生肖文化--亥日人君

一、開辟大神?韋氏

豬在中華文化的發生史上既然發揮了特殊重要的作用，那就理應在意識形態方麵有所表現。隻可惜由於華夏上古神話遺產的遺失，這方麵的題材並不常見，也不甚突出。唯有《莊子》、《淮南子》之類保留神話傳統較明顯的古書中尚有些蛛絲馬跡可尋。莊周在《大宗師》一篇中講述的“道”的創世記故事，就隱約透露了豬神作為開辟大神的功績。茲引述如下：

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老。?韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

這段論“道”之言是《莊子?內篇》中最難解的段落之一，因而自古迄今爭議未息。本來關於“道”的種種描述在老子那裏就是玄而又玄，難以捉摸的，從“道可道，非常道”這種驚人的開場白起，就預先確認了“道”的不可言說性。而莊子偏偏還要在言說不可言說的“道”時變本加厲，敷衍出一大串令人摸不著頭腦的得道者的行跡，讓善於征古解經的注家們如墜五裏霧中。既然無法解釋，最簡便的辦法就是否定其合法性。施天侔《莊子疑檢》便把“?韋氏”以下一段視為不屬於莊學的衍文；較高明的注莊專家如宣穎也說：“以上諸神半出荒唐，莊子但取以寓意不暇論也。”近代嚴複也采取類似的態度，認為《大宗師》中論道一段數百言“是《莊》文最無內心處，不必深加研究”。今人陳鼓應教授附和上述各家之說，以為“這一節神話，疑是後人添加，亦無深意，無妨刪去”。然而，從《莊子》全書的一貫風格看，引用和改造古神話傳說，創作寓言故事，正是其特征所在。莊書中不止一次地說到黃帝、?韋氏、伏戲氏（又寫作“伏戲”、“伏羲”、“伏羲氏”等，見《人間世》、《田子方》、《繕性》、《祛篋》等篇）、肩吾、彭祖等神話人物，似乎不可輕易視為後人添加，更不宜隨意刪去。

神話故事、神話意象和神話人物對於莊子來說，有如對於柏拉圖，都是寄寓“深意”，暗傳微旨的用心設計和表達策略所必需，我們不能從實證要求出發視之為虛妄或以概念推理標準貶之為“無深意”。在筆者看來，莊子這一段關於得道者的羅列寫法並非逞才使氣般隨意為之，也不是為了追求排比鋪張的修辭學效果，而是相當嚴格地遵循著神話傳統已有的模式，或者說是一篇以“道”為主題、以原始豬神為第一造物主的創世神話。試解析如下。

從“道”的角度看道家的宇宙發生論，其特性與創世神話密切相關。儒家的創生論以天地為起點，這顯然是天父地母型（又稱世界父母型）創世神話的邏輯引申；而道家的創生論強調天地開辟之前的“道”，這乃是象征太陽初升的宇宙蛋型創世神話的必然發展。現在結合《大宗師》所述創生論，似可發現一種以人格化的諸神先後“得道”為展開序列的更為詳備的創世神話。

《大宗師》從“?韋氏”開始，直到“傅說”事跡為止，似乎嚴格按照創世發生後的曆時性順序加以敘述。這一段文字與前一段相比並非直接取自《老子》之書，若不是莊子個人發明出來的，當另有所本吧。“?韋氏得之，以挈天地”一句，成玄英疏：“?韋氏，文字以前遠古帝王號也。得靈通之道，故能驅馭群品，提挈二儀。又作契字者，契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。”此處的“提挈二儀”、“符合二儀”之說未妥。契有合義，亦有鍥義，即以刃器切割也；“契天地”似指天地之剖判，這正是創世神話的常見母題。因而可將?韋氏視為開天辟地的大神，而不是什麽遠古帝王。即使史書中所載殷商世係中諸先公之名如昭明、昌若、冥、微等，亦可理解為開辟後的時間流程――晨、午、晚、夜――之象征。據此可以推測：已知太陽的日周期在原型象征中與年周期相互認同，即晨午晚夜的循環等於春夏秋冬的循環，而時間的循環又可認同於東南西北四方位的空間位置的變換，所以在具有時空象征蘊涵的殷商七代祖神背後潛隱著表現開天辟地和時空秩序構成的創世神話，確實是完全可能的。《荀子?成相》雲“契玄王生昭明”，可理解為混沌剖判迎來光明。作為殷商始祖之“契”可視做鑿破鴻蒙、天地開辟之象征。《莊子》所說“契天地”之?韋當是另外一位開辟大神。今之注莊者有的說“整頓天地”，也有的說“開辟天地”，但對契（挈）之真意似未揭破，對?韋氏的身份亦未有深究。一般皆因襲舊注，以不知年代且事跡不詳的古帝王搪塞過去。唯朱季海《莊子故言》以《方言》“豬，……南楚謂之?”為據，佐之以《說文》“豕，讀與?同”之說，認為?韋氏就是豕韋氏的楚方言叫法。準此，行使開天辟地神聖職責的乃是某種類似豬的神物。

好在上古神話中確有封?神獸存在：《楚辭?天問》講到英雄射手羿的武功，有“封?是射”一句。王逸注：“封?，神獸也。”封?即大豬，?亦有大豬之意。《莊子?知北遊》“監市履?”句釋文雲：“?，大豕也。”古人心目中神獸大豬，用今天的眼光看可解為圖騰動物，或曾作為自然崇拜的對象，因而具有超自然的神性。我國內蒙古興隆窪文化遺存中所發現之豬頭龍身玉像、遼寧牛河梁女神廟遺址出土豬頭神像，均表明構成華夏文明之基礎的北方新石器文化中普遍存在豬神崇拜。由此觀之，作為豬圖騰祖先或創世祖神的豕韋氏或?韋氏絕非出於莊生的向壁虛構，當有其深遠的宗教和神話背景。

