生肖文化--亥日人君

四、陪葬豬骨的觀念動機

史前考古中有一個相當普遍的發現，新石器時代的居民總要在墓葬中陪葬動物骨頭。在我國境內迄今發現最多的是豬骨。這種葬俗背後潛藏的原始觀念是怎樣的呢？

前引排灣族神話中有播種骨頭而生長出活豬的母題，它表明這樣一種神話觀：骨頭是可以再生的生命力之儲藏所。而史前初民所理解的生命力與現代生物學絕不相同，總是帶有神秘信仰的色彩，體現為可以遊離出入於生物體的某種靈力（如馬那）或精魂。

許多原始狩獵民族敬重獵物的骨頭，或用於裝飾物，或用於儀式道具，或奉於祭壇之上。他們相信，保存了骨頭，靈力就還存，到時候骨頭會長出肉，動物生命複生。如美國西部草原上的明納塔裏印第安人認為，被他們獵殺的野牛骨頭會重新長肉，二度複活，到來年6月就長肥可供宰殺了。所以在草原上可以看到擺放成圓圈狀的野牛頭蓋骨，靜靜地等待著複活的降臨。

從狩獵進入農耕生產之後，對骨頭為生命力儲藏之源的這種法術觀念很自然就轉移到家畜身上，並相應地和農作物的生命再生信念聯係起來。弗雷澤在解說古希臘的塞斯莫福裏亞節日儀式時，曾舉出北歐的民間風俗加以對照。“在黑森和邁寧根也是一樣，在灰星期三和聖燭節的豬肉，骨頭保存到播種的時候，再把骨頭放在播種的田裏，或是與袋裏的種子拌在一起。最後，最後一捆上的穀粒也是保存到聖誕節，做成聖誕豬，然後打碎，春播時拌在穀種裏。”

從我國新石器時代遺址發掘的材料看，家豬飼養在各個從事農業的氏族公社中占有僅次於農業的重要地位。半坡遺址發掘的獸骨中豬骨的數量最多，說明豬肉是當時人們的主要肉食資源。遺址中的兩個大圈欄設施，說明當時養豬的規模已經不小，河南淅川下王崗遺址中發掘的大量豬骨，也反映了當時養豬業已相當發達。隨著生產的發展，母係氏族社會逐步為父係氏族社會所代替，私有財產和私有觀念也開始出現了。人們不僅把豬作為私有財產占為己有，而且還把豬（包括豬頭骨和下頜骨）作為隨葬品，帶到墳墓中去。我國不少新石器時代晚期的墓葬，都反映了這種情況，大汶口遺址已發掘的138座墓中，就有45座（占總數三分之一強）除用一般生產工具和生活工具隨葬外，還用豬架，豬下頜骨、豬蹄、豬頭等隨葬，最多的是用完整的豬頭，45座墓共有96個豬頭，其中最多的一座，竟多達14個。這些情況，清楚地說明家豬飼養在當時的社會經濟生活中占有重要地位。這不僅因為豬是重要的肉食資源，還因為私有財產產生後，豬是當時可供交換的活動財富。

從比較文化的視野看，這種以豬骨之多寡來表明富裕程度的現象並非個別民族所特有。我國西藏珞渝馬尼崗一帶珞巴族博嘎爾部落喜歡養豬，男子自婚後另立家庭起，凡家中殺豬，均把下頜骨留下，存放在稱為“邦固”這一麵牆上，排列成行，作為其家庭富有之標誌。在南太平洋島民阿洛爾人（Alor）社會中，家豬被人們直接用做貨幣的一種，其流通功能相當於我國遠古時之“貝”，以及後世之金銀。以養豬之數量來直觀反映主人的社會經濟地位，正像遊牧社會中以牛羊之多少來定貧富一樣。類似的民俗文化現象還可舉出許多，它足以說明史前人類陪葬豬骨的動機經曆了一個發展過程，即從單純的法術性生命再生信仰發展到墓主社會地位之標記。換言之，從單一的宗教動機發展出政治經濟的動機。