，文粲很惱火，說；"我兄沒有打過我，你們為何要離間我們兄弟？"

　　三是蘇慶文。服侍繼母，以孝順聞名，經常對他老婆說："你如果奉侍母親小有不慎，我一定會把你趕走！"繼母年少守寡無親子，但一直沒有再改嫁，與蘇慶文住一處，直到終老。

　　四是台亨。善畫畫，時朝廷修建景靈宮，征調天下畫工集中京師（為景靈宮作畫），事完後，下詔選拔畫畫最好的留在翰林院做事，並享受官祿。台亨畫名第一，但以父親年老，無人奉養而固辭這一美職，回到家鄉，侍養雙親。

　　呂南公所寫的都是建昌南城（今江西南城）人。一是陳策，他曾經買了一匹騾子，但無法上鞍（估計是騾子脾氣暴，上鞍就跳），自然不可騎人，亦不能馱運貨物。陳策不忍心再賣給別人，就叫人在村外小屋進行喂養，讓它老死。陳策兒子與馬匹經紀人合謀，趁從這裏經過的公差喪馬，他們將騾子的脊背磨破，大肆誇耀騾子，並將騾子出賣給公差。陳策知道後，趕忙追上買騾人，告知實情。公差懷疑陳策愛騾，不願意出賣，於是把騾藏起來。陳策要他試試上鞍，折騰了一整天，也未能上鞍，這才致謝他，並退還騾子。有人要向陳策購買銀器或者羅綺（絲織品），陳策不給羅綺。來人說；"我剛見你有羅綺，為什麽舍不得？"陳策解釋說："是的，我確實有羅綺，但它是作為抵押品過來的，而且時間已久，絲力老化，恐怕容易脆斷，聽說您買這些東西是為女兒作嫁妝，我怎麽能用這些劣質羅綺來害你呢？"陳策取賣給來人的銀器投入火炭中，說；"我耽心受抵押人的欺騙，銀器有假，因而為您檢驗一下"。

　　二是危整。他去買鮑魚，經紀人舞弄著稱錘，待賣魚人走後，經紀人不走，對危整說："你隻買五斤魚，我暗地裏給你稱了十斤，你應當請我喝酒。"危整大吃一驚，忙去追趕賣魚人，追了數裏才趕上；並將多稱魚的錢給了賣魚人。他又請經紀人喝酒，說："你的欲望，不過是喝酒而已，你何必欺負賣魚的貧苦人呢？"

　　三是曾叔卿。他去南方買回陶器，打算再轉賣到北方，但沒有成行。原跟從他一齊做陶器生意的一個人，希望將他的陶器買下，已議定並交納貸款，叔卿問道："你準備將陶器運到哪裏去賣？"其人說："打算按你原來的想法去做。"叔卿說："不行，我是因為北方最近遭了災，所以沒有去，（意即無人買陶器。）我怎麽能不將實情告訴你，讓你吃虧呢？"於是沒將陶器賣給他。而叔卿家中貧窮，妻子和兒子不免饑寒。哎呀，這八個人可真是賢人啊！

　　王導小名“原文”顏魯公書遠祖《西平靖侯顏含碑》，晉李闡之文也。雲："含為光祿大夫，馮懷欲為王導降禮，君不從，曰：'王公雖重，故是吾家阿龍。'君是王親丈人，故呼王小字。"《晉書》亦載此事，而不書小字。《世說》："王丞相拜司空，桓廷尉歎曰：'人言阿龍超，阿龍故自超。'"呼三公小字，晉人浮虛之習如此。

　　“譯文”顏真卿書寫了晉朝人李闡為其遠祖顏含所作的《西平靖侯顏含碑》。碑文寫道："含為光祿大夫，太常馮懷希望百官對王導（時為宰相太傅）施禮，顏含堅辭不從，並說：'王導地位雖貴重，但他終究是我們家的阿龍。'顏含是王導的嶽丈，所以叫王導的小名。"《晉書》記載了這件事，但沒有提及王導的小名。《世說新語》載："王導由丞相拜授司空，時任廷尉的桓溫感歎說：'人們都說阿龍升官快，阿龍是靠自己的本事升官的。'直呼三公的小名，這是晉人的浮虛習俗造成的。