神話學的研究表明：“古老神話中的首創業績，無不係於生存並活動於神幻時期的人物，此類人物可稱之為‘始祖-造物主-文化英雄’。有關上述三範疇的概念錯綜交織，確切地說，渾然難分。……澳大利亞中部地區諸部落及古非洲諸民族，在一定程度上也包括巴布亞人及美洲印第安人的一些集團，神幻人物也就是圖騰祖先。他們既是某種動物的原初生育者或創造者，又是人類一定的氏族群體的原初生育者或創造者。”圖騰祖先或以獸形出現，或以人獸同體形象出現，也有的則以人形出現。他們同時充當造物主和文化英雄，在神話中往往演化為天神，即成為種種自然現象和社會現象的主宰。?韋氏的真實出身似可從這個角度獲得新的理解。無獨有偶，在印度婆羅門教神話中，就有“生主化為野豬，將大地自水中拖出”，從而完成開辟偉業的情節。作為豬圖騰祖先神兼創世主的?韋氏，其開天辟地之功除《莊子》外別無可考，僅從他在整個創世過程中的首要位置便可推知他在年代上甚至比伏羲、黃帝等後人較熟悉的大神或始祖更為古老。《莊子?外物》有雲：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以?韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。”這裏將?韋氏的時代與當今之世做古今對照，顯然也因為其最早最古吧。

豬神在開天辟地的神話中扮演重要作用可以表現為多種形式。豬嘴突出善拱的生物學特征往往會引發相應的神話想象。在我國彝族的一則創世神話中，豬的創造功能隻限於“辟地”一項：

相傳，很古以前，格茲天神從天上放下九個金果變成九個兒子，讓其中的五個去造天；又放下七個銀果變成七個姑娘，讓其中的四個去造地。造天的兒子們好吃懶做，造地的姑娘們勤勤懇懇。結果，天地造出來了，天造得小，地則造得過大，天蓋不住地。格茲天神讓阿夫來解決這個難題。阿夫便叫三個兒子抓住天邊往下拉，把天拉得又大又凹。阿夫又放下三對麻蛇，圍著地箍攏來，放下三對螞蟻去咬地邊，放三對野豬、三對大象去拱地，把地拱出了高底深溝，有了高山、壩子，有了大海、河流。天拉大了，地縮小了，這樣天地才相合起來。

從人的經驗來看，家豬的嘴部比野豬退化得多，其拱地的功能自然會遜色。創世神話讓野豬和大象同時出場充當造地者，似乎有一定的經驗基礎。

?韋氏的開辟之功主要表現為“契”，有如希臘神話中的創造主將天父地母擁抱合一的原始狀態從中分割開來，至於如何使分開的天地保持空間上的距離，不使它們重新抱合在一起，則需要另外的神力來完成了。根據經驗的觀察，天與地中間是無盡的空氣在運動，神話思維構想出的分隔天地的媒介物常常就是氣或風。所以緊接著?韋氏契天地出現的是伏戲氏“以襲氣母”，注家多以為指元氣之母，其實不妨解做分隔天地的舉動。《釋文》引司馬雲：“襲，人也。”伏戲氏利用道的創生力量引入元氣之源，使被?韋氏契開的天和地保持間距，甚而擴大這一間距，以為隨後創生的日月星辰提供足夠的活動空間。這種創造天地之方式極類似古巴比倫創世史詩《艾努瑪?艾利什》：創造主馬杜克用風將混沌海怪――陰性老母的肚皮從中分裂開來，上半為天，下半為地。在更早的蘇美爾神話中行使同一職能的是空氣之神（the air-god）恩利爾（Enlil），同時也被視為風神。恩利爾是天父安（An）和地母基（Ki）所生，他一出世就使本來合為一體的天地分隔開來，這正是不斷膨脹擴展的空氣作用之結果。可以說恩利爾在蘇美爾神話中的突出地位同伏戲氏在中國神話中的地位同樣顯赫，作為創造主兼文化化英雄，他們在開辟過程的作用亦完全一致，原來正由於他們的神格也有相近似的一麵：恩利爾便是風神；伏戲恰恰是“風姓”。還有比這更巧合的麽？難怪二者都能用各自的方式去“襲氣母”，分天地呢。伏戲在古人心目中最受稱道的業績是始作八卦，據《王子年拾遺記》的說法：他是先“聽八風之氣”，然後“乃畫八卦”的，這似乎正合乎他的“風姓”本義。難道說風姓的伏戲氏本來便是一位失去原始麵目的風神？

在恩利爾完成了以空氣分隔天地的任務之後，世界的空間已具雛形，接下來的創世過程是恩利爾以氣化生出月亮，又從月亮中化生出太陽。《大宗師》中隱含的創世母題也是按照同樣的順序展開的，伏戲氏完成氣化空間的直接結果，便是北鬥星和太陽、月亮三種發光體的出現：“維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息。”北鬥因有眾星之綱維的意義，故稱“維鬥”，實可喻指群星。“不忒”就是不變；鬥柄所指可作為永遠有效的空間方位坐標，而日月的“終古不息”則喻示著宇宙時間的永恒流動。至此，由?韋氏契天地以來的創世功業已進入秩序化的時空體係，隨後將有進一步具體化的時空分割，宇宙的形成過程被想象為神係的沿革。