容齋隨筆

“卷第六”

　　建武中元“原文”成都有漢《蜀郡太守何君造尊楗閣碑》，其末雲："建武中元二年六月。"按《範史》本紀，建武止三十一年，次年改為中元，直書為中元元年。觀此所刻，乃是雖別為中元，猶冠以建武，如文、景帝中元、後元之類也。又《祭祀誌》載封禪後赦天下詔，明言雲："以建武三十二年為建武中元元年。"《東夷·倭國傳》雲："建武中元二年，來奉貢。"援據甚明。而宋莒公作《紀年通譜》乃雲："紀、誌所載不同，必傳寫脫誤。"學者失於精審，以意刪去，殆亦不深考耳。韓莊敏家一銅鬥，銘雲："新始建國，天鳳上戊六年。"又紹興中郭金州得一鉦，銘曰："新建始國，地皇上戊二年。"按王莽始建國之後改天鳳，又改地皇，茲二器各冠以始元者，自莽之製如此，亦猶其改易郡名不常，每下詔猶係其故名之類耳，不可用中元為比也。

　　“譯文”成都存有漢代的《蜀郡太守何君造尊楗閣碑》，碑文結尾寫道："建武中元二年六月。"據範曄《後漢書·光武本紀》，建武止有三十一年，次年改為中元，直接寫作中元元年。而這碑文所刻的，雖年號已改為中元，但還是冠以建武，如同漢文帝、漢景帝的中元、後元一樣。又《後漢書·祭祀誌》記載的封禪後賜天下詔，很明確地說道："以建武三十二年為建武中元元年。"又《後漢書·東夷倭國傳》說："建武中元二年，來朝奉貢物。"援用的根據已十分清楚。但是宋莒公作《紀年通譜》竟說："紀、誌所記載的不同，必然是傳寫之脫誤。"做學問的人不加深入研究，按自己的主觀意誌刪削，這是不深加考證的結果。韓莊敏家有一銅鬥，銅鬥上的銘文是："新始建國，天風上戊六年。"又紹興中，郭金州得一鉦，銘文是"新站建國，地皇上成二年"。按王莽始建國號之後改元天鳳，又改為地皇，這兩種器物都把第一個年號寫在前麵，說明從王莽時期就有這種寫法。這是由於當時郡名經常改換，所以每下詔時還是把舊郡名放在前麵，不過這與建武中元的寫法還是有區別的。

　　帶職人轉官“原文”紹興中，王浚明以右奉直大夫直秘閣，乞磨勘，吏部擬朝議大夫。時相以為既帶職，則朝議、奉直為一等，遂超轉中奉。其後曾慥踵之。紹興末，向伯奮亦用此，繼而續觱複然。後省有言，不應驀三級，自是但得朝議。予按故事，官製未行時，前行郎中遷少卿，有出身，得太常；無出身，司農；繼轉光祿，即今奉直、朝議也。自少卿遷大卿、監，有出身，得光祿卿；無出身，曆司農卿、少府監、衛尉卿，然後至光祿。若帶職，則自少農以上徑得光祿，不涉餘級，至有超五資者。然則浚明等不為過，蓋昔日職名不輕與人，故恩典亦異。又自承務郎至奉議詞人，但三轉，而帶職者乃與餘人同作六階不小異，乃有司之失也。

　　“譯文”宋高宗紹興年間，王浚明以右奉直大夫的身份轉直秘閣，請求考課升遷，吏部打算授他朝議大夫之職。宰相以為既然是帶職升遷，則朝議大夫、奉直大夫屬於同一級別，於是超轉他為中奉大夫。之後，也按此種辦法給曾慥轉了官。紹興末年，向伯奮也依此法轉官，接著續觱是這麽轉的。後省認為，不應該突然升三級，自是以後，隻能為朝議大夫。我考察過去的慣例，未進行官製改革時，前行郎中遷為少郎，有資曆的，得太常，無資曆的，為司農卿，繼而轉為光祿卿，即與今天的奉直大夫、朝議大夫同級。從少卿遷為大卿、監，有資曆，得光祿卿，無資曆，須經司農卿、少府監。衛尉卿，然後至光祿卿。假若是帶著職務升遷，則自少農以上可以直接升為光祿卿，不必經過別的級別，以至有超越五級的。由此可知，王浚明的超遷並不為過分。因為過去職務名分不輕易給人，所得到的待遇自然有別。有人從承務郎至奉議詞人，要經三次遷轉，而帶職的人與其餘人一樣對待，這是選官機關的失誤。

　　上下四方“原文”上下四方不可窮竟。正謂莊、列、釋氏之寓言，曼衍不能說也。《列子》："商湯問於夏革曰：'上下八方有極盡乎？'革曰：'不知也。'湯固問，革曰：'無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外，複無無極；無盡之中，複無無盡。無極複無無極，無盡複無無盡，朕是以知其無極無盡也，而不知其有極有盡也，焉知天地之表，不有大天地者乎？'"《大集經》："'風住何處？'曰：'風住虛空。'又問：'虛空為何所住？'答言：'虛空住於至處。'又問：'至處複何所往？'答曰："至處何所住者，不可宣說。何以故？遠離一切諸處所故，一切處所所不攝故，非數非稱不可量故，是故至處無有住處。'"二家之說，如是而已。

