文景之治

2.“仁義不施”：秦政的批判

賈誼的《過秦論》，是最早的以戰略眼光較係統地總結秦王朝興亡的曆史，較全麵地分析秦政之功過得失的著名政論。司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中，已經大段引錄了賈誼《過秦論》的內容，並且真誠地感歎道：“善哉乎賈生推言之也！”

《過秦論》說秦以弱勝強，終於實現統一，“鞭笞天下，威振四海”，然而迅速敗亡，是有曆史原因的：“秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮，一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。”

這裏所說的“仁義不施”，是指責秦王朝的統治者以暴虐之心與暴虐之術治國，終於導致了不可挽救的政治危局。賈誼還批評說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之誌，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”而秦二世又“重以無道”，更變本加厲地推行暴政，“壞宗廟與民，更始作阿房之宮，繁刑嚴誅，吏治深刻，賞罰不當，賦斂無度。”以致“天下多事，吏不能紀；百姓困苦，而主不收恤”。最終“奸偽並起”，“天下苦之”，“自群卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。”從高官貴族到平民百姓，人人自危，因此形成了一旦發生變亂，就迅速土崩瓦解的政治局麵。

賈誼的這種從政治戰略角度發表的批評，與“詔令議下”時為之對答，“人人各如其意所欲出”同樣，也得到許多人們的讚同。《史記·淮南衡山列傳》引伍被語所謂“絕聖人之道，殺術士，燔《詩》《書》，棄禮義，尚詐力，任刑罰”，《漢書·吾丘壽王傳》引吾丘壽王語所謂“廢王道，立私議，滅《詩》《書》而首法令，去仁恩而任刑戮”，《鹽鐵論·褒賢》所謂“棄仁義而尚刑罰，以為今時不師於文而決於武”，《漢書·刑法誌》所謂“毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰”等。實際上都可以看作賈誼上述政治見解的複述。

秦政之失，在於“吏治深刻”與“賦斂無度”，是人們大都注意到的。賈誼特別指出秦始皇“行自奮之誌，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛”的事實，實際上涉及到秦王朝專製政治在體製方麵的根本弊病。

賈誼說，“秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。”這樣的政權，“亡不亦宜乎？”以為極端專製的秦王朝迅速滅亡，是曆史的必然。賈誼還具體描述了秦政的這一特色：“秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。故使天下之士側耳而聽，重足而立，闔口而不言。”言論的嚴格禁錮，是專製製度的突出特征。不過，這種禁錮並不能平息民眾的怨憤，反而會激起更強烈的反抗。正如《過秦論》所指出的：“秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。”