s 閱讀頁

鉗製思想實行八股取士

朱元璋為了加強對天下士民思想的鉗製,除了大興文字獄之外,還大力推崇孔孟之道、程朱理學,嚴格規範科舉考試,實行新的文體——八股文。與濫施淫威的大肆屠戮相比,這些措施更能“觸及人的靈魂”,故而要高明得多,影響更為深遠。

朱元璋明確地認識到“治本於心”,即天下治理在於對士民思想的控製。而且“本於心者,其用無窮”,甚至勝於“本於法者”。也就是說對天下黎民思想的控製,其有效程度要超過嚴刑厲法。朱元璋尊孔可追溯到1356年,那時他還是農民起義軍的領袖,在攻克鎮江之後,他入城先拜謁了孔子廟。及至他登基之初,就開始大搞尊孔活動。1368年2月,他詔令以太牢(牛、羊豕各一隻)祀孔子於國子學,並且遣使到曲阜致祭,說:“仲尼之道,廣大悠悠,與天地相並,故後世有天下者,莫不致敬盡禮,修其祀事。”

朱元璋在京師接見了孔子第五十五代孫孔克堅時,賜給他田兩千大頃(折合民間官田六千頃),賜宅一區,馬一匹,月給米二十石。同年十一月,詔以孔希學襲封衍聖公,品秩由原來的三品升為二品,賜銀印,並設置衍聖公官屬,以其族人孔希大為曲阜世襲知縣,立孔、顏、孟三氏教授司,立尼山、洙泗二院。1370年朱元璋下詔廢除諸神封號,惟孔子封爵仍用。令每年由政府給牲畜及錢幣,專供衍聖公祭祀用。第二年,朱元璋又下令免除山東闕裏孔氏子孫二十六戶徭役。

1374年朱元璋根據孔希文的要求,下令修繕孔子廟堂、祭器、樂器,充實法服。並且規定,先世遺留的田產,凡荒蕪者,盡數免其賦稅。元璋下令,免除顏、孟大宗子孫的徭役。史載,孔希學每年入京師朝覲時,均要受到特殊禮遇。孔希學死後,其子孔訥襲封衍聖公,他每年入京朝覲時,可乘驛站車船。朱元璋召見他時,讓他位列文臣之首。1383年,根據諫官關賢的報告,國家用來崇尚儒術的費用內外已達巨萬。尊儒之風盛極一時。元璋除了經常命儒士為太子諸王和文臣武將講授儒家經書外,還規定學校生員必修《四書》、《五經》。朱元璋說:“《四書》、《五經》如五穀,家家不可缺。”同時朱元璋還大力提倡程朱理學。他明令“學者非《五經》、孔孟之書不讀,非濂洛關閩之學(即程朱理學之代稱)不講”。這樣,明朝初年的思想界便成為程朱理學的一統天下。如當時全國最高學府——國子監的學習內容,完全洪武刻本《禦製大誥》以宋儒所注的《四書》、《五經》及朱元璋審定的《大明律》、《大誥》為本,明令諸生“篤誌聖賢,潛心古訓,違者罪之”。明朝規定:府、州、縣學的諸生,必須進入國子監學習後才能入仕,這就使國子監(或稱“國子學”)成為培養各級官吏的主要基地之一。而受過國子監教育的各級官僚,於不自覺中便成了程朱理學的信徒。

為了維護大明帝國,鞏固專製主義統治,從明初開始以儒學和程朱理學為主要內容,實行八股取士製度,以選拔效忠皇帝的奴仆。明朝首次開科取士為洪武三年(1370)。史載,本年五月,朱元璋詔令開科取士,詔令規定,“自今年(洪武三年)八月為始,特設科舉,以起懷才抱道之士……果有才學出眾者待以顯擢,使中外文臣,皆由科舉而選,非科舉者,毋得與官。”並且連試三年,而後三年一舉。又規定,凡是學成的國子監南京貢院生及府、州、縣的生員,未出仕的儒士,未入流的官員,皆由有關府申舉參加應試。但由於朱元璋選拔人才最重實效,曾因痛感科舉取人的無用,一度宣布停止科舉考試達十年之久,而專門通過薦舉方式選拔人才。但薦舉方式的缺陷也是顯而易見的,魚龍混雜,難以甄別。朱元璋無計可施,隻得允許分科考試,隨後任官,由此科舉考試才得以恢複。但朱元璋對考試製度進行了嚴格的規定,即以“八股”取士,這就是中國曆史上聲名狼藉的文體——八股文。

八股文,又稱八比文,也有人把它叫做製藝、製義、時藝、時文等等。它是一種格式化的文體,有特定的結構、格式與法則,主要由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等八部分組成。它是以“四書”、“五經”為內容的命題作文,所論內容必須以朱熹的《四書集注》作為根據,不允許考生自由發揮,不能有任何創造性思想,而且寫作形式單調刻板,又有嚴格的字數限製,對人束縛很大,嚴重摧殘人才。然而,它又是科舉考試的關鍵科目,是進入官場的必備“通行證”,如果八股文作不及格,不論你有怎樣的經國治世之才,也沒有說話的資格,更休想進入仕途,有所作為。功名利祿的誘惑使天下讀書人致力於《四書》、《五經》的背誦及八股文的研修,為之耗盡全部心血。要想在科舉考試中獲得成功,每位考生就必須成為程朱之學的忠實信徒,將孔孟之道作為修身立命的根本。明朝洪武以後,科舉考試逐步壓倒薦舉,成為官府選取人才的最主要途徑。

