易經

第二章 巽宮八卦

　　1.巽卦

　　--謙遜有德，無往不利

　　“原文”

　　巽：小亨，利攸往，利見大人。

　　彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而誌行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

　　象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

　　初六：進退，利武人之貞。

　　象曰：進退，誌疑也。利武人之貞，誌治也。

　　九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。

　　象曰：紛若之吉，得中也。

　　九三：頻巽，吝。

　　象曰：頻巽之吝，誌窮也。

　　六四：悔亡，田獲三品。

　　象曰：田獲三品，有功也。

　　九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

　　象曰：九五之吉，位正中也。

　　上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

　　象曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

　　“字詞義”

　　巽：原義是台上放有物，假借為同音的“遜”，成為謙遜。順從的意思。在此處象征風，寓意，無孔不入。

　　申：是反複叮嚀的意思。

　　史：是職掌占卜、禱告的官；巫：是降神祈福除災的巫婆。

　　品：等級的意思。古時天子諸侯打獵，獵獲的野獸，分做三等，射中心髒，是上殺，曬幹後可當作祭品；射中腿的，是中殺，可以宴賓客；射中腸的，是下殺，隻能自己食用。

　　庚：與“更”同音，有變更的含意。古時以十幹記日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮嚀的意思；庚日的後三日是癸，與揆通用，是衡量的意思：亦即在事物變更之前，必須叮嚀群眾知道；事物變更之後，應衡量得失；這樣慎重的處置，就會吉祥。

　　貞凶：通常是正當也凶險的意思，但在此處，《象傳》解釋成正因為如此，所以凶險。

　　“釋義”

　　巽，小亨，利有攸住，利見大人。

　　《序卦傳》說：“旅而無所容，故受之以巽，巽者人也。”亦即要有進入他人心中的謙遜態度，才會被接納，找到安定的場所。

　　巽卦是陰卦，以一個陰爻的主爻因而陰柔，不會大亨，隻能小有亨通。巽卦，是一陰爻順從二陽爻，陰順從陽，是自然的道理，所以前進有利。但順從也必須選擇對象，不可以盲從，因而，要順從偉大的人物才有利。

　　《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎正而誌行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見人人”。

　　這一卦，是以兩個巽卦上下重疊，“巽”是順，順從又順從，就像三令五申，反複叮嚀，使命令貫徹。發布命令的，是“九五”剛爻，在上卦得中，位又正，剛毅而且順從中正的原則；所以誌向能行之於天下。這一卦的柔爻“初六”“六四”，都伏在剛爻的下方，是柔順從剛的形象。但也因為過度柔順，隻能小有亨通，前進雖然有利，卻必須有選擇，遇見偉大的人物才有利。

　　《象》曰：隨風巽，君子以申命行事。

　　這一卦的卦形，是風隨著風；風無孔不入，象征命令貫徹。君子應當效法這一精神，以君子的德行，像風一般不斷地吹，像命令一般不斷反複，使其貫徹於人民的行為中。《論語顏淵篇》中也說：“君子的德行像風，人民的德性像草，風吹到草上，草必定伏到。”

　　初六：進退，利武人之貞。

　　《象》曰：“進退”，誌疑也。“利武人之貞”，誌治也。

　　“初六”是下卦“巽”的主爻。巽卦的含意是謙遜，“初六”陰柔，又在最下方，有過度謙卑的現象。因而，缺乏信心，進進退退，不能果斷。應當有武人般的堅決果斷，才有利。

　　《象傳》說：進進退退，因為優柔寡斷，心中有疑惑。要像武人般，堅決果斷才有利，這樣意誌才能堅定不移。這一爻，說明謙遜並非優柔寡斷。

　　九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。

　　《象》曰：“紛若”之“吉”，得中也。

　　“九二”陽爻陰位，有自卑的現象，雖然是謙遜的巽卦，但像跪伏在神台下這樣自卑，仍然過分，會被認作畏懼或阿諛。不過，以謙遜的巽卦來說，“九二”這種態度，還不能說是大錯，如果能像占卜巫祝那樣，以誠意敬神，仍然吉祥，不會有災難。《象傳》說：這是“九二”在內卦得中的緣故。這一爻，說明謙遜並非自卑。

　　九三：頻巽，吝。

　　《象》曰：“頻巽”之“吝”，誌窮也。

　　“九三”剛爻剛位，過於剛強，又在下卦的最上位，並非謙遜。然而，卻頻頻表示謙遜的態度，卻又不能心甘情願，終久會露出馬腳，招來羞辱。《象傳》說：這是因為喪失了意誌的緣故。這一爻，說明謙遜並非虛偽。

　　六四：悔亡，田獲三品。

　　《象》曰：“田獲三品”，有功也。

　　“六四”爻陰柔力強，在下卦也沒有應援，上下又被剛爻挾持。本來應當後悔；但因為陰爻陰位得正，在上卦的最下方，態度中正謙卑，所以使後悔消除。就像打獵，會獵得很多野獸。《象傳》說：這是指進取可以建功。這一爻，說明謙遜應當正當。

　　九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

　　《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。

　　“九五”剛健，對謙遜的巽卦來說，並不適當，會有後悔。但“九五”在外卦得中得正，由於中正，會吉祥，使後悔消除，沒有不利。開始也許不安定，但最後會有結果。這一爻，說明謙遜是事前周詳叮嚀，事後檢討得失的慎重態度：

　　上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

　　《象》曰：“巽在床上”，“上”窮也。“喪其資斧”，正乎“凶”也。

　　“上九”陽剛，但在這一卦的最上位，卻謙遜到極點，就像伏在床上，未免太過分了；又像在旅途中，喪失了旅費與用具，就是地位高貴，也難免會謙卑過度；這樣喪失果斷，確實凶險。這一爻，說明謙遜應當恰如其分，不可過度。

　　“總結”

　　巽卦，闡釋謙遜的道理。在不安定中，必須謙遜，才能收攬人心，得到助力，始能轉危為安。何況謙遜也是做人應有的態度，惟有謙遜，才能進入他人心中，進入萬物之中，而被接納。謙遜是順從，但也非盲從，必須擇善而從。謙遜並非優柔寡斷，更非自卑畏懼，當然也不是虛偽。而是應當正當，應當進取，事前叮嚀周詳，事後檢討得失，惟恐有所偏差的慎重態度；又必須恰如其分，不可過當。

　　謙遜有德，無往不利

　　劉秀（前6年-57年2月），字文叔，西漢末年南陽郡人，出生於西漢南頓縣。東漢開國皇帝，史稱--漢光武帝。

　　據史料記載，劉秀尚未登基之前，其最大的願望就是：“仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華”。那麽，就是這樣一個在世人眼中，毫無抱負和理想的人，又是如何榮登大寶，開創“風化最美、儒學最盛”時代的呢？其中，最關鍵的因素就是--謙遜。

　　西漢末年，王莽篡權，建國號-“新”，建元“始建國”。王莽上台之後，便開始了大刀闊斧的改革，結果使得尖銳的社會矛盾更加激化了。新莽末年，水、旱等天災不斷，中原大地到處是一片赤地千裏、哀鴻遍野的景象。終於，在新莽天鳳年間，爆發了赤眉、綠林農民起義。就在起義的戰火，迅速燃遍全國的時候，劉縯和南陽的諸多子弟都欲趁亂起兵，而劉秀卻持謙遜謹慎的態度以觀時局，在南陽老家，過著散淡的平民生活。