　　“譯文”上下四方沒有止境，雖《莊子》、《列子》、佛經中的寓言，也是模糊沒有闡釋清楚。《列子》記載："商湯問夏革說：'上下八方有止境嗎？'夏革說：'不知道。'商湯堅持要問，夏革說："無是無止境的，有是有止境的，我怎麽知道它有沒有止境？不過無止境之外，還是無止境，無終極之中，還是無終極，無止境之外無止境，無終極之中還是無終極，我是知道它是無窮無盡的，而不知道它有窮有盡。怎麽能知道在天地的外麵，有沒有比天地更大的東西存在呢？"

　　《大集經》（佛教經典之一）認為："'風住在什麽地方？'回答說：'風住在虛無縹緲的天空。'又問：'虛空又在哪裏？'回答說：'虛空存在於至處。'又問："至處又在哪裏？'回答說：'至處所存在的地方，不能夠用語言表述，為什麽？因為至處遠離一切地方的地方，一切地方都不能反映的地方，是一個不可以數、不可以量的地方，也是一個無法找到的地方。"二家之說，就是如此。

　　魏相蕭望之“原文”趙廣漢之死由魏相，韓延壽之死由蕭望之。魏、蕭賢公卿也，忍以其私陷二材臣於死地乎？楊惲坐語言怨望，而廷尉當以為大逆不道。以其時考之，乃於定國也。史稱定國為廷尉，民自以不冤，豈其然乎？宣帝治尚嚴，而三人者，又從而輔翼之，為可恨也！

　　“譯文”西漢大臣趙廣漢的被殺起因於魏相，曾任潁川、東郡太守的韓延壽的被殺則起因於蕭望之。魏相、蕭望之是賢明的公卿，怎麽忍心以其私怨陷害二位有才能的人於死地呢？

　　楊惲（被免職後）因發了幾句牢騷，當時的廷尉認為他大逆不道，被判處死刑。考證當時擔任廷尉的人，原來是於定國。曆史稱讚於定國為廷尉，老百姓自是沒有冤獄，難道真是這樣嗎？宣布用嚴法治國，而上麵三人，輔佐宣帝助其法治，實在令人感到遺憾啊！

　　姓氏不可考“原文”姓氏所出，後世茫不可考，不過證以史傳，然要為難曉。自姚、虞、唐、杜、薑、田、範、劉之外，餘蓋紛然雜出。且以《左傳》言之，申氏出於四嶽，周有申伯，然鄭又有申侯，楚有申舟，又有申公巫臣，魯有申繻、申棖，晉有申書，齊有申鮮虞。賈氏姬姓之國，以國氏，然晉有賈華，又狐射姑亦曰賈季，齊有賈舉。黃氏嬴姓之國，然金天氏之後，又有沈、姒、蓐、黃之黃，晉有黃淵。孔氏出於商，孔子其後也。然衛有孔達，宋有孔父，鄭有孔叔，陳有孔寧，齊有孔虺，而鄭子孔之孫又為孔張。高氏出於齊，然子尾之後又為高強，鄭有高克，宋有高哀。國氏亦出於齊，然邢有國子，鄭子國之孫又為國參。晉有慶鄭，齊有慶克，陳有慶虎。衛有石碏，齊有石之紛如，鄭有石，周有石尚，宋有石驅。晉有陽處父，楚有陽丐，魯有陽虎。孫氏出於衛，而楚有叔敖，齊有孫書，吳有孫武。郭氏出於虢，而晉有郭偃，齊有郭最，又有所謂郭公者，千載之下，遙遙世祚，將安所質究乎？

　　“譯文”姓氏怎麽產生的，後世茫然無從稽考。就是考證於史書傳記，也難以弄清楚。除了姚、虞、唐、杜、薑、田、範、劉等姓氏之外，其餘姓氏如何產生，都很複雜混亂。就以《左傳》來說，申氏出於四嶽，為堯舜時四方部落的後代，但以後周朝有申伯，鄭國有申侯，楚國有申舟，有申公巫臣，魯國有申繻、申棖，晉國有申書，齊國有申鮮虞。賈姓為黃帝之後，與周王同姓氏，然而晉國有賈華，且狐射姑亦叫賈季，齊國有賈舉。黃氏來自於嬴姓之國，但金天氏的後代中有沈、姒、蓐、黃，其中有黃姓，晉國還有黃淵。孔姓出於商朝，孔子就是商的後代。然衛國有孔達，宋國有孔父，鄭國有孔叔，陳國有孔寧，齊國有孔虺，而且鄭國子孔的孫子又叫孔張。高娃出於齊國，可是子尾的後代也叫高強，鄭國有高克，宋國有高哀。國姓也出於齊國，然邢國有國子，鄭國子國之孫又叫國參。晉國有慶鄭，齊國有慶克，陳國有慶虎。衛國有石碏，齊國有石之紛如，鄭國有石碏，周有石尚，宋國有石驅。晉國有陽處父，楚有陽丐，魯國有陽虎。孫姓出於衛國，而楚國有孫叔敖，齊國有孫書，吳國有孫武。郭姓出於虢國，而晉國有郭偃，齊國有郭最，還有所謂郭公者。幾千年以來，各姓氏源遠流長，變化繁雜，如何能夠查實清楚呢？