　　漢書用字“原文”太史公《陳涉世家》："今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？"又曰："戍死者固什六七，且壯士不死即已，死即舉大名耳！"疊用七死字，《漢書》因之。漢《溝洫誌》載賈讓《治河策》雲："河從河內北至黎陽為石堤，激使東抵東郡平剛；又為石堤，使西北抵黎陽、觀下；又為石堤，使東北抵東郡津北；又為石堤，使西北抵魏郡昭陽；又為石堤，激使東北。百餘裏間，河再西三東。"凡五用石堤字而不為冗複，非後人筆墨畦徑所能到也。

　　“譯文”太史公司馬遷《史記·陳涉世家》記載陳涉之語說："今逃亡是死，舉大計造反也是死，與其等死，何不為國家而死？"又說："戍邊死的達十分之六七，並且壯士不死則已，死就要死得壯烈，聞名天下！"連用七個死字。《漢書》亦沿襲這種用法，《漢書·溝洫誌》載賈讓的《治河策》說："黃河從河內（今河南武陟）北至黎陽（今河南浚縣）為築石堤；阻遏水勢使之往東流向東郡平剛（今河南濮陽境），又築石堤；再使它流向東北抵東郡津北，又築石堤；再使之往西北抵黎陽觀下，又築石堤；再使之往東北抵東郡津北，又築石提；再使它折向西北至魏郡（今河北臨漳南）的昭陽，又築石堤；再阻遏河水使之流向東北，百餘裏內，黃河向西拐兩次，向東拐三次。"五次使用石堤字，而且不讓人感到多餘重複，不是一般人依照常規寫文章所能達到的。

　　薑嫄簡狄“原文”毛公注《生民》詩，薑嫄生後稷"履帝武敏歆"之句，曰："從於高辛帝而見於天也。"《玄鳥》詩，"天命玄鳥，降而生商"之句，曰："春分玄鳥降，簡狄配高辛帝，帝與之祈於郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。"其說本自明白。至《鄭氏箋》始雲："帝，上帝也。敏，拇也。祀郊禖時，有大人之跡，薑嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然如有人道感己者，遂有身，後則生子。"又謂："鳦遺卵，簡狄吞之而生契。"其說本於《史記》，謂："薑嫄出野，見巨人跡，忻然踐之，因生稷。""簡狄行浴，見燕墮卵，取吞之，因生契。"此二端之怪妄，先賢辭而辟之多矣。歐陽公謂稷、契非高辛之子，毛公於《史記》不取履跡之怪，而取其訛繆之世次。按《漢書》毛公趙人，為河間獻王博士，然則在司馬子長之前數十年，謂為取《史記》世次，亦不然。蓋世次之說，皆出於《世本》，故荒唐特甚，其書今亡。夫適野而見巨跡，人將走避之不暇，豈複故欲踐履，以求不可知之禨祥；飛鳥墮卵，知為何物，而遽取吞之。以古揆今，人情一也。今之愚人未必爾，而謂古聖人之後妃為之，不待辯而明矣。