　　有一次，精通術數的李通去拜見劉秀來，兩人一見如故。談到興奮處，李通很熱情地拉著劉秀的手，一不小心，卻摸到了一把短刀。李通驚訝地問道：“你揣著這個東西，想幹什麽？”劉秀紅著臉，解釋說：“眼下時局不穩，這是為防身用的。”李通看了看劉秀，明白了其中的真正原因，然而並沒有再說什麽，而是岔開話題，說：“我聽人說過這樣一件事，宛城精通圖讖的高人蔡少公說過一句話：‘劉秀當為天子。’這話您聽說過嗎？”劉秀說：“聽人說過。這不是指的是當朝的國師公，名字也叫做劉秀的嗎？”此時劉秀對李通還是不放心，不知道他到底是什麽意思。所以，劉秀裝糊塗，試探李通說：“即便如此，您覺得我比國師公如何？”李通說：“此事無需多言，我心中自然有數。”李通將自己的計劃和盤托出，提出起義的計劃。劉秀看到對方說了實話，也不再隱瞞，也把自己的想法告訴了李通。於是，劉秀與李通結盟，決定揭竿起義。

　　由於，劉秀兄弟和南陽宗室子弟在南陽郡的舂陵鄉起兵，故史稱劉秀兄弟的兵馬為舂陵軍。公元23年，西漢宗室劉玄被綠林軍的主要將領擁立為帝，建元“更始”，劉縯被封為大司徒，劉秀則受封為太常偏將軍。對此，劉縯及南陽劉姓宗室極為不滿，而劉秀卻毫無慍色。

　　不久劉縯便被更始帝所殺，對劉秀來說，無疑是一個莫大的打擊，但是劉秀能強忍悲傷，益發謙遜，而且悲憤不形於色。為了不受更始帝的猜忌，他急忙返回宛城向劉玄謝罪，對大哥劉縯部將不私下接觸。雖然，當時，劉秀是昆陽之戰的大功臣，但他不表昆陽之功，並且表示兄長犯上，自己也有過錯。更始見劉秀如此謙恭，反而有些自愧，所以，劉秀不但未獲罪，反而得封武信侯。但是，劉秀心裏明白，即便是一時讓更始帝不猜疑自己，以後也可能會得到與兄長劉縯一樣的下場，畢竟自己聲名遠播、功高震主。

　　此後，更始帝雖然在軍事上依仗劉秀，並委以重任，但是，仍心存芥蒂，處處提防。然而，劉秀卻表現的異常平靜，從無怨言。可是，這卻讓很多跟隨劉秀的兵將頗為不滿。最終，在鄧禹、劉林等人的一再勸說下，正式與更始政權決裂。

　　憑借著謙遜的作風，劉秀的隊伍很快便壯大了起來。更始三年（公元25年）六月，劉秀就發展成為“跨州據土，帶甲百萬”一支強大隊伍。同年，在眾將擁戴下，劉秀在河北鄗城的千秋亭即皇帝位，為表重興漢室之意，劉秀建國仍然使用“漢”的國號，史稱“後漢”。劉秀就是漢世祖光武皇帝。

　　劉秀稱帝之後，並沒有一改謙遜謹慎的作風，而是，始終如一地堅持著。他一方麵積極地平定戰亂；一麵改革王莽新政遺留下來的社會矛盾，並鼓勵農民生產，從此，開創了“光武中興”的繁盛局麵。

　　2.小畜卦

　　--度德量力，百戰不殆

　　“原文”

　　小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

　　彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而誌行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

　　象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

　　初九：複自道，何其咎，吉。

　　象曰：複自道，其義吉也。

　　九二：牽複，吉。

　　象曰：牽複在中，亦不自失也。

　　九三：輿說輻，夫妻反目。

　　象曰：夫妻反目，不能正室也。

　　六四：有孚，血去惕出，無咎。

　　象曰：有孚惕出，上合誌也。

　　九五：有孚攣如，富以其鄰。

　　象曰：有孚攣如，不獨富也。

　　上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

　　象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

　　“字詞義”

　　小：是少、稍、不足的意思；畜：是由田與茲的簡體組成，將農作物蓄積的意思。所以，又引申為養與止的意思。

　　懿：是美的意思；文德：指文章才藝與道德。

　　牽：是攜手的意思。

　　說：與悅通用，一說，與脫相同；輻：是固定車輪於輪軸上的掣栓。

　　攣：是手指彎曲握緊，如痙攣等，“攣如”就是手握攏的意思。

　　載：是滿的意思。如《詩經六雅民生》中有“厥聲載路”。

　　望：是滿月的意思。

　　雨：在此處象征陰陽和諧。

　　處：在此處是安居，停止不前的象征。

　　征：與“行”同。

　　“釋義”

　　小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

　　《序卦傳》說：“比必有所畜也，故受之以小畜。”

　　這一卦，下卦乾，上卦賣，都陽多陰少，是“陰卦”；隻有“六四”是陰爻，其他五爻都是陽爻，象征陽大陰小，陽過盛，陰不足，亦即企圖旺盛，但力量不足。從另一角度看，以一陰蓄養五陽，力量有限，有不得不稍為停頓的現象，所以稱作“小畜”。亦即，正直有時也會因蓄積力量不足，不得不暫時停頓，不能有大的作為；不過，這隻是小的停頓，不足以阻止行動，不久就可以亨通，原有的理想，終久會實現，是這一卦的含意。

　　“小畜”與“大畜”相對，卦形也相似。“小畜”下卦乾是健，上卦巽是人，健而且人，意誌可以亨通，又“九二”與“九五”，都是陽爻在中位，剛健中庸，有實力，也是意誌可以通行無阻的形象。

　　不過，蓄積不足，力量有限，即或有外來的因素衝激，也力不從心，還不能隨心所欲的積極有所作為；所以，用來自西郊的烏雲密布，有暴風雨即將來臨的跡象，但蓄積沒有達到飽和狀態，還沒有降雨來比擬。密雲是陰，西是陰的方位，都象征蓄積力量不足。當周文王被囚，撰述卦辭的時期，正相當於“小畜”時刻，由羑裏看周在西方，所以說“我”。

　　《象》曰：小畜。柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而誌行，乃“亭”。“密雲不雨”，尚住也。“自我西郊”，施未行也。

　　這一卦的主爻是“六四”，陰爻陰位得正，上下五個陽爻，與其呼應，但力量還不充分，有一時停頓的現象，這是小的阻礙，所以稱作“小畜”。下卦乾是健，上卦巽是人；“九二”與“九五”，都剛健中庸，所以意誌雖然暫時被遲滯，但最後仍然可以實現。“密雲不雨”，是說還在進行中；“自我西郊”，是指抱負還沒有施展。

　　《象》曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

　　這一卦，上卦“巽”是風，下卦“乾”是天；因而，是風行天上的形象。風行天上，還沒有普降甘霖，是在醞釀暫時停頓的時刻，所以稱作“小畜”。君子應當效法這一卦的精神，加強文章才藝與道德的修養；將來必定大有所為。