　　畏無難“原文”聖人不畏多難而畏無難，故曰："惟有道之主能持勝。"使秦不並六國，二世未亡；隋不一天下服四夷，煬帝不亡；苻堅不平涼取蜀，滅燕翦代，則無肥水之役；唐莊宗不滅梁下蜀，則無嗣源之禍；李景不取閩並楚，則無淮南之失。

　　“譯文”真正賢明盛德的人不畏懼困難而是擔心沒有困難。所以說："隻有賢明盛德的君主才能保持住勝利。"假使秦始皇不吞並六國，秦二世也不會如此快地滅亡；假使隋文帝不統一天下，征服四邊的少數民族，煬帝也不會滅亡；符堅不去平定涼國，攻取蜀地，滅掉前燕，剪滅拓跋魏的代國，就不可能有淝水之戰（當然也不會有苻堅的滅亡）；後唐莊宗不滅掉梁國，攻取前蜀，就不會有李嗣源的兵變；南唐李璟如果不去攻取閩國與楚國，就不會有淮南的大敗。

　　綠竹青青“原文”毛公解《衛詩·淇奧》，分綠竹為二物，曰："綠，王芻也。竹，萹竹也。"《韓詩》："竹字作，音徒沃反，亦以為萹築。"郭璞雲："王芻，今呼白腳莎，即菉蓐豆也。萹竹似小藜，赤莖節，好生道旁，可食。"又雲："有草似竹，高五六尺，淇水側人謂之菉竹。"按此諸說，皆北人不見竹之語耳。《漢書》："下淇園之竹以為楗。"寇恂為河內太守，伐淇園竹為矢百餘萬。《衛詩》又有"（上竹下翟）竹竿，以釣於淇"之句，所謂綠竹，豈不明甚？若白腳莎、菉豆，安得雲猗猗青青哉？

　　“譯文”毛公（西漢人，名亨）解釋《詩經·衛風·淇奧》時，把綠竹分為二物，說："綠，就是王芻（草名）。竹，為萹竹（草名）。"漢時韓嬰所著《韓詩》解釋說：竹字作薄，音徒沃反，也認為是萹築。東晉人郭璞說："王芻，現今叫'白腳莎'，就是菉蓐豆。萹竹樣子象小藜，紅莖有節，喜歡生長於路旁，可以食用。"他又說："有一種草，形狀象竹，高五六尺，生長於淇水旁，人們叫它綠竹。"考查上述幾種解釋，都是北方人沒有看見過竹的臆斷。《漢書》記載說："砍下淇園之竹作楗（堵塞河堤決口所用的材料）用。"東漢寇恂擔任河內太守（今河南武陟）時，砍伐淇園的竹作箭，達百餘萬支。《詩經·衛風》又有"？？竹竿，以釣於淇"的詩句。意思是"細長的竹竿，用作魚竿釣於淇水之上"。由此可見，所謂綠竹，難道不是說得很明確了嗎？如果說綠竹是象白腳莎、綠豆之類的草，怎麽能說是長得美麗而且茂盛呢？

　　孔子欲討齊“原文”陳成子弑齊簡公，孔子告於魯哀公，請討之。公曰："告夫三子者。"之三子告，不可。《左傳》曰："孔子請伐齊，公曰：'魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？'對曰：'陳常弑其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可伐也。'"說者以為孔子豈較力之強弱，但明其義而已。能順人心而行天討。何患不克？使魯君從之，孔子其使於周，請命乎天子，正名其罪。至其所以勝齊者，孔子之餘事也。予以為魯之不能伐齊，三子之不欲伐齊，周之不能討齊，通國知之矣。孔子為此舉，豈真欲以魯之半，力敵之哉？蓋是時三子無君與陳氏等，孔子上欲悟哀公，下欲警三子。使哀公悟其意，必察三臣之擅國，思有以製之，起孔子而付以政，其正君君、臣臣之分不難也。使三子者警，必將曰：魯小於齊，齊臣弑君而欲致討，吾三臣或如是，彼齊、晉大國，豈置而不問乎？惜其君臣皆不識聖人之深旨。自是二年，孔子亡。又十一年，哀公竟逼於三子而孫於越，比之簡公，僅全其身爾。

