盛裝下的蒼涼——宋帝國

勘獄平冤仗此行——從電視劇《大宋提刑官》說起

　　前段時間，中央電視台在黃金時段熱播了電視連續劇《大宋提刑官》，引起人們的關注。國內各大媒體也紛紛發表文章進行討論，譽該劇為精品者有之，斥其為粗製濫造者也有之。劇中塑造的宋慈儼然成了福爾摩斯式的神探，再加上主人公與英姑那段說不清、道不明的關係也曾引起種種議論。而宋慈在曆史上的真麵目如何，卻是需要厘清的。

　　@@自宋朝起才開始設提刑官

　　“提刑官”是“提點刑獄公事”官職的簡稱。從宋代起在各路設置。主管司法、刑獄和監察，兼管農桑。其所在官署稱為“憲司”。

　　宋慈那麽，什麽是“路”呢？自秦朝施行郡縣製以來，曆代王朝的地方行政基本上施行州（郡）縣兩級製，相當於現在的市縣。同時，各王朝為了加強中央集權，又在州（郡）縣之上設置監察機構，如漢代在郡之上設置“州”，下轄幾個郡，朝廷派出州刺史；唐代時則在州（郡）之上設置“道”，這些監察機構往往演化為地方一級行政機構，相當於現在的省。宋朝初建時，全國曾分為十道，後改為“路”，但數目有所變化。從規模上來看，宋代的“路”與明清時期的“省”相近，轄有幾個州。由於宋朝一直實行“守內虛外”的政策，限製大臣的權力，所以並沒有產生明清時期那樣的封疆大吏。宋廷建“路”後，又先後設置了轉運司、提點刑獄公事、提舉常平公事。他們都負責對所屬各州、縣的工作進行監察。

　　提刑官所在的衙門多設在占據交通要道的州府，“提刑官”則每年定期到所轄的州縣巡察。史載宋代“提刑官”的職能，除了監察地方官吏之外，主要是督察、審核所轄州縣官府審理、上報的案件，並負責審問州縣官府的囚犯，對於地方官判案拖延時日、不能如期捕獲盜犯的瀆職行為進行彈劾。宋代杖刑以下的犯罪，知縣可判決；徒刑以上的犯罪，由知州判決，而“提刑官”主要負監督之責；州縣的死刑犯一般要經過“提刑官”的核準，提刑司成為地方訴訟案件的最高審理機構。“提刑官”在巡查州縣的監獄時，除了查看囚犯的人數、囚禁時間外，還審理疑難案件，平反冤獄，以及接受民眾的上訴。除了複核、審理州縣的案件外，維持地方社會的治安也是宋代“提刑官”的重要職責。這包括剿除、捕獲盜賊以及打壓農民起義等。例如，辛棄疾在做湖南“提刑官”時，就平定了茶商的叛亂。所以“提刑官”的副手多為武將，在出現規模較大的農民起義或社會動亂時，甚至用武將做“提刑”官。除刑獄、治安之外，宋代的“提刑官”有時還監督某些賦稅的征收，或監督地方倉儲的管理。

　　“提刑官”的設置有助於加強中央集權，同時也能有效地監督刑獄、訴訟，平反冤案，打擊不法官吏，又起到了緩和社會矛盾的作用。由於州縣官的瀆職，胥吏的敲詐勒索，往往導致案情紛繁複雜，條理不清。“提刑官”是判決的一個重要關卡，他們能否盡職，關乎百姓能否得到公正的判決，冤獄能否得到昭雪。因此，宋王朝很重視“提刑官”的人選，多由曾長期任職於地方的、熟悉地方事務的官員擔任。

　　@@理學門生卻是唯物主義者

　　宋慈是一個充滿唯物主義思想的封建官吏。他在自己的著作《洗冤集錄》中，開篇就講道：“獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗。蓋死生出入之權輿，幽枉屈伸之機栝，於是乎決。”意思是說：刑罰中最重的莫過於斬首，判處這種刑罰的根據是案情，判斷案情的輕重則主要依賴於檢驗。因為犯人是生是死、是否冤屈都源於檢驗。