　　“譯文”西漢毛公注釋《生民》詩，關於薑嫄生後稷事，對"履帝武敏歆"一句注釋說："嫁給高辛氏帝嚳，夫妻雙雙禱告於天。"《詩·玄鳥》中有"天命玄鳥，降而生商"一句，毛公注釋說："春分之際燕子降臨，簡狄配嫁帝嚳，兩人於郊野祈禱求子而生後契，所以契是上天所命，當燕子到來時而生。"這種說法本來是很明白的。但東漢鄭玄在《鄭氏箋》中則說："帝，是上帝，敏，拇指，祭祀於郊野求子時，有巨人的足跡，薑嫄踩著足跡，但她的腳塞不滿足跡，於是踩在拇指之跡處，身體忻忻然似乎有人道附身，於是有身孕，後來生了兒子。"又說："燕子掉了一個蛋，簡狄吞蛋而生契"。這一說法來自於《史記》。《史記》載："薑嫄到野地去，看見巨人之足跡，高興踩上去，因而生了稷。"又說："簡狄去洗澡，看見燕子掉卵，取來吞下，因而生了契。"這二說荒誕無稽，過去的大師多置之不加引用。歐陽修認為稷、契都不是高辛氏帝嚳之子，毛公不取《史記》履跡生子的怪誕之說，而采用了更為訛誤荒謬的吞玄鳥蛋而生契的世次之說。根據《漢書》記載，毛公是趙地人，為河間獻王的博士，生活於司馬遷之前數十年，說他取《史記》的世次之說，是不可能的。世次之說，實際上出於《世本》一書，該書內容特別荒唐，其書已亡佚。人在野外看見巨人足跡，避之而恐不及，哪裏會去踩它，以求不可預知的所謂吉祥？飛鳥掉卵，知道是什麽東西，而趕快取來吞下。以古人揣測今人，心理情感都差不多，今天的愚笨之人也未必這樣做，而認為古代聖人的後妃這樣做了，這是不用爭辯而明擺著的事實（不會做這樣的事）羌慶同音“原文”王觀國彥賓、吳棫材老，有《學林》及《葉韻補注》、《毛詩音》二書皆雲：《詩》、《易》、《太玄》凡用慶字，皆與陽字韻葉，蓋羌字也。引蕭該《漢書音義》，慶音羌。又曰："《漢書》亦有作羌者，班固《幽通賦》'慶未得其雲已'，《文選》作羌，而他未有明證。"予按《揚雄傳》所載《反離騷》："慶夭顦而喪榮"。注雲："慶，辭也，讀與羌同。"最為切據。

　　“譯文”宋人王觀國、吳棫材有《學林》及《葉韻補注》、《毛詩音》等著作，二書（疑為三書）都說，《詩經》、《易經》、《太玄》凡用慶字之處，都與陽字同為葉韻，大概都是羌字。他們引蕭該《漢書音義》，慶音羌，又說；"《漢書》中亦有把慶寫作羌的。班固的《幽通賦》寫道'慶未得其雲已'，《昭明文選》也把慶字寫作羌，其他無明證。"我查《漢書·揚雄傳》所載《反離騷》中有慶夭顦而喪榮"一句。注釋說；"慶，辭也，讀與羌同。"這是最為切實的證據。

　　佐命元臣“原文”盛王創業，必有同德之英輔，成垂世久長之計，不如是，不足以為一代宗臣。伊尹、周公之事見於《詩》、《書》，可考也，漢蕭何佐高祖，其始入關，即收秦丞相禦史律令圖書，以周知天下厄塞，戶口多少，強弱處，民所疾苦。高祖失職為漢王，欲攻項羽，周勃、灌嬰、樊噲皆勸之，何獨曰："今眾弗如，百戰百敗，願王王漢中，收用巴蜀，然後還定三秦。"王用其言。此劉氏興亡至計也。進韓信為大將，使當一麵，定魏、趙、燕、齊，高祖得顓心與楚角，無北顧憂；且死，引曹參代己，而畫一之法成；約三章以蠲秦暴，撫百姓以申漢德。四百年基業，此焉肇之。唐房玄齡佐太宗，初在秦府，已獨收人物致幕下，與諸將密相申結，引杜如晦與參籌帷。及為宰相，粲然興起治功，以州縣成天下之治，以租庸調天下之財，以八百府、十六衛本天下之兵，以諫爭付王、魏，以兵事付靖、勣，禦夷狄有道，用賢材有術。三百年基業，此焉肇之。其後製節度使而州縣之治壞，更二稅法而租庸之理壞，變府兵為（弓廣）騎、諸衛為神策而軍政壞，雖有名臣良輔，不能救也。趙韓王佐藝祖，監方鎮之勢，削支郡以損其強，置轉運、通判使掌錢穀以奪其富，參命京官知州事以分其黨，祿諸大功臣於環衛而不付以兵，收天下驍銳於殿岩而不使外重。建法立製，審官用人，一切施為，至於今是賴。此三君子之後，代天理物，碩大光明者，世有其人，所謂一時之相爾。蕭之孫有罪及無子，凡六絕國，漢輒紹封之。國朝褒錄韓王苗裔，未嚐或忘。唯房公之亡未十年，以其子故，奪襲爵、停配享，訖唐之世不複續，唐家亦少恩哉！