　　“譯文”陳成子殺齊簡公（陳為齊國大臣），孔子求告於魯哀公，請他派軍隊討伐陳成子。魯哀公說："要告訴三子（執掌魯國大權的三大貴族，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），看他們的態度如何？"於是孔子去告知"三子"，回答是不可能派兵。《左傳》記載此事說："孔子請求討伐齊國，魯哀公說：'魯國比齊國弱已是很久的事了，你想討伐齊國，結果將會如何呢？'孔子說：'陳常（即陳成子）殺了他的國君，老百姓就有一半人不會擁護地，以魯國的力量，加上齊國一半的力量，是可以討伐的。'"評論者認為孔子怎麽會從勢力強弱的角度去考慮呢？他隻會從大義方麵考慮。順應人心，代表上天討伐，還會擔心不能戰勝嗎？假使魯哀公聽從孔子的意見，派孔子前往周朝，請示周天子，公開宣告陳成子的罪行，問題就解決了。至於魯國的勢力能否勝過齊國，孔子是不會過分考慮的。我認為魯國之所以不能討伐齊國，三貴族之所以不想討伐齊國，周王之所以不能討伐齊國，這是全國無人不知的道理。孔子的這一舉動，難道是真想以魯國不到齊國一半的勢力去同齊國拚命嗎？實際上，當時魯國的三大貴族無視魯哀公的存在與陳成子並無區別，孔子對上想使魯哀公醒悟，對下要警告三貴族，不得妄行亂。假使魯哀公領悟孔子之意，必能察覺三貴族的擅權弄國，並想辦法予以製裁，起用孔子，托之以國政，使君臣的名分、上下有節的關係得以重新恢複。如果三貴族能有所警覺，必然會考慮："魯國比齊國小，齊臣殺君全國要予以討伐，我三臣若如此，而齊、晉等大國難道會置之不理嗎"可惜的是魯國的君臣都沒有認識到孔夫子的深刻含意。二年後，孔子逝世，再過了十一年，魯哀公被三貴族所逼而外逃於越國，比起齊簡公來，隻是自己的身軀沒有受到損傷罷了。

　　韓退之“原文”《舊唐史·韓退之傳》，初言："愈常以為魏、晉已還，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，不複振起。故所為文，抒意立言，自成一家新語，後學之士，取為師法。當時作者甚眾，無以過之。故世稱'韓文'"。而又雲："時有恃才肆意，亦戾孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實之。李賀父名晉，不應進士，而愈為賀作《諱辯》，令舉進士。又為《毛穎傳》，譏戲不近人情。此文章之甚紕繆者。撰《順宗實錄》，繁簡不當，敘事拙於取舍，頗為當代所非。"裴晉公有《寄李翱書》曰："昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立製，而以文為戲。可矣乎？今之不及之者，當大為防焉爾。"《舊史》謂愈為紕繆，固不足責，晉公亦有是言，何哉？考公作此書時，名位猶未達，其末雲："昨弟來，欲度及時幹進，度昔歲取名，不敢自高。今孤煢若此，遊宦謂何？是不能複從故人之所勉耳！但置力田園，苟過朝夕而已。"然則，公出征淮西，請愈為行軍司馬，又令作碑，蓋在此累年之後，相知已深，非複前比也。

　　“譯文”《舊唐書·韓愈傳》開頭說："韓愈認為魏、晉以來，寫文章的人多講究駢偶對句，而忽視文章中的經誥文意。所以他寫文章抒發自己的思想，為天下人說話，自成一家，以致後學者都以他的文章與文風為楷模。當時學韓愈文體文風的人不少，但無人超過他，所以社會上稱韓愈的文章為'韓文'"。而傳的後麵又說："他經常恃才放肆，不遵循周王、孔子之道。如南方人妄以柳宗元為羅池神，而韓愈就撰寫碑文，使之流於後世。李賀父名晉，李賀為避父諱，不應該考進士科，而韓愈就為李賀寫《諱辯》，勸其考進士。又寫作《毛穎傳》，文中譏諷戲虐到不近人情的地步。以上是文章的錯誤或不妥之處。他撰寫的《順宗實錄》，繁簡不當，對材料的取舍很不妥當，當時人對他的《順宗實錄》非議很多。"裴晉公（度）的《寄李翱書》說"昌黎人韓愈，我很早就認識他，該人確實是個很有才華的人，近來聽與他同輩的人說他是仗恃自己的才華，不受約束，寫文章沒有文法規則，而以文章為兒戲，可以這樣嗎？今天才能不及他的人，應當引以為戒。"

　　《舊唐書》說韓愈有錯誤，是可以理解的，晉公裴度也這樣說，這是為什麽呢？考查裴度寫這封信時，並無多大的官位名氣，信的結尾寫到："昨日弟來，希望我裴度及時在功名上取得成就。我裴度當時取這個名字，不敢自視甚高。現在孤零潦倒到這種境地，怎麽能去求官求功名呢？因此，我無法聽從老朋友的勉勵，隻能致力於耕種田園，苟且偷生而已。"然而後來裴度出征淮西時，邀請韓愈為行軍司馬，又讓他寫平淮西碑文。這是發生在寫信多年之後的事，二人相互的了解已深，與未成名前是不能相比的。

　　誕節受賀“原文”唐穆宗即位之初年，詔曰："七月六日，是朕載誕之辰。其日，百寮命婦宜於光順門進名參賀，朕於門內與百寮相見。"明日，又敕受賀儀宜停。先是，左丞韋綬奏行之，宰臣以古無降誕受賀之禮，奏罷之。然次年複行賀禮。誕節之製，始於明皇，令天下宴集休假三日，肅宗亦然。代、德、順三宗皆不置節名，及文宗以後。始置宴如初。則受賀一事，蓋自長慶年至今用之也。後穆宗即位之初，下詔說。"七月六日，是我的誕辰日。那天，百官和誥命貴婦都應到光順門進名參賀，我將於門內與百首相見。"第二天，又下令說，誕辰日受百官命婦朝賀的儀式停辦。原來最初秦辦誕辰日受朝賀的是尚書在丞韋綬，得到皇帝批準，而宰相們以古代無誕辰受賀禮儀的理由，秦請罷除。但第二年又恢複誕辰行賀禮的儀式。