　　上述的思想內涵，絕對是屬於唯物主義的。然而宋慈卻出於唯心主義學派的門下。

　　宋慈的生平在《宋史》中本無記載，而是從南宋詩人劉克莊為其撰寫的墓誌銘中得來。劉克莊於宋理宗寶慶元年（1225）十月任建陽縣知縣。剛好宋慈因守父孝閑居建陽老家，二人一見如故，結下了很深友誼。宋比劉年長一歲，克莊尊宋為兄，劉對宋的為人、才學、見識都十分佩服，譽宋慈可與辛棄疾相比肩。三十餘年後，劉克莊驚聞宋慈逝世的消息，即為宋慈撰寫了《宋經略·墓誌銘》。

　　宋慈（1186-1249）字惠父，南宋建陽（今福建建陽縣）童遊裏人。北宋時，他的高祖從浙江建德縣來任建陽丞而家居建陽。父宋鞏曾任廣州節度推官，家境小康。宋慈從小受學於父，10歲時從學建陽縣學者、朱熹的高徒吳稚，並得到吳稚的同窗黃幹、李方子等名人的指教。宋慈少年時接受的是程朱理學的教育。程朱理學的創始人是宋朝著名的學者程程頤顥、程頤，集大成者則是朱熹。程朱理學認為“理”是宇宙萬物秩序、法則的代表。它不再追蹤世界萬物的血緣關係，而更重視其邏輯秩序：“理”徹底擺脫了宇宙生化論模式而成為一種純粹的哲學本體論。“理”是整個世界的根據，未有天地之前，它就已存在；天塌地陷之後，它仍存在。因此，這是完全的唯心主義哲學觀點。

　　南宋開禧元年（1205），宋慈進京入太學學習。這期間，他得到了名儒真德秀的賞識。真德秀傳授給宋慈許多知識。宋寧宗嘉定十年（1217），宋慈考中進士乙科，朝廷授他浙江鄞縣（今浙江寧波）縣尉，因父親重病未能赴任。直到宋理宗寶慶二年（1226）任贛州信豐縣主簿，宋慈才真正步入仕途。

　　隨著蒙古民族的強大，金朝大軍的進逼，宋慈所處的南宋權利已處於風雨飄搖之中。宋寧宗時，雖然宰相韓侂胄組織了北伐。然而北伐失敗，韓侂胄連性命也丟了。南宋主和派與金簽訂了“嘉定和議”，金宋由君臣改為伯侄關係。宋對金的貢奉銀絹增加了，國力更加衰弱。後來，宋聯蒙滅金，卻未得到任何好處。理宗時，奸臣賈似道專擅，國家實力更加削弱，百姓生活更加困苦。而此時宋慈所任職的贛州地區，土地貧瘠，人員眾多，地域狹窄，加上朝廷的稅賦沉重，百姓更是生活在水深火熱之中。因此，農民起義也接連不斷。因為宋慈在平定“三峒賊”中有功，被朝廷特別授予“舍人”稱號。不久，在恩師真德秀的推薦下，宋慈進入贛州知州鄭性之幕府參與軍事，又入姓陳的招捕使幕府，參加了對閩中叛亂的平定。戰鬥中，宋慈帶領一支隊伍征戰三百餘裏，戰無不勝，令主帥刮目相看。他也因此而被授長汀知縣。

　　宋慈為官清廉，關心民瘼。據記載，宋慈任長汀縣令時，由於當地民間食鹽由福州經閩江運來，要隔年才能運到，加上中間層層剝削，賣價昂貴，百姓不勝負擔。宋慈便改道從廣東潮州方麵運來，往返僅需三個月，節省了運費和時間，降低了食鹽價格。此舉無疑為百姓辦了好事。