明朝之所以實行八股取士製度,完全是出於封建統治者政治上的迫切需要。儒學作為封建社會的理論基礎,居於正統位置,統治階級要強化思想統治,必然離不開《四書》、《五經》,而以考試的方法強迫知識分子服膺孔孟學說,接受程朱理學,則是最直接、最普遍、最有效的形式和手段。一方麵它強迫廣大士子從識字起就要研習儒學,另一方麵也製止了所謂的異端雜說。八股文從題目到內容都貫徹了儒家經典和文史知識,學會“代聖人立言”,有利於行孔孟之道。考生即使進不了仕途,也可做個知書明禮的順民,一旦及第從政,更便於被封建統治者所駕馭使用。從有科舉製度起,曆代統治者都在尋找一種既能考察士子學識,又便於控製士子思想的文體,朱元璋也不例外,他經過不斷嚐試和選擇,認定八股文符合這種要求,實踐證明,這種文體對於加固封建統治階級的政治藩籬、維護孔孟之道的正統地位、統一廣大士子的思想行為,具有不可替代的作用,因而為明代統治者所用。通過八股取試方式,確實為大明王朝選拔了一批有較高文化知識的官僚隊伍。

然而,也必須看到,八股文在曆史上罪孽深重,其弊端也十分明顯。首先,它在內容上必須代聖賢立言,既禁錮於孔孟的經義,又隻取朱子的注疏,不許越雷池一步。士人為了掙得功名,皓首窮經,揣摩聖賢的言行和時文的程墨。到了後來,連經書也不讀了,隻“記其可以出題之篇,及此數十題之文而已”。清代徐大椿在其譏諷士人的《道情》中說:“讀書人,最不齊。爛時文,爛如泥。國家本為求生計,誰知道變做了欺人技。三句承題,兩句破題,擺尾搖頭,便算是聖門高弟。可知道《三通》、《四史》是何等文章?漢祖唐宗是哪朝皇帝?案上放高頭進章,店裏買新科利器。讀得來肩背高低,口角唏噓。甘蔗渣兒嚼了又嚼,有何滋味?辜負光陰,白白昏睡一世。就叫他騙得高官,也是百姓、朝廷的晦氣。”這類讀書人究竟於世何補?

著名學者顧炎武曾把八股之害比為秦始皇的焚書坑儒。顏元則把八股看成是造成天下禍亂的孽源:“八股行天下而天下無學術,無學術則無政事,無政事則無治功,無治功則無升平矣”。龔自珍攻詆八股之風行使“天下子弟心術壞而義理固”。其次,它缺乏實用的價值。八股文一意代聖賢立言,遠離現實,隻能作為博取科舉功名的“敲門磚”,別無他用。無論官場文書、私用文體、著書立說、抒情記事等等,都無法應用八股形式。再次,它形式主義嚴重。八股文有不少清規戒律,諸如怎樣破題、承題……都有嚴格的規定,甚至在字數上也限定為五百或七百字。繁瑣的格式,驅使人們隻能亦步亦趨,不敢越雷池半步。顧炎武指出:“文章無定格;立一格而後為文,其文不足言矣。”隻求形式,了無內容,架床疊屋,乃八股文流弊之一;最後,它的命題無新意。從八股的作法可以看出,八股文是一種內容陳舊、形式僵化、表達空疏的文體。試想,《四書》、《五經》之中就那些題目,選來選去能有多少新意?而考生的思想又有千差萬別,怎好拿一個格式去硬套呢?這樣就會產生兩方麵的問題:考官難免出些偏題、怪題,或出洋相題目找樂趣。考生則易肢解題意,或寫些不著邊際的廢話,甚至拿經書當作兒戲。

總之,明代皇帝對士民思想禁錮的程度要超過以往各個封建王朝,尤其是以八股文為特征的科舉製度更為後人所唾棄。直至1898年戊戌變法時期,由於維新派的強烈呼籲,光緒帝才諭令科舉考試停用八股。自此,八股文一蹶不振。至1901年,清廷終於明令廢止八股。禁錮人們思想的八股文就這樣在曆史的長河中銷聲匿跡了。
更多

編輯推薦

1心理學十日讀
2清朝皇帝那些事...
3最後的軍禮
4天下兄弟
5爛泥丁香
6水姻緣
7
8炎帝與民族複興...
9一個走出情季的...
10這一年我們在一...
看過本書的人還看過
  • 綠眼

    作者:張品成  

    文學小說 【已完結】

    為紀念冰心獎創辦二十一周年,我們獻上這套“冰心獎獲獎作家書係”,用以見證冰心獎二十一年來為推動中國兒...

  • 少年特工

    作者:張品成  

    文學小說 【已完結】

    叫花子蛻變成小紅軍的故事,展現鄉村小子成長為少年特工的曆程。讀懂那一段曆史,才能真正讀懂我們這個民族...

  • 角兒

    作者:石鍾山  

    文學小說 【已完結】

    石鍾山影視原創小說。

  • 男左女右:石鍾山機關小說

    作者:石鍾山  

    文學小說 【已完結】

    文君和韋曉晴成為情人時,並不知道馬萍早已和別的男人好上了。其實馬萍和別的男人好上這半年多的時間裏,馬...