　　將皇帶誕辰日作為節日，起源於唐明皇。唐明星命令皇帝誕辰日設宴慶賀，休假三天。唐肅宗也是如此。唐代宗、德宗、順宗沒有這一節日名目。文宗以後，又開始設宴如唐明皇之時，但不行賀禮。皇帝誕辰日受賀之事，大致從唐穆宗長慶年間一直沿用至今。

　　“譯文”唐穆宗即位之初，下詔說："七月六日，是我的誕辰日。那天，百官和誥命貴婦都應到光順門進名參賀，我將於門內與百官相見。"第二天，又下令說，誕辰日受百官命婦朝賀的儀式停辦。原來最初奏辦誕辰日受朝賀的是尚書左丞韋綬，得到皇帝批準，而宰相們以古代無誕辰受賀禮儀的理由，奏請罷除。但第二年又恢複誕辰行賀禮的儀式。

　　將皇帝誕辰日作為節日，起源於唐明皇。唐明皇命令皇帝誕辰日設宴慶賀，休假三天。唐肅宗也是如此。唐代宗、德宗、順宗沒有這一節日名目。文宗以後，又開始設宴如唐明皇之時，但不行賀禮。皇帝誕辰日受賀之事，大致從唐穆宗長慶年間一直沿用至今。

　　左氏書事“原文”《左傳》書晉惠公背秦穆公事曰："晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉，且曰，盡納群公子。晉侯烝於賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之；晉侯許賂中大夫，既而皆背之，賂秦伯以河外列城五，東盡虢略，南及華山，內及解梁城，既而不與；晉饑，秦輸之粟，秦饑，晉閉之糴。故秦伯伐晉。"觀此一節，正如獄吏治囚，蔽罪議法，而皋陶聽之，何所伏竄，不待韓原之戰，其曲直勝負之形見矣。晉厲公絕秦，數其五罪，書詞鏗訇，極文章鼓吹之妙，然其實皆誣秦。故《傳》又書雲："秦桓公既與晉厲公為令狐之盟，而又召狄與楚，欲道以伐晉。"杜元凱注雲："據此三事，以正秦罪。"左氏於文反複低昂，無所不究其至。觀秦、晉爭戰二事，可窺一斑矣。

　　“譯文”《左傳》寫晉惠公背棄秦穆公的事說：晉惠公將回晉國時，穆公夫人將此事托付於賈君，並且要賈君轉告惠公。他回晉國得王位後，對晉獻公的所有兒子必須容納和安置。但晉惠公得位後，竟與母輩的賈君通奸，又不容納晉獻公的其他兒子，因而秦穆公夫人（晉獻公女）很怨恨他。晉惠公曾許諾晉中大夫裏克，即位後將汾陽一帶給他為封地，後來也背棄了諾言。回國前他答應一旦秦穆公幫助他繼承王位，就把黃河以南的五個城割讓給秦國，這五城東邊包括虢國（今河南靈寶、山西平陸一帶），南邊到了華山，內及解梁城。但即位後又不認帳。晉國發生饑荒，秦國給晉國送去糧食，但當秦國發生饑荒時，晉則將邊界封鎖，不賣給秦國一粒糧食。由於這些原因，所以秦穆公討伐晉國。'看了這段記載，好比法官審判犯人，列罪議法，就是賢明的執法官皋陶聽了，也找不出可以開釋的地方。不必等到後來發生的秦晉之間的韓原之戰（一說為今陝西韓城西南，一說為今山西芮城），其間的是非曲直就一目了然了。晉厲公與秦國絕交，羅列秦的五條罪狀。言辭鏗鏘有力，極盡文章的誇張手法，但實際上都是編造的不實之辭。所以《左傳》又寫道："秦桓公既然與晉厲公訂立'令狐之盟'，而又與北方的狄人、南方的楚國商議討伐晉國。"杜元凱注釋說："根據上麵三件事，可以辨明秦之罪責。"左丘明寫文章起伏很大，而且要把事情說得很透徹。看秦晉之間的戰爭，就可見一班了。

　　狐突言詞有味“原文”晉侯使太子申生伐東山皋落氏，以十二月出師，衣之偏衣，佩之金玦。《左氏》載狐突聽歎八十餘言，而詞義五轉。其一曰："時，事之征也。衣，身之章也。佩，衷之旗也。"其二曰："敬其事，則命以始。服其身，則衣之純。用其衷，則佩之度。"其三曰："今命以時卒，閟其事也。衣之尨服，遠其躬也。佩以金玦，棄其衷也。"其四曰："服以遠之，時以閟之。"其五曰："尨涼，冬殺，金寒，玦離。"其宛轉有味，皆可咀嚼。《國語》亦多此體，有至六七轉，然大抵緩而不切。