　　嘉熙元年（1237），他任邵武軍（今福建武縣）通判。次年調南劍州（今福建南平市）通判。這年正遇荒年，當地豪強趁天災而囤積居奇，米價瘋漲，百姓因為饑餓死亡很多。宋慈應宰相李宗勉的召問，向朝廷提出“濟糶”法，他建議把地方居民按貧富分為五等戶。這五等中最好的民戶把存糧的一半用來捐獻，另一半按官定價格出賣；第二等的存糧隻賣不捐；第三等的不賣不捐；第四等的按其所需數量，官府救濟一半，自己購買一半。第五等的全量救濟。朝廷采納了他的建議，頒布了法令，打開富豪的糧倉，分給赤貧農戶，並減免租稅，使百姓順利地渡過了災荒。因此，南宋理宗評價他是“分憂中外之臣”，特贈“朝議大夫”。

　　宋慈墓碑嘉熙三年（1239），宋慈53歲，任廣東提點刑獄（掌管刑法獄訟的官吏）。在這以前，那裏的官吏得過且過，積留了大量獄案。他一到任，便著手處理大批懸案積案，勘查現場，驗證材料。宋慈辦案嚴肅認真，執法如山，而且不畏權貴，決事果斷。經過八個月的檢察，他裁決了200多死囚犯人，昭雪了一批被屈打成招的冤命案，解決了一大批疑案、積案，懲處了一些貪贓枉法的基層執法獄吏。他的“雪冤禁暴”的事跡，為他在百姓中贏得了好名聲，群眾頌之為“清官”。

　　第二年，宋慈改任江西提點刑獄兼知贛州。每到農閑，這裏便有鹽販子武裝販鹽，騷擾江西、福建、廣東沿途州縣。宋慈嚴加懲治，使道路暢通、秩序安定，民心大服。此情呈報朝廷，受到重視，批準宋慈所行，下達浙江西部諸州縣，使其皆仿效執行。

　　淳祐元年（1241），宋慈知常州軍事，淳祐七年（1207），任直秘閣提點湖南刑獄。次年進直寶謨閣奉使四路，這些都是主管刑獄的官職。淳祐九年，拔知廣州、廣東經略安撫使（掌管一路之軍事行政）。

　　宋慈一生20餘年的官宦生涯中，先後四次擔任高級刑法官，後來進直寶謨閣奉使四路，也是“皆司皋事”，可見宋慈一生從事司法刑獄。長期的專業工作，使得他積累了豐富的法醫檢驗經驗。淳元年，宋慈任常州軍事期間，在工作之餘開始總結審案檢驗經驗，至任湖南提點刑獄那一年（1247），完成了《洗冤集錄》的編撰工作，並刊行於湖南憲治。淳九年（1249），宋慈去廣州任經略安撫使，在這年春天，忽感有頭眩之疾，不過他仍照常辦公。當地學宮舉行典禮儀式，宋慈仍親往主持，事後便染病在身，淳九年的三月七日在廣州任內去世。次年七月十五日，葬於福建建陽。

　　@@法醫界奉為圭臬的《洗冤錄》

　　北宋·人體正麵經穴總圖《洗冤集錄》也稱《洗冤錄》。它是我國古代著名的法醫學專著，是宋慈對當時傳世的屍傷檢驗著作加以綜合、核定和提煉，並結合自己豐富的實踐經驗而撰成的。

　　有宋以來，以印刷術、火藥和指南針的發明與應用為標誌，科學技術包括醫學都有了巨大的飛躍，醫學分科更加細密，如針灸、婦科、小兒科、外科都成為獨立的科目，官府和私人修纂各類診方、藥典等本草類著作亦蔚為大觀。雖然當時的“法醫學”並沒有獨立發展的空間和條件，但刑事案件的偵破實踐，又迫切要求對各類損傷進行嚴格的檢驗，並要求有人在這方麵進行理論性的總結和撰述。因此，在醫學進步的條件下，五代至宋，開始有學者關注刑名之學與傳統醫學的結合，並出現了宋人鄭克編纂的《折獄龜鑒》，桂萬榮編纂的《棠陰比事》等著作。而真正屬於法醫學的著述首先要數宋慈的《洗冤集錄》。