　　“譯文”英睿的帝王創基立業，必須有同心同德和傑出才能的人輔佐，才能建立垂世長久的王朝，否則就不能成為一代名臣。伊尹、周公的事跡見之於《詩經》、《尚書》，可以考證。漢初，蕭何輔佐高祖，剛入關中，蕭何就把秦朝丞相府、禦史府的律令圖書收藏好，仔細研究，因此知道全國的地理要塞、戶口多少、強弱貧富、百姓疾苦等情況。漢高祖被封為漢王，認為分封不勻，想進攻項羽，周勃、灌嬰、樊噲等都支持高祖，蕭何獨有自己的見解，他說："現在軍隊不如（項羽），已經是百戰百敗，希望大王先稱王關中，奪取巴蜀之地，然後收複三秦（即關中）"。漢王采納了他的話，這可是關係到劉邦興亡的大計。蕭何又推薦韓信為大將，使韓信獨當一麵。平定了魏、趙、燕、齊等國的故地。這樣漢高祖得以專心對付項羽，無北顧之憂。蕭何臨死之際，推舉曹參代他為相，使漢初製定的政策能穩固地執行下去。蕭何與劉邦入關時，與百姓約法三章，免除秦朝的暴政，收攬百姓之心，申明漢王大德。漢朝四百年基業，就由此而開辟。

　　唐代房玄齡輔佐唐太宗，（與蕭何輔佐漢高祖有異曲同工之妙。）在太宗為秦王時，房玄齡就開始為太宗收攬各種人物，使當時的秦王府人才濟濟。房玄齡還與各路將軍密申情款，引薦杜如晦參與軍國謀議。到他擔任宰相，又把國家治理得井井有條。他把州縣的治理作為達到天下大治的關鍵；以租、庸製度調劑天下財物；以八百府、十六衛的府兵製度作為國家的基本軍製；他把諫諍的任務交給王珪與魏征；把帶兵打仗的任務交給李靖、李勣。他統禦少數民族很有手段，任用賢才很有辦法。唐王朝三百年基業，實由房玄齡而開辟。

　　後來設立節度使製度，破壞了州縣的治理，實行兩稅法使租庸之製廢敗，改府兵為？騎（募兵製），諸衛為神策軍，致使軍政遭到破壞，其時雖有名臣良輔，亦難以挽救日益衰敗的命運。

　　宋代韓王趙普輔佐宋太祖（也是如此）。為了控製方鎮，削減方鎮的地盤以減弱其勢力，設置轉運使、通判使掌管地方錢穀（地方財政）以剝奪其財富，又任命京官為地方的知州、知縣，使地方官不能結黨營私。對於立有大功的將軍給以厚祿，但不讓其掌握實際兵權，把精銳之師集中於京城，不使地擁方傭兵自重。其他如建立法製，量官用人，一切措施直到今天仍在發生作用。

　　上述三位名臣以後，以天下為己任、正大光明的人代代都有，這就是所謂一時之良相。蕭何的孫子有罪，無子，傳六代後封國滅絕，但後來漢王朝又恢複了蕭何後代的封爵。我宋朝崇獎登錄韓王趙普的後代，不曾忘卻。唯房玄齡死後不到十年，以其兒子的緣故，封爵被剝奪，停止配享宗廟，直至唐朝滅亡均沒續封，唐王朝是不是太缺少恩惠了！