　　初九：複有道，何其咎，吉。

　　《象》曰：複倉道，其義“吉”也。

　　這一卦，下卦是“乾”，亦即天，應當在上。因而升進，要返回自己原來的地位，然而，相應的“六四”是陰爻，卻力量不足，成為障礙。不過“初九”陽還田位得正；又與“六四”陰陽相應，在升進中，“六四”不足以成為障礙，仍然能夠循正確的途徑回去。這是返回自己原來應走的道路，那裏會是過失，所以吉祥。

　　《象傳》說：返回自己原來的道路，在意義上就是吉祥的。這一爻，說明在困頓中應當堅持當初純正的動機。

　　九二：牽複，吉。

　　《象》曰：“牽複”在中，亦不自失也。

　　下卦的三個陽爻，誌同道合，都要前進，“九二”已愈來愈接近“六四”；不能不耽心被阻礙。不過，“九二”剛健，又在下卦的中位，與“初九”攜手並進，當可突破阻礙，回到原來的位置，所以吉祥。

　　《象傳》說：與正當的同誌，攜手並進，而且不偏離中庸的原則，自己就不會迷失。這一爻，說明在突破阻礙時，應與同誌攜手並進，並把握中庸的原則。

　　九三：輿說輻，夫妻反目。

　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

　　“九三”是陽爻，剛健想要進升。但不在中位，與“上九”同是陽，又不能相應，而且與“六四”接近，有時會陰陽相吸，和睦共處，就像車輪與車軸，被“輻”結合在一起，不能擺脫。可是“九三”畢竟剛毅，並不能安於被留住的現狀。於是，與“六四”爭，以“夫妻反目”象征。

　　《象傳》說：夫妻所以反目，是自己的婚姻不正當，是“九三”自尋煩惱。亦即在前進的途中，與誌不同道不合的人走在一起，所以才會又到阻礙，發生爭執。這一爻，說明在突破阻礙時，應斷然地擺脫羈絆。

　　六四：有孚。血去惕出，無咎。

　　《象》曰：“有孚惕出”，上合誌也“六四”以惟一的陰爻，成為五個陽爻前進的阻力，當然耽心會受到傷害。可是，陰爻柔順，又陰位得正，是上卦“羅”象征人的陰爻，謙虛能夠容人。加以上方有二個陽爻援助，因而能夠避免傷害與憂懼，所以要“有豐”，心地誠信，就可以遠離“血”“惕”，不會有災禍。

　　《象傳》所說的“合誌也”，是指“六四”與上方的二個陽爻。這一爻，說明在突破阻礙時，應一本誠信，就可得到援助。

　　九五：有孚攣如，富以其鄰。

　　《象》曰：“有孚攣如”，不獨富也。

　　上卦的三爻，合力突破阻礙升進，所以說“鄰”。而且，“九五”至尊中正，具有實力，可以協助相鄰的兩爻。因而，隻要排除私欲，有攜手共進的誠信，不但自己富有，也要使鄰居富有，就能得到鄰居的協助。這一爻，說明自助助人的道理。

　　上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

　　《象》曰：“既雨既處”，“德”積“載”也。“君子征凶”，有所疑也。

　　到達“上九”已是蓄積的極點，“六四”的陰，以誠信與五陽精誠團結，共同蓄積力量，已經到達飽和狀態，既經降雨，就應當安於現狀，不可再貪多無厭。陰已經功德圓滿，受到五陽的尊敬；但陰本來應當服從陽，陰極盛，已淩駕陽之上。處於蓄養五陽的地位，則是反常現象、以人事比擬，就像妻壓製夫，雖然和諧，用心正當，結果也危險。當接近滿月時，月亮匹敵太陽；一陰盛極時，就與陽抗衡；君子就不得不出走，所以凶。

　　小人是陰，君子是陽，小人得勢，君子就會耽心被傷害。所以《家傳》說：即或是君子，也不能不擔憂。亦即蓄積已經達到極限，蓄積過度豐盛，因將招損。這一爻，再以盈滿告誡，蓄積應當適可而止。

　　“總結”

　　陸九淵有詩雲：“大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。”任何高大的建築物，都必須有堅實的基礎，否則一切都將成為空中樓閣一樣的不現實。人的事業發展也是如此。往往有些人無視力量不足的客觀因素，強行高速發展，結果事與願違。其實，在這種情況下，最明智的選擇，就是停止行動，積蓄力量，為下一步行動做準備。須知，積小富而後成大德，億萬富翁當初也需“原始積累”的過程，每一步成功都需要積聚力量。同時，事實告訴我們，凡不自量力者，絕無好下場。

　　度德量力，百戰不殆

　　《左傳》中記載這樣一個故事：

　　春秋時期，有兩個諸侯國，一個是鄭國，一個是息國。公元前712年，息國向鄭國發動了戰爭。這兩個諸侯國雖然都很小；但息國的人力與物力比鄭國要少得多，軍力也要弱得多。戰爭自然以息國的失敗而告終。事後，有人分析，息國戰敗最關鍵的因素就是--不自量力。

　　毛澤東主席有詩雲：“螞蟻緣槐誇大國，蚍蜉撼樹談何易。”所以，要想在戰爭中取得勝利，就一定要根據自身的綜合實力，量力而行。因為，隻有度德量力，才能百戰不殆。

　　前632年，晉、楚兩國為爭奪霸主地位，在城濮展開了戰爭。楚國戰敗，損失慘重。楚成王被弑之後，楚穆王即位。為了一雪前恥，重奪霸主地位，楚穆王一方麵鼓勵生產，一方麵與陳、鄭等國聯盟。然而，不久之後，楚穆王爆病而亡，楚莊王即位。楚莊王繼承了穆王遺誌，先後伐庸、麋、宋、舒、陳、鄭等國，均取得勝利。前606年，楚莊王伐陸渾之戎，一直打到洛水邊，“觀兵於周疆”，在周都洛陽陳兵示威。周王派王孫滿去慰勞，楚莊王借機詢問周鼎的大小輕重，意欲移鼎於楚。

　　楚莊王傲然地對王孫滿說：“你不要阻止鑄鼎之事，我們楚國隻要把折斷的鉤尖收集起來，就足夠鑄造九鼎了。”楚莊王問鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思。

　　王孫滿則回答說：“政德清明，鼎小也重，國君無道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權力天賜。鼎的輕重不當詢問。”聽罷之後，楚莊王自己知道當時還沒有滅掉周朝的條件，也就帶兵回國了。

　　後來，楚莊王啟用隱士孫叔敖當令尹（楚國的國相）。孫叔敖當了令尹以後，開墾荒地，挖掘河道，獎勵生產。為了免除水災旱災，他還組織楚國人開辟河道，能灌溉成百萬畝莊稼，每年多打了不少糧食。沒幾年工夫，楚國更加強大起來，先後平定了鄭國和陳國的兩次內亂，這時候，與中原霸主晉國交手的機會終於來了。

　　公元前597年，楚莊王以令尹孫叔敖將中軍，子重將左軍，子反將右軍。楚莊王親統楚國三軍精銳部隊悉數北伐。這是楚國這些年來所發動的規模最大、氣勢最宏偉、攻勢最猛的一次進軍。麵對如此大好時機，楚莊王誌在必得。不久，楚軍就將鄭國團團圍住。鄭襄公向晉國求救。同年秋，晉國派兵救鄭。在邲地（今河南鄭州市東）和楚國發生了一次大戰。