　　《洗冤集錄》是中國古代一部重要的法醫學著作，也是世界上最早的包含法醫學內容的專著。它總結了法醫學屍體外部檢查的經驗，對屍體現象作了大量的科學觀察和歸納，有不少結論是符合近代法醫學原理的。其中的一些方法和意見，即使在今天也具有啟發性。此外，宋慈在刑偵過程中非常重視證據，這在司法審判過程中是有著進步意義的。

　　《洗冤集錄》現存最早的版本為元刻本《宋提刑洗冤集錄》。內容自“條令”起，至“驗狀說”終，共5卷，53條，約7萬字。從目錄來看，本書的主要內容包括：宋代關於檢驗屍傷的法令；驗屍的方法和注意事項；屍體現象；各種機械性窒息死；各種鈍器損傷；銳器損傷；交通事故損傷；高溫致死；中毒；病死和急死；屍體發掘等等。

　　《洗冤集錄》是集宋慈以前外表屍體檢驗經驗之大成的著作。作者提出不能輕信口供，認為“告狀切不可信，須是詳細檢驗，務要從實”，對疑難案件尤“須是多方體訪，務令參會歸一，切不可憑一二人口說，便以為信”。北宋時期的針灸銅人他還提出檢驗官必須親臨現場，必須由其親自填寫的屍體檢驗原則。

　　對於驗屍的方法，宋慈總結了一整套比較合理的措施：驗屍前必須洗罨，先用皂角水洗屍，後用熱米醋、五倍子、白梅等作局部罨洗。因為這些物質內含醋酸、鞣酸，經處理，不僅能洗淨屍體皮膚上的髒汙，又可固定傷痕，便於觀察與檢驗。

　　驗屍時需要判明屍體現象，切勿將一些自然變化視作非正常死亡。書中已明確“屍斑”係早期屍變，由於人死後血行停止，血液墜積，在屍體的低下部位可以出現微赤色的“屍斑”。書中又翔實地描寫了屍體腐敗現象，指出首先在兩腋、胸前肉色微青泛出“屍綠”，其後口鼻內有惡汁流出，蛆出，遍體胖脹，口唇外翻，而眼突出，現“巨人顏貌”，皮膚脫爛，皰疹隆起，毛發脫落，遍身皮膚青黑。在“四時變動”篇中又指出因不同季節、氣候以及死者肥瘦老幼等不同情況，屍變速度也不一樣。這些記載與實際情況大體相符。

　　驗屍時尚需認識各種疾病致死的屍體現象，如斑疹傷寒死亡的屍體有紫紅斑；破傷風死亡的會口眼歪斜，手腳拳曲；凍死者麵色萎黃，兩腮紅，口有涎沫；餓死者渾身黑瘦硬直，牙關緊閉，手腳俱伸等。檢驗者不僅要考察屍體現象，還需查問生前情況。這些經驗都是十分寶貴的。《洗冤集錄》對各種屍傷的檢驗，搜羅了許多豐富的臨床經驗，具有相當的醫學水準，是本書中最精彩的部分。

　　《洗冤集錄》對於自縊、勒死、溺水、外物壓塞口鼻死等機械性窒息也都有出色的論述。縊死者可見唇口黑，麵帶紫赤色，若繩索勒喉上則舌抵齒不伸出，若勒喉下則舌尖出齒門二至三分，死者口吻兩角及胸前有吐出之涎沫，兩腳尖垂下，腿上、肚下及小腹部有屍斑，大小便失禁等。書中對於索溝的特點作了準確的描述。一般自縊者索痕沿耳後發際，並在腦後分八字，索痕不相交。如取側臥或俯臥位自縊者，索溝經過不同。索溝的深度因腳是否到地、死者的肥瘦以及繩索的粗細等不同而出現不同的索痕。如繩帶纏繞頸上兩遭，則有上下兩道索痕，上一道繞過耳後入發際，下一道平繞頸部。如縊死後被人移屍別處，也可見兩道索痕，舊痕紫赤有血瘀，死後移屍索痕隻白色無血瘀。如被人勒死後假作自縊，頸下索痕交過，繩索多纏繞數周。如被人隔物勒死，則繩索不交，但繩索平過喉下及頸部，與自縊者不同。另外，凡“被勒時爭命，屍身四畔，或沿身上下有磕擦著痕”。並指出，自縊者縊溝不周頸，這些記載與現代法醫學的原理與內容完全一致。