　　名世英宰“原文”曹參為相國，日夜飲醇酒不事事，而畫一之歌興。王導輔佐三世，無日用之益，而歲計有餘，末年略不複省事，自歎曰："人言我憒憒，後人當思我憒憒。"謝安石不存小察，經遠無競。唐之房、杜，傳無可載之功。趙韓王得士大夫所投利害文字，皆置二大甕，滿則焚之。李文靖以中外所陳一切報罷，雲："以此報國。"此六七君子，蓋非揚己取名，瞭然使戶曉者，真名世英宰也！豈曰不事事哉？

　　“譯文”漢曹參擔任宰相，日夜飲醇酒，無所事事，而國家治理有序。東晉王導輔佐三個皇帝，雖然不見明顯的治績，但國家歲計有餘。他末年不大關心國事，自己感歎說："人們都說我糊塗，後人當會思念我的這種糊塗。"謝安不注意小事，但深謀遠慮無人敢比。唐代的房玄齡、杜如晦，在他們的傳裏並未記載什麽大功勞（實際上兩人對唐朝建立的功績最大）。宋韓王趙普凡是收到士大夫議論是非利害的文書，將其投入兩個大甕中，放滿了就燒掉。李文靖把中外上奏陳述的事情批示結束後說："以此報答國家。"上麵六七位名臣，並非宣揚自己，獲取名聲，然而他們被家喻戶曉，因為他們是當世的英名宰相！難道他們真是無所事事嗎？

　　檀弓誤字“原文”《檀弓》載吳侵陳事曰："陳太宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：'是夫也多言，盍嚐問焉，師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？'太宰嚭曰：'其不謂之殺厲之師與！'按嚭乃吳夫差之宰，陳遣使者正用行人，則儀乃陳臣也。記禮者簡策差互，故更錯其名，當雲"陳行人儀使於師，夫差使太宰嚭問之"，乃善。忠宣公作《春秋詩》引斯事，亦嚐辯正雲。

　　“譯文”《禮記·檀弓》記載吳國侵犯陳國這件事時說："陳國太宰嚭作為使者來到吳國軍中，吳國王夫差時行人（古官名，掌朝覲聘問）儀說：'這個人（指嚭）喜歡說話，何不去問問他，師出必有名，別人對我們的出師有何評論？太宰嚭說：'人們不是都說為殺掠而出師的嗎？'"實際上，嚭是吳王夫差的太宰，陳國派遣的使者用的就是行人，行人儀是陳國的大臣。這是《禮記》的作者把簡策搞混亂了，因而把人名也弄錯了。應當是"陳國的行人儀作為使者到了吳軍中，夫差派太宰嚭去問陳行人儀"才對。本朝忠宣公（洪皓）作《春秋詩》時引用此事，也曾給予辨正。

　　薛能詩“原文”薛能者，晚唐詩人，格調不能高，而妄自尊大。其《海棠詩序》雲："蜀海棠有聞，而詩無聞，杜子美於斯，興象不出，沒而有懷。天之厚餘，謹不敢讓，風雅盡在蜀矣，吾其庶幾。"然其語不過曰："青苔浮落處，暮柳閑開時，帶醉遊人插，連陰彼叟移。晨前清露濕，宴後惡風吹。香少傳可許，妍多畫半遺"而已。又有《荔枝詩序》曰："杜工部老居西蜀，不賦是詩，豈有意而不及歟？白尚書曾有是作，興旨卑泥，與無詩同。予遂為之題，不愧不負，將來作者，以其荔枝首唱，愚其庶幾。"然其語不過曰："顆如鬆子色如櫻，未誤蹉跎欲半生。歲杪監州曾見樹，時新入座久聞名"而已。又有《折楊柳》十首，敘曰："此曲盛傳，為詞者甚眾，文人才子，各炫其能，莫不條似舞腰，葉如眉翠，出口皆然，頗為陳熟。能專於詩律，不愛隨人，搜難抉新，誓脫常態，雖欲勿伐，知音者其舍諸？"然其詞不過曰："華清高樹出離宮，南陌柔條帶暖風。誰見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中。""洛橋晴影覆江船，羌笛秋聲濕塞煙。閑想習池公宴罷，水蒲風絮夕陽天"而已。別有《柳枝詞》五首，最後一章曰："劉白蘇台總近時，當初章句是誰推。纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩。"自注雲："劉、白二尚書，繼為蘇州刺史，皆賦《楊柳枝詞》，世多傳唱，雖有才語，但文字太僻，宮商不高耳。"能之大言如此，但稍推杜陵，視劉、白以下蔑如也。今讀其詩，正堪一笑。劉之詞曰："城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。"白之詞雲："紅板江橋清酒旗，館娃宮暖日斜時。可憐雨歇東風定，萬樹千條各自垂。"其風流氣概，豈能所可仿佛哉？