　　“譯文”晉獻公讓太子申生討伐東山的皋落氏，命令他十二月（晉獻公十七年即公元前660年）出兵，穿著不同顏色的衣服，佩帶鑲金的玉佩。《左傳》記載狐突八十餘字的一段話，分為五個層次。其一說"時間是事情的征兆；衣服是身體的花紋，佩飾是內心的旗幟。"其二說："一開始就要重視討伐大事；穿著純色的衣服，身體才會感到適應；佩帶有度，才會得到他的忠誠。"其三說"現在讓他倉卒出兵，是要終盡他的事業；使他穿上雜色的衣服，讓他疲勞遠征；讓他佩帶鑲金的玉佩，是要舍棄他內心的堅貞。"其四說："使他穿雜色之衣，是要讓他遠離國都，使他在年底出師，是要讓他就此完結。"其五說；"雜色意味著淒涼；冬天意味著肅殺；金屬意味著寒氣；玦佩意味著別離。"以上文字宛轉曲折，可以反複體會玩味。《國語》也有很多這樣宛轉曲折的文字，有的甚至轉折達到六七層意思，但大多數是鬆弛而不貼切。

　　宣發“原文”《考工記》："車人之事，半矩謂之宣。"注："頭發顥落曰宣。《易》：'巽為宣發'。宣字本或作寡。"《周易》："巽為寡發。"《釋文》雲："本又作宣，黑白雜為宣發。"宣發二字甚奇。

　　“譯文”《考工記》記載說：車匠把半個矩稱為'宣'。"注釋說："頭發花白脫落叫'宣'。"《易經》說：《巽》卦為'宣發'。'宣'字也有人當作'寡'。《釋文》說"寡本作宣，黑白顏色相雜的頭發為宣發。"宣發二字太奇怪了。

　　邾文公楚昭王“原文”邾文公卜遷於繹，史曰："利於民而不利於君。"邾子曰："命在養民，死之短長，時也。民苟利矣，遷也吉莫如之。"遂遷於繹，未幾而卒。君子曰："知命。"楚昭王之季年，有雲如眾赤鳥，夾日以飛三日。周太史曰："其當王身乎？若(祭祀)之，可移於令尹、司馬。"王曰："除腹心之疾而置諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？"遂弗(祭祀)。孔子曰："楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！"按宋景公出人君之言三，熒惑為之退舍；邾文、楚昭之言，亦是物也，而終不蒙福，天道遠而不可知如此。

　　“譯文”春秋時邾文公要把都城從邾（今山東曲阜東南南陬村）遷到繹（今山東鄒縣東南紀王城），讓史官占卜吉凶。史官說：遷都利於老百姓而不利於國君。"邾文公回答說"國君的使命是養育百姓，國君本人壽命的短長，是命中所注定的。隻要對老百姓有利，遷都就是最大的吉祥。"於是遷都於繹，但不久，邾文公就死了。道德之士說："邾文公是知道天命的人。"

　　楚昭王末年，有一塊雲彩像一群紅色的鳥一樣，繞著太陽盤桓三日。周朝的大夫說"紅雲遮住太陽對大工身體不利，應當舉行祭典，禱告上天，就可以把災難降到令尹和司馬的身上。"楚昭王說："把腹部和胸腔的疾病移植到四肢上有什麽益處呢？假如我沒有大的過失，上天會讓我短命嗎？如果我確實有罪當受天懲罰，又怎麽能移植給他人呢？"所以不去舉行祭祀。對於這件事，孔子評價說："楚昭王懂得君子之道，他是不應該失去國家的。"

　　按宋景公當年連續發表過幾次賢明君主應當發表的言辭，那些企圖去迷惑他的小人都不得不退避三舍。邾文公、楚昭王的話性質相同，可竟然沒有蒙受上天的賜福，天道之不可了解竟到了這種地步。

　　杜悰“原文”唐懿宗鹹通二年二月，以杜悰為相。一日，兩樞密使詣中書，宣徽使楊公慶繼至，獨揖悰受宣，三相起避。公慶出書授悰，發之，乃宣宗大漸時，宦官請鄆王監國奏也。且曰："當時宰相無名者，當以反法處之。"悰反複讀，複封以授公慶曰："主上欲罪宰相，當於延英麵示聖旨。"公慶去，悰謂兩樞密曰："內外之臣，事猶一體。今主上新踐阼，固當以仁愛為先，豈得遽讚成殺宰相事！若習以性成，則中尉、樞密豈得不自憂乎！"兩樞密相顧默然，徐曰："當具以公言白至尊，非公重德，無人及此。"三相複來見悰，微請宣意，悰無言。三相惶怖，乞存家族。悰曰："勿為他慮。"既而寂然。及延英開，上色甚悅。此《資治通鑒》所載也。《新唐史》雲："宣宗世，夔王處大明宮，而鄆王居十六宅。帝大漸，遺詔立夔王，而中尉王宗貫迎鄆王立之，是為懿宗。久之，遣樞密使楊慶詣中書獨揖悰。他宰相畢鞬、杜審權、蔣伸不敢進，乃授悰中人請帝監國奏，因諭悰劾大臣名不在者。悰語如前所雲，慶色沮去，帝怒亦釋。"予以史考之，懿宗即位之日，宰相四人，曰令狐綯、曰蕭鄴、曰夏侯孜、曰蔣伸，至是時唯有伸在。三人者罷去矣。誠及審權乃懿宗自用者，無由有斯事。蓋野史之妄，而二書誤采之。溫公以唐事屬之範祖禹，其審取可謂詳盡，尚如此。信乎，修史之難哉！