　　戰爭極為慘烈，楚國兵將勢如破竹，一直攻到進軍大營。晉軍亂作一團，慌忙向北撤退，至黃河岸邊，幸虧趙嬰齊備有船隻，晉軍將士搶奪舟楫，爭先恐後，先上船者甚至將砍斷後來攀著船舷之人的手指，其狀慘不忍睹。

　　這時，有人勸楚莊王，把晉軍趕盡殺絕。楚莊王說：“楚國自從城濮失敗以來，一直抬不起頭來。這回打了這麽大的勝仗，總算洗刷了以前的恥辱，何必多殺人呢？”

　　戰爭持續到傍晚時分，楚莊王才下令鳴金收兵。此次戰役，以楚莊王的大勝，晉軍的慘敗而告終！同時，這也為確立楚國的霸主地位，奠定了堅實的基礎。

　　3.大過卦

　　--打破常規，險中求勝

　　“原文”

　　大過：棟橈，利有攸往，亨。

　　彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！

　　象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

　　初六：藉用白茅，無咎。

　　象曰：藉用白茅，柔在下也。

　　九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

　　象曰：老夫女妻，過以相與也。

　　九三：棟橈，凶。

　　象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

　　九四：棟隆，吉；有它吝。

　　象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

　　九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。

　　象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

　　上六：過涉滅頂，凶，無咎。

　　象曰：過涉之凶，不可咎也。

　　“字詞義”

　　棟：是屋梁上的脊木；撓（rao）：是彎曲。

　　滅：是沒的意思。

　　遯（dun）：同“遁”，意思是隱遁。

　　稊（ti）：指的是楊柳新長出的嫩芽。

　　女妻：是年少的妻子。

　　“釋義”

　　大過，棟撓，利有攸往，亨。

　　大過卦，與頤卦是“錯卦”，陰陽爻完全相反，非常行動，需要非常給養，所以。養與過交互為用。《療卦傳》說：“不養則不可動，故受之以大過。”亦即供養過度，也不會有防害。

　　陽大陰小，由卦形來看，這一卦有四個陽爻，陽過度旺盛，是大的過度的形象，所以，稱作大過卦。

　　這一卦，陽爻過度，但其中的“九二”“九五”在內外卦得中；內卦“巽”是順，外卦“兌”是悅；因而，中庸、順從、使人喜悅，能夠得到協助，所以前進有利，而且亨通。不過，必須具備以上所說的德行，否則，屋房就倒塌了。

　　《彖》曰：大過，大者過也。“棟撓”，本末弱也。剛過而中，翼而說行，“利有攸往”，乃“亨”。大過之時大矣哉！

　　“大過”，是說陽是大，大有過度的意思。棟梁彎曲，是因為木材的根本與末端柔弱，不勝負荷。這一卦，陽剛過度，但其中“九二”“九五”得中，上卦是順，下卦是悅，順從而且和悅，所以前往有利，得以亨通。

　　棟梁彎曲所象征的現象，並不一定惡劣，凡事在不得不過度地，必然是處於非常狀況；例如：古代的堯帝，將帝位讓給平民舜；殷湯王、周武王的革命，都是極其過度的行為；但卻也都是不得不如此的非常手段。然而，置身於非常過度的時刻，就必須有非常過度的才能，才能擔當非常過度重任。所以說，大過卦所象征的因時利宜的意義，太偉大了！

　　《象》曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。

　　這一卦，上卦“兌”是澤，下卦“巽”是木，水應當浮木，卻將木淹沒，所以是“大過”不尋常的象征。君子應當效法這一精神，行一般人所不能行的，非常過度的行為，不顧世人的非難，特立獨行，而無所畏懼；即或不得已而埋名遁世時，也不會煩惱。

　　初六：藉用白茅，無咎。

　　《象》曰：“藉用白茅”，桑在下也。

　　古時席地而坐，不用桌子等，祭祀時，將供品的容器，直接放在地下，鋪上清潔的白色茅草，表示恭敬。

　　“初六”如《象傳》所說，陰柔，又在下卦“巽”亦即順的最下方；所以，極端柔順。雖然在盛大過度的時刻，仍然戒慎恐懼，就像在祭掃時，於祭器下再鋪上白茅般的鄭重，所以無咎。這一爻，說明在非常時期行動應當非常慎重。

　　九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

　　《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。

　　“九二”是這一卦四個陽爻中最下方的一個，正當陽剛盛大過度的開始。“九二”在上卦無應，與下麵的“初六”接近，陰陽相吸，有親近的可能。但“九二”是盛大過度的陽，與“初六”結合，就像已經枯了的楊柳，由下方的陰性，得到生氣，重新長出新芽；老人討得年輕的妻子，可以生子，所以沒有不利。

　　《象傳》說：這是過度的“相與”，亦即過度有緣分的結合。意思是說，不可過度剛強，應當剛柔相濟，也有不可單獨行動，應當尋求適當的夥伴，才會有利的含意。這一爻，說明非常時期，不能拘泥常規，應當集結力量，采取非常手段。

　　九三：棟橈，凶。

　　《象》曰：“棟橈”之“凶”，不可以有輔也。

　　“棟”是屋梁上的脊木，“撓”是彎曲。將這一卦形當做一根本材來看，中間堅實，兩端軟弱，用這種木材當作棟梁，不能承受屋頂的重壓，以致中央向下彎曲，用來象征人的地位高，卻不勝重任；也有內剛外柔的形象。“三”、“四”爻在卦的中央，所以用棟比喻。“九三”剛爻剛位，過度剛強，就像棟梁下彎，不久就有倒塌的危險。“九三”雖然與“上六”相應，但由於“九三”剛強，過度自信，所以《象傳》說“上六”雖然有心輔助，卻也幫不上忙，因而凶險。這一爻，說明非常行動，必然危機四伏，不可過度自信，失去一切助力。

　　九四：棟隆，吉；有它吝。

　　《象》曰：“棟隆”之“吉”，不橈乎下也。

　　“九四”陽剛，但在陰位，雖然大過卦陽剛盛太過度，而“九四”卻剛柔兼備，就像棟梁高高隆起，能負擔重荷，所以吉祥。不過，“九四”與“初六”相應，陰柔的“初六”前來輔助時，就會使本來剛柔均衡的“九四”，變成過於柔和，以致因他人的牽連，遭受羞辱。

　　《象傳》說：“不向下彎曲，所以吉祥”；是指不要被下卦的“初六”牽連的意思。這一爻，說明在非常行動，固然需要一切的助力，但也不可被邪惡牽累。

　　九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

　　《象》曰：“枯楊生華”，何可久也。“老婦士夫”，亦可醜也。

　　《象傳》說：“枯槁的楊樹重新開花”怎麽可以持久呢？“龍鍾老太婆嫁個強壯的丈夫”，也是件羞醜的事。

　　上六：過涉滅頂，凶，無咎。

　　《象》曰：“過涉”之“凶”，不可“咎”也。

　　《象傳》說：冒險涉水過河所帶來的凶險，不應加以譴責。

　　“總結”

　　非常時期行非常之事。古人雲：出其不意，攻其不備。唯有不拘常規，創新出奇，才是製勝之道，才能使自身處於主動地位。然而，在這時，且不可過度自信，應冷靜分析事態，集中智慧和力量，以特殊方式擺脫困境，贏得勝利。