　　“譯文”薛能是晚唐詩人，他的詩格調不高，但狂妄自大。他在所作的《海棠詩序》中說："四川的海棠聞名，而海棠詩無名，杜甫在四川，沒有寫出海棠詩來，到他死的時候還感到遺憾。上天厚待我，（要我寫出海棠詩）我不敢推讓。四川聚集了最優秀的詩人，我大概也算是其中之一。"然而他寫的詩也不過是"青苔浮落處，暮柳閑開時。帶醉遊人插，連陰彼叟移。晨前清露濕，晏後惡風吹。香少傳何許，妍多畫半遺"而已。他又在《荔枝詩序》中說："杜工部（甫）年老時居住於西蜀，但沒有寫過有關荔枝的詩，是不是想寫而寫不出來呢？白尚書（居易）曾寫過這方麵的詩，但不脫俗套，如同無詩一般、於是我作了這首荔枝詩。我自覺不會愧對和辜負我的讀者，將來的作者也許會把我的這首詩當作吟詠荔枝的首唱之作。"然而，他寫的也不過是"顆如鬆子色如櫻，未識蹉跎欲半生。歲杪監州曾見樹，時新入座久聞名"而已。他又有《折楊柳》詩十首，自敘說："該曲廣為流傳，為之寫詞的人不少，文人才子，各顯其能，但無不是把楊柳枝條比作舞女的細腰，把楊柳之葉比作女人的眉翠，千篇一律，陳詞爛調。我對詩律頗有研究，不喜歡隨波逐流，喜歡標新立異，發誓要擺脫俗套。雖然我不想標榜自己，但那些了解我的人能夠舍棄我嗎？"然而他的詞也不過是："華清高樹出離宮，南陌柔條帶暖風。誰見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中。""洛橋暗影覆江船，羌笛秋聲濕塞煙。閑想習池公宴罷，水蒲風絮夕陽天"而已。他別有《柳枝詞》五首，最後一章說："劉白蘇台總近時，當初章句是誰推。纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩"。他自注說：劉禹錫、白居易二位尚書，相繼擔任蘇州刺史，都寫了《楊柳枝詞》，世人多傳唱，其中雖然有妙句，但文字太生僻，音律也不甚規範。"

　　薛能這樣大言不慚，在他眼裏，杜甫還稍許可以，至於劉禹錫、白居易以下，他似乎不屑一顧。而現在讀他的詩，隻能令人發笑。劉禹錫的詞是："城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離"。白居易的詞是："紅板江橋清酒旗，館娃宮暖日斜時。可憐雨歇東風定，萬樹千條各自垂"。其風流氣概，薛能的詩能夠與之相比嗎？