　　《洗冤集錄》及《洗冤集錄·驗屍圖》對於生前溺死與死後推屍入水也有準確的鑒別。凡生前溺水屍體，手腳爪縫有沙泥，或有揩擦損傷，“屍麵色微赤，口鼻內有泥水沫，肚內有水，腹肚微脹”。若被人毆打殺死，推在水內則肚皮不脹，口眼耳鼻無水瀝流出，指爪隙縫並無沙泥，兩手不蜷縮，兩腳底不皺白，卻虛脹。身上有要害致命傷損處，其痕黑色。外物壓塞口鼻死者，眼開睛突，口鼻內流清血水，滿麵血瘀赤黑色，大便失禁等。

　　對於焚死與焚屍的鑒別：“凡生前被火燒死者，其屍口鼻內有煙灰，而手腳皆蜷縮……若死後燒者，其人雖手足蜷縮，口內即無煙灰。若不燒著兩肘骨及膝骨，手腳亦不蜷縮”，又死後投火者皮膚無水泡。

　　對於生前、死後刀刃傷的鑒別；“活人被刃殺傷死者，其被刃處皮肉緊縮，有血瘀四畔”；若死後被肢解割截者，“皮肉如舊，血不灌瘀，被割處皮不緊縮，刃盡處無血流，其色白。”自殺與他殺的鑒別：“其被傷人，見行凶人用刃物來傷之時，必須爭競，用手來遮截，手上必有損傷，或有來護者，亦必背上有傷著處，其創必重。”自殺者如用小刀自割，“若用左手，刃必起自右耳後，過喉一二寸；用右手，必起自左耳後，其痕起手重收手輕。”如他殺，“刀傷處，其痕而頭尖小，無起手收手輕重。”這些鑒別至今仍有現場指導意義。

　　宋慈在《洗冤集錄》中，還詳細記載了孕婦難產、胎兒不下致死，而入棺後胎兒卻又娩出的現象。他指出，這是由於屍體埋入土窖後，因地水火風的影響，屍首膨脹，骨節縫鬆開，因而逐出腹內胎兒。這種伴隨屍體腐敗過程中出現的現象，在法醫學史上尚屬最早記載，對判斷案情真相有重要價值。

　　太醫局諸科呈文——宋代對醫學教育十分重視《洗冤集錄》還記錄了蒸骨驗傷的方法，把一具屍骨洗淨，用細麻繩串好，按次序擺放到竹席之上。挖出一個長5尺、寬3尺、深2尺的地窖，裏麵堆放柴炭，將地窖四壁燒紅，除去炭火，潑入好酒二升、酸醋五升，乘著地窖裏升起的熱氣，把屍骨抬放到地窖中，蓋上草墊，大約一個時辰以後，取出屍骨，放在明亮處，迎著太陽撐開一把紅油傘，進行屍骨的檢驗，“若骨上有被打處，即有紅色路微蔭，骨斷處其接續兩頭各有血暈色。再以有痕骨照日看，紅活乃是生前被打分明。骨上若無血蔭，蹤有損折乃死後痕”，死者生前的死因就在紅油傘下展現，現代科學證明了紅油傘吸收了陽光的部分射線，使當時的檢官能夠看到他想看的事實。