　　“譯文”唐懿宗鹹通二年二月，任命杜悰為宰相。一天，兩位樞密使來到中書省，宣徽使楊公慶也來了，他單獨向杜悰宣旨，另外三位宰相回避。公慶拿出一封信交給杜悰，打開一看，裏麵是宣宗病重之際，宦官請鄆王監國的奏章。楊公慶對杜悰說："宰相沒有簽名的，以反對皇帝論處。"意在暗示杜悰彈劾沒有簽名的宰相。杜棕反複閱讀奏章，然後重新封好後交給楊公慶說："皇帝欲加罪宰相，應當於延英殿當麵發布聖旨。"楊公慶走後，杜悰對兩位樞密使說；"內臣（指宦官）外臣（指朝官），目標應當一致。今新皇帝即位不久，完全應當以仁愛為先，怎麽能讚成殺宰相這類事！假若這類事習以為常，則中尉、樞密就會經常擔心自己的性命！"兩位樞密使相互看看，沉默一會後說："我們將把杜公的話告訴皇帝，不是杜公這樣有高尚道德的人，是不會這樣考慮問題的。"三位宰相複來見杜悰，想了解宣徽使的目的，杜悰不答，三位宰相十分害怕，乞望保存家族。杜悰說"不要過分憂慮。"就不再說話了。及延英殿召見群臣，新皇帝和顏悅色，充滿喜悅之情。這事載於《資治通鑒》。

　　《新唐書》的記載是，宣宗時，夔王住在大明宮，而鄆王住在十六宅。宣宗病重之際，遺詔立夔王為帝，而中尉（宦官充任）王宗貫迎立鄆王為皇帝，就是唐懿宗。一段時間後，派遣樞密使楊慶往中書省單獨與杜悰相見，其他宰相如畢鞬、杜審權、蔣伸不敢進門。楊慶將宦官的上奏交給杜悰，且告訴杜悰彈劾不在奏章上簽名的大臣、杜悰就講了前麵這些話，楊慶沮喪而退，皇帝的憤怒也隨之消失。

　　我考證曆史，懿宗即位之日，原有宰相四人，是令狐綯、蕭鄴、夏侯孜、蔣伸，這時除蔣伸還在職外，其他三人都已免職。而畢鞬、杜審權是唐懿宗自己選用的人，不可能有上麵的事。這是野史胡亂記載，而《通鑒》、《新唐書》錯誤采用了這些材料。司馬溫公將唐史交範相禹撰寫，而作為著名唐史專家的範祖禹必然對所寫的材料進行了詳細審核，即使如此，也會發生這類錯誤，可見寫曆史實在是太難了。

　　唐書世係表“原文”《新唐·宰相世係表》皆承用逐家譜牒，故多有謬誤，內沈氏者最可笑。其略雲："沈氏出自姬姓。周文王子聃叔季，字子揖，食采於沈，今汝南平輿沈亭是也。魯成公八年，為晉所滅。沈子生逞，字修之，奔楚，遂為沈氏。生嘉，字惟良，嘉生尹戊，戊生諸梁，諸梁子尹射，字修文。其後入漢，有為齊王太傅敷德侯者，有為驃騎將軍者，有為彭城侯者。"《宋書》沈約《自敘》雲："金天氏之後。沈國在汝南平輿。定公四年，為蔡所滅。秦末有逞者，征丞相不就。"其後頗與《唐表》同。按聃季所封自是一國，與沈了不相涉。《春秋》成公八年，晉侵沈，獲沈子揖。昭二十三年，吳敗頓、胡、沈、蔡之師於雞父，沈子逞滅。定四年，蔡滅沈，殺沈子嘉。今《表》雲："聃季字子揖，成八年為晉所滅，是文王之子壽五百餘歲矣。逞為吳所殺，而《表》雲奔楚，《宋書》雲秦召為丞相。沈尹戊為楚將，戰死於柏舉，正與嘉之死同時，而以為嘉之子。尹射書於《左傳》，三十四年始書諸梁，乃以為其子。又春秋時人立字皆從子及伯仲，豈有修之、惟良、修文之比？《漢列侯表》豈有所謂敷德、彭城侯？《百官表》豈有所謂驃騎將軍沈達者？沈約稱一時文宗，妄譜其上世名氏官爵，因可嗤誚，又不分別兩沈國。其金天氏之裔，沈、姒、蓐、黃之沈，封於汾川，晉滅之；春秋之沈，封於汝南，蔡滅之。顧合而為一，豈不讀《左氏》乎？歐陽公略不筆削，為可恨也！

　　“譯文”《新唐書·宰相世係表》取自名家家譜的材料，故謬誤甚多，尤具是關於沈氏的記載最可笑。《世係表》的記載是："沈氏來自於姬姓（姬姓為周王之姓）。周文王兒子聃叔季，字子揖，封地在沈，即令汝南平輿沈亭這個地方。魯成公八年，被晉國所滅。子揖的兒子叫逞，字修之，逃奔楚國，遂為沈姓。逞生嘉，字惟良，嘉生尹戊，戊生諸梁，諸梁的兒子叫尹射，字修文。進入漢朝後，沈氏中有的是作了齊王太傅的敷德侯，有的作了驃騎將軍，有的作了彭城侯。"《宋書》作者沈約的《自敘》說："沈國為金天氏的後代，在汝南平輿一帶，魯定公四年為蔡國所滅。秦末有個叫沈逞的人，皇帝請他去做宰相，被他拒絕。"後麵的記載與《新唐書·世係表》相同。