　　打破常規，險中求勝

　　西漢三年劉邦派大將韓信和張耳率軍攻打趙國，韓信的部隊要通過一道極狹的山口，叫井陘口。趙王手下的謀士李左軍主張一麵堵住井陘口，一麵派兵抄小路切斷漢軍的輜重糧草，韓信的遠征部隊沒有後援，就一定會敗走；但大將陳餘不聽，仗著兵力優勢，堅持要與漢軍正麵作戰。

　　韓信了解到這一情況，非常高興。他命令部隊在離井陘三十裏的地方安營，到了半夜，讓將士們吃些點心，告訴他們打了勝仗再吃飽飯。隨後，他派出兩千輕騎從小路隱蔽前進，要他們在趙軍離開營地後迅速衝入趙軍營地，換上漢軍旗號；又派一萬軍隊故意背靠河水排列陣勢來引誘趙軍。

　　到了天明，韓信率軍發動進攻，雙方展開激戰。不一會，漢軍假意敗回水邊陣地，趙軍全部離開營地，前來追擊。這時，韓信命令主力部隊出擊，背水結陣的士兵因為沒有退路，也回身猛撲敵軍。趙軍無法取勝，正要回營，忽然營中已插遍了漢軍旗幟，於是四散奔逃。漢軍乘勝追擊，打了一個大勝仗。

　　在慶祝勝利的時候，將領們問韓信：“兵法上說，列陣可以背靠山，前麵可以臨水澤，現在您讓我們背靠水排陣，還說打敗趙軍再飽飽地吃一頓，我們當時不相信，然而竟然取勝了，這是一種什麽策略呢？”

　　韓信笑著說：“這也是兵法上有的，隻是你們沒有注意到罷了。兵法上不是說‘陷之死地而後生，置之亡地而後存’嗎？”兵士聞此，自知不如韓信，從此更加敬佩他了。

　　4.蠱卦

　　--防微杜漸，長治久安

　　“原文”

　　蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

　　彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

　　象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

　　初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

　　象曰：幹父之蠱，意承考也。

　　九二：幹母之蠱，不可貞。

　　象曰：幹母之蠱，得中道也。

　　九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。

　　象曰：幹父之蠱，終無咎也。

　　六四：裕父之蠱，往見吝。

　　象曰：裕父之蠱，往未得也。

　　六五：幹父之蠱，用譽。

　　象曰：幹父之蠱；承以德也。

　　上九：不事王侯，高尚其事。

　　象曰：不事王侯，誌可則也。

　　“字詞義”

　　蠱（gu）：是皿中的食物，腐敗生蟲。在該卦中象征由太平盛世，秩序崩潰，陷入混亂，發生事端。

　　幹：是樹幹，轉為中堅的意思。

　　有子：指的是有才幹的兒子。

　　考：原意是老，指亡父，也指活著的父親。如《書經康法》中有“大傷考心”。

　　裕：是寬容的意思。

　　則：準則，此處作動詞用，意思是以某人為準則，即效法。

　　“釋義”

　　蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

　　隨卦倒轉，成為蠱卦，彼此是“綜卦”隨和容易同流合汙，以致腐敗；腐敗就需要革新，革新需要隨和眾利；兩者交互為用。

　　《序卦傳》說：“以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。”蠱者事也，象征由太平盛世，秩序崩潰，陷入混亂，發生事端。快樂地與人隨和，終於沉溺於安樂，以致腐敗，發生事端，就必須以壯士斷腕的決心，將腐敗切除，才能醫治，而且必須冒險；所以，占斷原則上亨通，像涉過大河般冒險。“先甲三日，後甲三日。”一說，是適合於祭祀的日期。《禮祀曲禮》中說：“宗廟內的祭祀，在柔日。”柔日，是十幹甲乙丙丁戊己庚辛壬癸中的偶數的日子，甲的前三日與後三日，都是偶數的柔日。《漢書》武帝紀元鼎五年的詔書中，引用這一句，即指祭祀的日期。一說甲是十幹的開始，引申為事件的發端；甲的前三三日是辛，同新，是自新的意思，甲的後三日的丁，是丁寧的意思。甲的前三日，是說事物盛極而衰，將要崩潰，事前就應當有自新的精神，想到即將發生事端。盡力防範於未然；甲的後三日是說事端在剛發生時，還不嚴重，應當反複丁寧觀察，留意不可重蹈覆轍，及時加以挽救。總之，樂極生悲，盛極必衰，這正是有誌氣的人，施展抱負，值得冒險的大好時機，應當以自新的精神，反複思考，丁寧從事。

　　《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。

　　蠱卦的上卦是“艮”，下卦是“巽”，“艮”是陽卦剛健，“巽，是陰卦柔順，所以說上剛上柔，是上下不能溝通，不久將發生混亂的形象。以變卦來解釋，蠱卦是賁卦的”初九“剛爻，上升到”二“六二”的柔爻，下降到“初”，又是井卦的“九五”剛爻，上升到“上”；“上大”的陰爻，下降到“五”，也是既濟卦的“初九”與“六二”，“九五”與“上六”，相互掉換，都是剛上升柔下降，成為蠱卦，剛升柔降，以臻疏遠隔閡。再以上下卦來看，下卦“巽”是從，上卦“艮”是止，在下者屈卑順從，在上者停止不前，必然就會腐敗，因而，命名為“蠱”。

　　然而，腐敗的本身，則包藏有元始與亨通，演變的結果，天下又會重建秩序。“有利涉大川”，是說天下混亂，正是向前邁進有所作為的時機。“先甲三日，後甲三日”，是說混亂終了，即為太平開始的時刻，這是天體運行的法則。

　　《象》曰：山下有風，蠱；君予以振民育德。

　　上卦“艮”是山，下卦“巽”是風，風向山吹，草木果實散亂，是開始壞敗的形象。《左傳》僖公十五年，秦晉伐時，卜徒父占筮，就得到“蠱”卦，他解說：“蠱的內卦是風，外卦是山，一年到此，成為秋天，我們可以拾取落下的果實了。”當事物敗壞時，不能坐著等待，必須有所作為；所以，君子應當效法這一精神，振奮人民，培育道德。

　　初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

　　“初六”是“蠱卦”的開始，敗壞還不嚴重，容易挽救，因而“初六”已兢兢業業，開始挽救前人敗壞的事業。這是兒子挽救父親的事業的現象，有這樣能幹的兒子，就可以重振家業，使父親沒有災禍。然而，挽救敗壞的事業，必然困難重重，所以必須奮發勤勉，最後才能吉祥。《象傳》說：這是兒子能夠繼承父親的意誌。這一爻，說明挽救敗壞的事業，必然是在艱苦中奮鬥。

　　九二：幹母之蠱，不可貞。

　　《象》曰：“幹母之蠱”，得中道也。

　　“九二”陽剛，在下卦的中位，象征有才幹的兒子。“九二”與“六五”相應，“六五”是陰，以母親比擬，這是兒子為母親善後的形象。然而，剛強的兒子，為柔弱母親的失敗善後，如果過分認真譴責，就會傷害親情。下卦“哭”是順、人；因而，應當緩和的勸告，使母親采納自己的意見，不可以堅持正義，而嚴辭譴責。所以，《象傳》說：要以中庸的原則來應變。這一爻，說明挽救敗壞的事業，譴責過去無益，應以中庸原則。