　　宋慈除了上述法醫學方麵的成就外，在一般醫學方麵亦有貢獻。如他已提到了邪魔中風猝死和中暗風死等所出現的臨床症狀，斑疹傷寒的紫紅斑，歡愛太過的急死，各種服毒、中毒的表現和解毒、避穢方、救死方等都有所記載，這些在當時法醫學上有積極的意義。他在《洗冤集錄·服毒篇》中記載了用灌入糞汁解斷腸草毒的方法，雖然作用機製尚不明了，但確有治療效果，至今在某些特殊情況下，仍有一定的實用價值。在搶救縊死中，他還介紹了一種類似現代人工呼吸的方法。

　　@@《洗冤集錄》的文采與流傳

　　在宋慈的《洗冤集錄》中，除了分析得條理、科學外，所列舉的一些小故事也極具情趣。其文采絕不亞於風行於後代的公案、筆記小說，使讀者不會困囿於枯燥的說教之中。現試舉幾例如下：

　　有一鄉民，令外甥並鄰人子，將鋤頭同開山種粟，經再宿不歸。及往觀焉，乃二人俱死在山，遂聞官。隨身衣服並在。牒官驗屍，驗官到地頭，見一屍在小茅舍外，後項骨斷，頭、麵各有刃傷痕；一屍在茅舍內，左項下、右腦後各有刃傷痕。在外者，眾曰：“先被傷而死。”在內者，眾曰：“後自刃而死。”官司但以各有傷，別無財物，定兩相並殺。一驗官獨曰：“不然！若以情度情，作兩相並殺而死可矣。其舍內者，右腦後刃痕可疑，豈有自用刃於腦後者？手不便也。”不數日間，乃緝得一人，挾仇並殺兩人。縣案明，遂聞州，正極典。不然，二冤永無歸矣。

　　在這段文字中，作者把矛盾的焦點集中在兩個死因觀點的爭論上。大多數人認為是一人先殺人，而後自殺。有一位驗屍官卻認為，自殺者怎麽可能用刀砍自己的後腦呢？這是不合乎常理、而且是十分不便的事（一定另有凶手）。待緝拿到真凶後，果然證明他的推斷是正確的。作者在僅僅250字的短文中，把兩位死者的關係、凶殺現場、官員的爭論、真凶落網、行凶原因以及如果誤判將會產生的結果逐一交代清楚。小說的時間、地點、人物、事件、結果等無一不具。再如：

　　有檢驗被殺屍在路旁，始疑盜者殺之。及點檢，沿身衣物俱在，遍身鐮刀斫傷十餘處。檢官曰：“盜隻欲人死取財，今物在傷多，非冤仇而何？”遂屏左右，呼其妻問曰：“汝夫自來與甚人有冤仇最深？”應曰：“夫自來與人無冤仇，隻近日有某甲來做債不得，曾有克期之言，然非冤仇深者。”檢官默識其居，遂多差人分頭告示側近居民：“各家所有鐮刀盡底將來，隻今呈驗，如有隱藏，必是殺人賊，當行根勘！”俄而，居民齎到鐮刀七八十張，令布列地上。時方盛暑，內鐮刀一張，蠅子飛集。檢官指此鐮刀問為誰者？忽有一人承當，乃是做債克期之人。就擒訊問，猶不伏。檢官指刀令自看：“眾人鐮刀無蠅子，今汝殺人血腥氣猶在，蠅子集聚，豈可隱耶？”左右環視者失聲歎服，而殺人者叩首服罪。

　　上麵這段文字，除具備前一段文字的全部特點外，更加入了檢察官的睿智及推理的科學性。

　　《洗冤集錄》不僅是我國第一部完整的法醫學專著，而且是世界上最早的法醫學專著。它比外國最早的法醫著作，即1602年，意大利出版的菲德裏所編的法醫學著作要早350多年。數百年來，法吏都把它作為處理死傷案件的法典和依據，此書對國內外的法醫學產生了深刻的影響。元、明、清三代的法醫學著作，都以《洗冤集錄》為藍本。1862年，荷蘭人把它譯成荷蘭文；1908年，法國人又從荷蘭文本譯成法文本；其後又譯成德文本；此外還被譯成朝、日、英、俄等近十種文字。