　　據考察，聃叔季所封的是一個國家，與沈姓毫不相幹。根據《春秋》記載，魯成公八年，晉國侵犯沈國，擒獲了沈子揖。昭公二十三年，吳國在雞父（今河南固始縣南）打敗了頓、胡、沈、蔡的軍隊，沈子逞（沈子揖子）被消滅。定公四年，蔡國滅掉沈國，殺了沈子嘉。而《新唐書·宰相世係表》說聃叔季字子揖，成公八年為晉國所滅。如果是這樣，作為文王兒子的聃叔季就活到五百多歲了。沈逞被吳國所殺、而《世係表》說是逃奔楚國，而《宋書》則說是秦國請他作宰相。沈尹戊為楚國的將軍，戰死在柏舉（今湖北麻城縣境），與沈嘉之死同時，《世係表》則認為是沈嘉之子。尹射先記載於《左傳》，三十四年後才寫沈諸梁，而竟把尹射說成是諸梁之子。又春秋時人們都從子及按伯仲起名宇，怎麽會有修之、惟良、修文的叫法呢？另外《漢書·列侯表》哪裏有敷德侯、彭城侯呢？《漢書·百官公卿表》哪裏又有驃騎將軍沈達此人？沈約稱得上是一個時代的文壇宗師，而胡亂譜寫其祖上人的姓名、官爵，已經足以令人嗤笑了，又不分別兩個沈國。所謂金天氏的後裔，為沈、姒、蓐、黃之沈，封地在汾川（汾河流域），為晉國所滅。春秋時代的沈姓，封地在汝南，為蔡國所滅。沈約合二沈國為一，難道他沒有讀過《左傳》嗎？歐陽修又不加以考證刪削，令人遺憾啊！

　　魯昭公“原文”春秋之世，列國之君失守社稷，其國皆即日改立君，無虛位以俟者。惟魯昭公為季孫意如所逐而孫於齊，又適晉。凡八年乃沒。意如在國攝事主祭，歲具從者之衣履而歸之於乾侯。公薨之明年，喪還故國，然後其弟公子宋始即位。他國無此比也。豈非魯秉周禮，雖不幸逐君，猶存厥位，而不敢絕之乎？其後哀公孫於越，《左傳》終於是年，不知悼公以何時立也。

　　“譯文”春秋時代，各國的君主一旦失去王位，該國就馬上另立新君，從無把王位空著等人的情況。隻有魯昭公是例外，他被季孫意如驅逐後，先逃到齊國，又到了晉國，流亡八年才死去。季孫意如在魯國總攬大權，主持祭祀，每年把參加祭祀人所送的衣物等送歸乾侯。昭公逝世的第二年，靈柩回到魯國，然後昭公弟弟公子宋才即位，而其他國家沒有這樣的事。是不是魯國秉從了周禮，雖然國君被不幸驅逐，還是將其王位空著，無人敢於絕斷嗎？後來魯哀公逃往越國，《左傳》記事也到這年為止，以後魯悼公何時立為王，也不得而知了。

　　州縣失故名“原文”今之州縣，以累代移徙改割之故，往往或失其故名，或州異而縣不同者。如：建昌軍在江西，而建昌縣乃隸南康；南康軍在江東，而南康縣乃隸南安；南安軍在江西，而南安縣乃隸泉州；韶州為始興郡，而始興縣外屬贛州為南康郡，而南康縣外屬鬱林為州，而鬱林縣隸貴州；桂陽為軍，而桂陽縣隸郴州。此類不可悉數。

　　“譯文”現今的州縣，由於曆代州縣政府的遷移，以及區域劃分的改動，往往失去了原來的州縣名稱，或者州縣不一致。如建昌軍在江西，而建昌縣則隸屬南康軍；南康軍在江東，而南康縣則隸屬南安；南安軍在江西，而南安縣乃隸屬泉州；韶州屬於始興郡，而始興縣卻遠離始興郡而隸屬贛州為南康郡，而南康縣遠離南康郡屬鬱林州，而鬱林縣則隸屬貴州；桂陽為軍，而桂陽縣隸屬郴州。這類例子數不勝數。

　　嚴州當為莊“原文”嚴州本名睦州，宣和中以方寇之故改焉。雖以威嚴為義，然實取嚴陵灘之意也。殊不考子陵乃莊氏，東漢避顯宗諱，以"莊"為"嚴"，故史家追書以為嚴光，後世當從實可也。

　　“譯文”嚴州（州治在今浙江建德縣東北梅城鎮）本名睦州，北宋徽宗宣和年間，由於方臘起事的緣故而改名。雖然有表示威嚴的意思，實際上是取東漢嚴光隱居地嚴陵灘之意。其實，完全沒有考證嚴子陵本姓莊，東漢避顯宗（漢明帝）諱，以"莊"為"嚴"，曆史學家寫曆史時成了嚴光，後世應當實事求是，恢複嚴子陵之本姓。