　　九三：幹父之蠱，小有晦，無大咎。

　　《象》曰：“幹父之蠱”，終“無咎”也。

　　“九三”陽爻陽位，過於剛強，又離開了中位。以這種性格剛強的兒子，為父親的失敗善後，難免會有急躁過分的情形，因而多少會懊悔。不過，“九三”在下卦“巽”中，有順從的美德，而且陽爻陽位得正。所以，對父親柔順，動機純正，結果就不會發生大的過失。這一爻，說明挽救敗壞的事業。不可剛強過度。

　　六四：裕父之蠱，往見吝。

　　《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。

　　“六四”柔爻柔位。過於柔弱，不足以擔當大事。以這種性格，為父親的失敗善後，就會過於寬大，不能追根究底，徹底整頓，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以《象傳》說：過於寬容，雖有心向前，卻一無所獲。這一爻，說明挽救敗壞的事業，必須徹底，不可過於寬容。

　　六五：幹父之蠱，用譽。

　　《象》曰：“幹父用譽”，承以德也。

　　“六五”陰爻柔順，在上卦至尊的中位，下方又有相應的陽爻“九二”，象征後麵有剛毅的兒子為後盾，可繼承父親的事業，當會使聲譽日隆。例如：殷代的太甲，周代的成王，都是柔弱的天子，但有伊尹、周公輔佐，都得到治國聲譽。這一爻，說明挽救敗壞的事業，必須用賢能。

　　上九：不事王侯，高尚其事。

　　《象》曰：“不事王侯”誌可則也。

　　《象傳》說：“不必為王侯的事業操勞”，這種誌向是可以令人效法的。

　　“總結”

　　當自己麵對的事物，因其內部出現毛病，滋生腐敗時，需要認真治理，要加強各種防患措施，進行改革，以使其重新煥發生機。在人際關係中，要警惕內部不和、交友不利，要保持高尚氣節，整治內亂。

　　防微杜漸，長治久安

　　扁鵲見蔡桓公的故事，早已家喻戶曉。神醫扁鵲曾三諫蔡桓公說：君有病。蔡桓公之疾，先是在皮膚紋理的小病，然後，發展到肌肉，接著便深入腸胃，最後，痛入骨髓，不治而亡。蔡桓公的故事告訴我們，當一個人的身體，出現小毛病的時候，一定要及早治療，否則必生大病。其實，治理國家也是如此。若要讓一個國家長治久安，就一定要防微杜漸。

　　東漢章和二年（88年），漢章帝逝世。劉肇即位時，是為漢和帝。當時他隻有十歲，由養母竇太後執政，從此漢朝由穩轉亂。

　　竇太後掌權之後，就把哥哥竇憲由虎賁中郎將提升為侍中，掌管朝廷機密，負責發布誥命；讓弟弟竇篤任虎賁中郎將，統領皇帝的侍衛；弟弟竇景、竇環均任中常將，負責傳達詔令和統理文書。同時，她還把大批竇氏家族子弟和親朋故友，任為朝官或地方官，從而上下勾結，專權放縱，報複打擊，為所欲為。其弟弟竇景放縱奴仆胡作非為，甚至白天公然攔路搶劫，侮辱婦女，但是，竇太後卻視而不見。即便有人舉報，她也是百般袒護，因此，招致了很多人的不滿。

　　此外，竇氏為維護專權，還安插了大量黨羽，並豢養了許多刺客，實行暗殺政策，謀害那些具有宿怨私仇、持有不同政見、可能危害竇氏的人。例如：在漢明帝永平年間，竇憲的父親竇勳犯罪，韓紆審理此案，考實竇勳坐獄被誅。竇太後當政時，韓紆已死，竇憲即派刺客刺殺了韓紆的兒子，並帶回他的首級拿到竇勳墳上祭奠。

　　由於竇氏的貪婪與霸權，導致了朝廷的統治越來越黑暗，而漢朝政權也處在岌岌可危的局麵，為了捍衛國家政權。這時，一位名叫丁鴻的官員，趁著天有異象--日食的機會，向皇帝上書，說：“日為君，月為臣，如今月掩蓋了日，表明有臣子想奪皇上的權。現在，竇氏兄弟的權力很大，我希望皇上能親自處理國家大事，防微杜漸。那麽，壞事被連根拔除了，好事就會接連而來的。”

　　此時的漢和帝劉肇逐漸長大，也越來越懂事。他親眼目睹了竇氏的囂張與跋扈，於是，為了大漢江山社稷，他便決計鏟除竇氏。這對日益膨脹的竇家權勢造成了威脅。於是竇憲便與女婿郭舉及其父郭璜、部下鄧疊及其弟鄧磊等，共同謀劃企圖殺害劉肇，篡漢而代之。

　　這時14歲的和帝暗中得到消息，知道了竇憲的陰謀，他感到必須盡快製定對策，否則後果不堪設想。但是，朝廷上下都是竇家的人。雖然也有如司徒丁鴻、司空任隗、尚書韓棱等可以信賴，但竇氏兄弟已經限製了皇帝不能與內外大臣直接單獨接觸，隻有宦官在身邊伺候並內外傳遞信息。和帝經過觀察，發覺中常侍鉤盾令鄭眾比較可靠；於是，和帝趁別人不在，與鄭眾說了自己的想法。鄭眾早已看不慣外戚勢力的橫行霸道，也勸和帝早下手為強。

　　漢和帝經過一番周密部署之後，終於成功奪回了政權。此後，他勵精圖治，再現了東漢的盛世局麵。

　　5.升卦

　　--積小成大，步步高升

　　“原文”

　　升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

　　彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，誌行也。

　　象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

　　初六：允升，大吉。

　　象曰：允升大吉，上合誌也。

　　九二：孚乃利用禴，無咎。

　　象曰：九二之孚，有喜也。

　　九三：升虛邑。

　　象曰：升虛邑，無所疑也。

　　六四：王用亨於岐山，吉無咎。

　　象曰：王用亨於岐山，順事也。

　　六五：貞吉，升階。

　　象曰：貞吉升階，大得誌也。

　　上六：冥升，利於不息之貞。

　　象曰：冥升在上，消不富也。

　　“字詞義”

　　升：即異，上升的意思。

　　允：是信、誠的意思。

　　禴（yue）：古同“礿”。禴，春祭名。春曰礿，夏曰禘，秋曰嚐，冬曰烝。春祭宜用俘虜作為人牲。

　　虛邑：是無人的村落。

　　冥：是昏暗的意思。此處代表陰氣。

　　“釋義”

　　升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

　　這一卦，與萃卦是形象相反的“綜卦”，聚集是消極的結合力量，升進則是積極的有所作為；兩卦相反相成。

　　《序卦傳》：“聚而上者，謂之升，故受之以升。”

　　升卦來自解卦，解卦的“六三”上升，與“九四”交換，就成為升卦。上升本身就有通達的含義，加以下卦“巽”與上卦“坤”都是順，因而，在下卦居中，又與“六五”相應，也是非常亨通的形象。以“九二”剛毅，中庸的德性，必然能夠得到偉大的人物的援引，勿須擔憂。南方是人自然麵對的方位，也相當於上方，會見偉大的人物，就要往上方前進，所以說，往南方走吉祥。

　　《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大“亨”。“用見大人”，勿恤；有慶也。“南征吉”，誌行也。

　　這一卦，是解卦的“六三”柔爻，得到機會上升，成為升卦，無論由上下卦的性格，以及整體的卦形來說，都是非常亨通的形象。可以會見偉大的人物，勿須擔憂；是說會有吉慶，向南方前進吉祥；是說要將自己的誌向，行於天下。