　　漢晉太常“原文”漢自武帝以後，丞相無爵者乃封侯，其次雖禦史大夫，亦不以爵封為間。唯太常一卿，必以見侯居之，而職典宗廟園陵，動輒得咎，由元狩以降，以罪廢斥者二十人。意武帝陰欲損侯國，故使居是官以困之爾。表中所載：酂侯蕭壽成，坐犧牲瘦；蓼侯孔臧，坐衣冠道橋壞；鄲侯周仲居，坐不收赤側錢；繩侯周平，坐不繕園屋；睢陵侯張昌，坐乏祠；陽平侯杜相，坐擅役鄭舞人；廣阿侯任越人，坐廟酒酸；江鄒侯靳石，坐離宮道橋苦惡；戚侯李信成，坐縱丞相侵神道；俞侯欒賁，坐雍犧牲不如令；山陽侯張當居，坐擇博士弟子不以實；成安侯韓延年，坐留外國文書；新畤侯趙弟，坐鞫獄不實；牧丘侯石德，坐廟牲瘦；當塗侯魏不害，坐孝文廟風發瓦；轑陽侯江德，坐廟郎夜飲失火；蒲侯蘇昌，坐泄官書；弋陽侯任宮，坐人盜茂陵園物；建平侯杜緩，坐盜賊多。自酂侯至牧丘十四侯，皆奪國，武帝時也。自當塗至建平五侯，但免官，昭、宣時也。下及晉世，此風猶存，惠帝元康四年，大風，廟闕屋瓦有數枚傾落，免太常荀寓。五年，大風，蘭台主者求索阿棟之間，得瓦小邪十五處，遂禁止太常，複興刑獄。陵上荊一枝圍七寸二分者被斫，司徒、太常奔走道路，太常禁止不解，蓋循習漢事雲。

　　“譯文”西漢自武帝以後，丞相無封爵的可以受封侯爵，此外，雖然是禦史大夫，也不給予封爵。唯獨太常卿一職，必須是現有侯爵的人擔任。太常職掌宗廟和先帝陵園，稍有過失就受到懲罰。武帝元狩年間以來，因罪而被廢斥的太常有二十人。大約是漢武帝內心要削弱侯國的勢力，所以故意讓他們擔任此職，以便更容易抓住他們的過錯並予以廢斥。根據《漢書·百官公卿表》所載；酂侯蕭壽成，因祭祀用的牲畜太瘦而被廢；蓼侯孔臧，因沒有保護好衣冠道橋而致罪；鄲侯周仲居，因為沒有收以赤銅作外邊的錢而被治罪；繩侯周平，犯了沒有修繕好陵園之屋的過失而致罪；睢陵侯張昌，犯了沒有按規定進行祭祀的錯誤而被廢；陽平侯杜相，犯了擅自役使鄭舞人而致罪；廣阿候任越人。因宗廟之酒變酸而致罪；江鄒侯靳石，因往離宮的道路橋梁大難走而致罪；戚侯李信成，因為縱容丞相侵占墓道而致罪；俞侯欒賁，因為雍地所貢犧牲不符合要求而致罪；山陽候張當居，因為選拔的博士弟子沒有真才實學而致罪；成安候韓延年，因為留藏外國的文書而致罪；新畦侯趙弟，因為審問犯人沒查實清楚而致罪；牧丘候石德，因為宗廟祭祀之牲太瘦而致罪；當塗侯魏不害，因為孝文帝廟被風吹落了瓦而致罪；轑陽侯江德，因為守廟人夜裏飲酒失火致罪；蒲侯蘇昌，因為漏泄了政府的公文致罪；弋陽侯任宮，因為有人盜竊了茂陵（漢武帝的陵園）園物而致罪；建平侯杜緩，因為盜賊多而致罪。自酂侯至牧丘十四侯，都被剝奪了封國，這是漢武帝時期被剝奪的。自當塗至建平五侯，隻被免了官，沒有奪爵，這是昭帝、宣帝時期進行的。到了晉代，這種作法仍然存在。晉惠帝元康四年，刮大風，宗廟的瓦被吹落數枚，太常荀寓免官。五年，又刮大風，禦史檢查各棟房屋，發現了十五處的瓦被吹壞，停止了太常職務。興獄處罰。皇帝陵園上一支荊條約有七寸二分被人砍走，司徒、太常急得團團轉，太常免官禁錮，這大約是因襲漢代的舊例吧！