　　《象》曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。這一卦，上卦“坤”是地。下卦“巽”日木，地裏生出樹木，不斷地長大升高。樹木時時刻刻都在生長，如果停止生長，就枯死；君子也應當效法這一精神，謹慎自己的德性，不斷進修，由小處著手，累積成高大。

　　初六：允升，大吉。

　　《象》曰：“允升大吉”，上合誌也。

　　“初六”陰爻柔順，在最下位，是下卦“巽”的主爻。巽卦是順，在上升時，柔順的“初六”，靠自己的力量，不能上升，隻能追隨上麵近接的兩個陽爻，就能跟著上升，非常吉祥。《象傳》所說的“上”，即指上方的這兩個陽爻，與“初六”誌同道合，可以追隨上進。這一爻，說明在升進中，應追隨誌同道合的前輩，才會順利。

　　九二：孚乃利用禴，無咎。

　　《象》曰：“九二”之“孚”，有喜也。

　　這一“爻辭”，與萃卦的“六二”相同。萃卦的“六二”，柔順中庸，與剛健中庸的“九五”相應；這一卦，剛中的“九二”與柔中的“六五”相應，也同樣的與人神相互感應的情形相似。對神隻要誠心誠意，簡單的祭祀，也能獲得保佑，不會有災難。所以《象傳》說：由於“九二”的誠意，就會有喜慶。這一爻，說明在升進中，必須有誠信，不必拘泥於形式。

　　九三：升虛邑。

　　《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。

　　陽爻的中央充實，陰爻的中央空虛，上卦“坤”全部是陰爻，所以空虛；坤卦又是地，因而用空虛無人的村落比擬。“九三”剛毅，一心升進，前方又是空虛無人的村落，沒有任何疑慮，可以放心大膽地前進。這一爻，說明是進應當勇往向前。

　　六四：王用亨於岐山，吉無咎。

　　《象》曰：“王用亨於岐山”，順事也。

　　隨卦“上六”的“爻辭”說：“王用亨於西山。”西山即岐山，位置在周國首都的西方，亨通享，“享”是祭祀。古代的注釋家，許多人都說，隨卦的“上六”與這一爻，是指周文王逃避夷狄侵略，移住到岐山下。

　　古代的祭祀，依階級劃分，帝王祭天地，諸侯也稱王。“六四”柔順得正，可以順利的升進，就像君王升岐山祭祀，吉祥，沒有災難。因為祭祀必然誠心誠意，隻要誠心誠意，任何事都可以成功，所以，在升卦中也以祭祀比喻。《象傳》說：祭祀是應當的事，順著應當做的事去做的事去做，必然吉祥，沒有災難。這一爻，說明應順從正當的途徑升進。

　　六五：貞吉，升階。

　　《象》曰：“貞吉，升階”，大得誌也。

　　《象傳》說：“占卜的結果吉祥，像登台階那樣步步高升”，說明六五大遂上升的誌願。

　　上六：冥升，利於不息之貞。

　　《象》曰：“冥升”在上，消不富也。

　　《象傳》說：“陰氣上升”到頂，說明上陰氣開始消退了。

　　“總結”

　　李斯在《諫逐客書》中說道：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；”老子也說：“九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下。”由此可見，任何事物的發展，都是由小做起，從點滴之事做起。人生也是如此，要想取得輝煌成就，就一定要認真做好每一件事情，哪怕隻是不起眼的小事，也要努力把它做好。同時，升卦還告誡我們說，當一個人取得成就之後，且不可驕縱奢逸，否則，就會“樂極生悲”。

　　積小成大，步步高升

　　東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心隻想幹大事業。一天，他的好友薛勤來訪，見他獨居的院內齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋？”薛勤當即反問：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

　　陳蕃欲“掃天下”的大誌固然不錯，但錯的是他沒有意識到“掃天下”正是從“掃一屋”開始的，如果，連一間屋子都不能打掃幹淨，那麽，又談何實現人生的遠大抱負--掃天下呢？

　　在日本，流傳著這樣一個真實的故事：

　　一個妙齡少女來到東京帝國酒店當服務員。這是她涉世之初的第一份工作，也就是說她將在這裏正式步入社會，邁出她人生第一步。因此她很激動，暗下決心：一定要好好幹！可是，她做夢也沒有想到，上司安排她得工作，竟然是--洗廁所！

　　洗廁所這個活，確實沒人愛幹，尤其是給人在視覺上、嗅覺上的衝擊力，更是令人不堪忍受。因此，當她第一次自己白皙細嫩的手拿著抹布伸向馬桶時，胃裏立刻一陣眩暈，接著便翻江倒海，惡心得幾乎要嘔吐了。然而，上司給她的工作要求是，必須把馬桶抹洗得光潔如新！

　　她當然明白“光潔如新”的含義是什麽，她當然更知道自己不適應洗廁所這一工作，真的難以實現“光潔如新”這一高標準的質量要求。因此，她陷入困惑、苦惱之中，也哭過鼻子。這時，她麵臨著這人生第一步怎樣走下去的抉擇：是繼續幹下去，還是另謀職業？繼續幹下去--太難了！另謀職業--知難而退？人生之路豈有退堂鼓可打？她不甘心說這樣敗下陣來，因為她想起了自己初來時曾下的決心：人生第一步一定要走好，馬虎不得。

　　正在此關鍵時刻，一位前輩及時地出現在她的麵前，他幫她擺脫了困惑、苦惱，幫她邁好這人生第一步，更重要的是幫她認清了人生路應該如何走。但他並沒有用空洞理論去說教，隻是親自做個樣子給她看了一遍。

　　首先，他一遍遍地抹洗著馬桶，直到抹洗得光潔如新；然後，他從馬桶裏盛了一杯水，一飲而盡喝了下去！竟然毫不勉強。實際行動勝過萬語千言，前輩不用一言一語就告訴了她一個極為樸素、極為簡單的真理：光潔如新，要點在於“新”，新則不髒，因為不會有人認為新馬桶髒，也因為新馬桶中的水是不髒的，是可以喝的；意思也就是說，隻有馬桶中的水達到可以喝的潔淨程度，才算是把馬桶抹洗得“光潔如新”。最後，前輩送給她一個含蓄的、富有深意的微笑。此時，她恍然大悟，如夢初醒！她痛下決心：“就算一生洗廁所，也要做一名洗廁所最出色的人！”就這樣，她不僅克服了對廁所的障礙心理，而且，還把工作做到了最好，贏得了上司的讚譽。幾十年光陰一瞬而過，昔日還是從事不起眼工作的清廁少女，如今已是日本政府的主要官員--郵政大臣。她的事跡和名字更是被千萬的日本人，乃是全世界人都深深地記在了心裏，她就是--野田聖子。

　　6.井卦

　　--察人於野，納賢輔國

　　“原文”

　　井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

　　彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

　　象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

　　初六：井泥不食，舊井無禽。

　　象曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

　　九二：井穀射鮒，甕敝漏。

　　象曰：井穀射鮒，無與也。

　　九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

　　象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

　　六四：井甃，無咎。

　　象曰：井甃無咎，修井也。

　　九五：井冽，寒泉食。

　　象曰：寒泉之食，中正也。

　　上六：井收勿幕，有孚元吉。

　　象曰：元吉在上，大成也。

　　“字詞義”

　　井井：是澤淨不渝的意思。

　　汔：與“幾”同，是幾乎的意思。

　　繘（ju）：即“綆”。此處是隻汲水用的繩子。

　　贏：是累，阻擾及失敗的意思。

　　禽：即“擒”，是獵獲，有獲得的意思，又解作禽獸，或水棲動物。

　　穀：此處是水的出口的意思；鮒：是鯽魚，也說是蝦蟆。

　　渫：是將井裏泥沙挖出，使井水清潔。

　　甃（zhou）：此處指的是磚砌的井壁。

　　冽：是治的意思。

　　收：是汲取的意思。

　　幕：是蓋子的意思。

　　“釋義”

　　井，改邑不改井，無喪無得，往為井井。汔至亦未繘井，贏其瓶，凶。

　　井卦，是與困卦卦形象完全相反的“綜卦”，困與養，一反一正。

　　《序辭傳》說：“困乎上者必反下，故受之以井。”井字的篆書，中間有一點，井是井框，中間的一點是吊桶，井又有圍的意思。《孟子》說到古時的井田法，方一裏的田，畫分成井字形的九等分，四周的八分是私田，中間是公地及宅地，並且掘井共用。《司馬法》中說，四處井田合成一邑。全村的人，都到井邊汲水。形成交易場所，所以說市井。井在古代人的生活中，占有非常重要的地位。

　　這一卦，上卦“坎”是水。下卦“巽”是入，水桶進入於井中汲水。村落可能有變遷，但井不會變動，人們來來往往汲水，而井水則依然潔淨不變。當汲水的瓦瓶，幾乎到達水麵時，因為吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶險，亦即用堅的道理永遠不變，用堅無功也不會有過，人事管道，應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引申為處理事務，應當遵循過去的規律，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不會有改變。另一方麵，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。

　　《彖》曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“贏其瓶”，是以凶也。

　　上卦“坎”是水，下卦“巽”是人，進入水中，將水汲上，所以說是井；井以水養人，而汲之不盡。村邑改變，而井不改變，因為“九二”與“九五”都是剛爻，在上下卦的中位，剛毅中庸而不變。幾乎達到水麵，吊繩沒有伸開，是說功敗垂成，徒勞無功，水瓶翻覆破裂，所以有凶險。

　　《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

　　下卦“巽”是木，上卦“坎”是水，以木桶汲水，所以是井。一說，樹木由根部汲取水分，到達末梢，與井的作用相似；或者是以木製的水車取水；總之是辛苦的由井中汲水，以養活人的意思。君子應當效法這一精神，鼓勵人民勤勞，並相互勸勉協助，以維持並改善生活。

　　初六：井泥不食，舊井無禽；

　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“舊井無禽”，時舍也。

　　在這一卦，剛爻象征井水湧出，往上升進，吉祥。“初六”是陰爻，在最下位，所以，相當於井底的泥沙。井中隻有泥沙，沒有水，當然不能供給飲水，像這種舊井，不能獲得水，或是沒有水棲動物，也解作沒有禽獸來飲水。

　　《象傳》說：井中有泥，不能飲，是指“六”在最下方。舊並不能獲得水，因為時間的演變，被舍棄了。這一爻，說明不合時宜的人，將被淘汰。

　　九二：井穀射鮒，甕敝漏。

　　《象》曰：“井穀射鮒”，無與也。

　　“九二”剛毅中庸，象征湧出的水，可是，與上卦的“九五”不相應，而與下麵的“初六”陰爻鄰接，以致井水漏失，不能上升，殘留在井底的水，隻能供鯽魚等小魚生存，就像漏水的破瓦甕，失去了效用。

　　《象傳》說：這是有堅人在野，但上方沒有援助，無法升進，“與”是應援的意思。這一爻，說明野有遺堅。

　　九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

　　《象》曰：“井渫不食”，行“惻”也。求“王明”，“受福”也。

　　“九三”陽爻陽位得正，在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清沏的水，但不能飲用，未免可惜。這是可以汲取飲用的水，猶如有堅士的野，卻沒人能用他，明智的君王，就應當將這些賢士，提拔任用，無論對君王，對賢士，都是幸福。《象傳》中的行惻，是說行人都覺得惋惜的意思。這一爻，說明應當求賢，發掘人才。

　　六四：井甃，無咎。

　　《象》曰：“井甃無咎”，修井也。

　　“修”是修理井的內壁。“六四”陰爻陰位得正，但柔弱無力，不能大量供水，這是因為正在修理井壁，不久就可以修好，不會有災難。亦即自己應當進修，充實自己，不會沒有出頭之日。這一爻，說明賢者應進修充實，以等待時機。

　　九五：井冽，寒泉食。

　　《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。

　　“九五”剛毅，表示水大量湧出；而且中正，象征井圓滿地供應飲水的功能，使人人都有潔清水冷的泉水可飲。亦即具備剛毅中正的德性，能普遍施惠給眾人。這一爻，說明應當使賢人為全民造福。

　　上六：井收勿幕，有孚元吉。

　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　“上六”是井卦的最上位，象征由井中將水取上來，到達最上位，使井的功能，完全發揮。井水既然汲取不盡，就勿須加蓋，以開放給眾人使用。然而，必須可靠，確實能夠源源不絕地供水，給人以最大的便利，亦即當人在最高位時，就應當始終誠心誠意地為民服務，才是最大的善行，也是最大的吉祥。

　　“總結”

　　井卦，闡釋用人的道理。當人窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間，是莫大的人才流費，但卻往人事管道阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福會民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己誌；否則，也會因不合時宜而被淘汰。

　　察人於野，納賢輔國

　　百裏奚，字子明，春秋時期楚國宛邑人，我國曆史上著名的政治家、思想家和軍事家。

　　百裏奚飽讀詩書，才學過人，可是家境貧困，加上楚國宗法製度森嚴，平民沒有希望入仕為官，於是他便出遊列國求仕。

　　百裏奚從南陽出遊求仕後，曆經宋國、齊國等國家，因為朝堂裏無人，都沒有得到錄用。在齊國，百裏奚陷入困境，一度沿街乞討，繼續求仕生涯。在齊國郅地，他遇見了蹇叔，兩人一番高談闊論，就結為知己。此後，在蹇叔的舉薦下，到虞國當了個大夫。但虞國國君是個愛財如命的國君，在收了晉國的垂棘和寶馬等財物以後，就答應借道路給晉國，讓晉國途徑虞國去征討自己的鄰國虢國，也是虞國的同姓兼同盟國。百裏奚對虞國國君述說唇亡齒寒的道理，在勸說無效的情況下，閉口不再勸諫，並對同僚宮之奇說：“對蠢人直言相勸，無異於把珍寶丟棄在路上。”果然，晉國滅虢國後，把矛頭指向虞國。公元前655年，晉獻公滅掉虞國，俘虜了虞國君及其大夫百裏奚。由於他拒絕在晉國做官，被晉國充作奴隸在穆姬嫁給秦穆公時候，陪嫁到秦國。百裏奚在去秦國的途中，逃回到楚國。

　　楚國國君楚成王聽說百裏奚善於養牛，就讓百裏奚為自己養牛。而秦國國君秦穆公，是一位胸有大誌的國君，聽說了百裏奚是人才，就想重金贖回百裏奚。秦穆公的謀臣公子縶說：“那楚成王一定是不知道百裏奚的才