易經

第三章 離宮八卦

　　1.離卦

　　--借風行船，借勢成權

　　“原文”

　　離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

　　彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

　　象曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。

　　初九：履錯然，敬之無咎。

　　象曰：履錯之敬，以辟咎也。

　　六二：黃離，元吉。

　　象曰：黃離元吉，得中道也。

　　九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

　　象曰：日昃之離，何可久也。

　　九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

　　象曰：突如其來如，無所容也。

　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　象曰：六五之吉，離王公也。

　　上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

　　象曰：王用出征，以正邦也。

　　“字詞義”

　　離：是附著的意思。這與離字通常的意義，似乎相反；但附著的兩物，必然是分離的，所以也有附、偶、合的含義。

　　麗：原意是並排的兩頭鹿，但在此處，麗通“離”，所以也具有相互依附的含義。

　　履錯然：指的是足跡錯雜狀的意思。

　　辟：與“避”同。

　　昃：是太陽落山的意思。

　　離：指的是光明。

　　耋：是七八十歲的老人。

　　沱若：即滂沱，流淚的意思。

　　醜：是類的意思。

　　“釋義”

　　離，利貞，亨。畜牝牛，吉。

　　離上離下，離卦也是“純卦”，同時，與坎卦是陰陽爻完全相反的“錯卦”，遇險必須攀附，攀附才能脫險，交互為用。

　　《序卦傳》說：“陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。”

　　離卦，是中間的一個陰爻，附著於兩個陽爻的形象；因而命名為離卦。離卦又象征火；火的內部空虛，外表光明，正相當於中間陰虛，外方陽實的卦形；而且，火又必定附著在燃燒的物體上。離卦又代表太陽，有明的意思，都是由火引伸而來。天地間的物體，必定附著在某種物體上，始得以存在；但附著的對象，必須正當。人依附的對象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也無不如此；所以說，堅守正當才有利，才能亨通。母牛是非常溫順的動物，比喻柔順的德性，亦即附著必須堅守正道，才能有利，亨通，但必須具備柔順的德性，才能吉祥。

　　《彖》曰：離，麗也；日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。桑麗乎中正，故“亨”；是以“畜牝牛吉”也。

　　麗與離同音，所以離與麗，是附著的意思。日月附著在天上，各種穀物草木，附著於土，萬物都有附著的對象；但必須正當。這一卦，是兩個離卦重疊，離卦代表光明，所以，是雙重的光明。“六二”得正，又上下光明，是光明又附著於正當的形象，所以，能夠教化天下，達成轉風移俗的目的。“六二”與“六五”，又都以柔爻附著在中位，“六二”又在正位，柔順中正，因而亨通，就像畜養柔順的牧牛一般吉祥。

　　《象》曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。

　　這一卦，是由兩個代表光明的離卦組成，象征無限光明。偉大的人物，應當效法這一精神。以繼續不斷光明磊落的態度，照耀四方。

　　初九：履錯然，敬之無咎。

　　《象》曰：“履錯”之“敬”，以辟咎也。

　　“初九”陽剛積極，在離卦的開始，象征聰明，又急於上進。然而，在開始的時刻，方向未定，橫衝直撞，腳步錯亂，就有陷入危險的可能。因而警告，必須謹慎，不可妄動，才能如《象傳》所說，避免災難。這一爻，說明依附應先認清對象。

　　六二：黃離，元吉。

　　《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。

　　“黃”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在內卦的中位，因而附著於中色；“六二”又陰爻陰位得正，具備中正的德性，當然大吉。這與坤卦“六五”的“黃裳元吉”的意思相似。這一爻，說明依附應本中正的原則。

　　九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

　　《象》曰：“日昃之離”，何可久也。

　　“九三”陽爻陽位正當，在上下兩個明的中間，前一個太陽，已夕陽西垂，後一個太陽，正旭日東升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人當風燭殘年，就應當敲著酒缶覃高歌，歡度餘年，知天樂命；否則，自怨自艾，徒然悲傷了。這樣當然凶險。這一爻，說明生死是自然的常理，應當知天樂命的道理。

　　九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

　　《象》曰：“突如其來如”，無所容也。

　　“九四”正在上下兩個“離”亦即太陽的連接處，前麵的太陽，已經西沉，後麵的太陽，正在升起的微妙時刻。然而，“九四”陽剛，可以說是後一個太陽的主體；因而，激烈的壓迫陰柔的“六五”，有突如其來的感受，象征前一位明君崩逝，由後一位明君繼承，正是有權勢的奸臣，威脅君位的時刻。像這樣的奸雄，必然被焚，被殺，被唾棄，死無容身之地。

　　這一爻，說明依附不可乘人之危，采取脅迫的手段。

　　六五：出涕沱若，威嗟若，吉。

　　《象》曰：“六五”冬“吉”，離王公也。

　　“六五”柔弱不正，在君位，被上下的陽剛逼迫，以致流淚悲傷歎息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，雖然處境危險，日夜憂懼，但也正因為如此，時刻警覺，反而能化險為夷，所以吉祥。《象傳》說：“六五”的吉祥，是因為附著在王公的地位，由於地位尊貴，奸險的小人難免有所顧忌。這一爻，說明依附應當警惕運用柔而中的原則。

　　上九：王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。

　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

　　“上九”已是這一卦光明的極點，位置高，能夠明察到全國的每一角落，而且陽剛果斷；因而，可以用兵，誅殺惡人。不過，也不是濫殺無辜，殺的是首腦，捕捉的同黨附從，則不必深究，所以無咎。《象傳》說：這是整飭國家的必要手段。所以不會受到責備。這一爻，說明邪惡應當斷然的排除，但隻殺首惡，不究附從。

　　“總結”

　　離卦，闡釋的是依附的原則。我們每個人在發展的道路上，都無法避免的會遇到各種險境，而在這個時候，唯有認清目標，謹慎選擇可以依附，合作的對象，才能有效的度過難關。值得說明的是，依附不可乘人之危，采取脅迫的手段，以免招禍。依附強者，應柔順中庸，時刻警覺，才能化險為夷。附著的目的在於團結，精誠合作，攜手共進。

　　借風行船，借勢成權

　　公元前651年，晉獻公去世，惠公即位。晉惠公害怕國人附重耳，於是就想把他置於死地，便派遣刺客去刺殺重耳。重耳得到消息後，顧不得準備，就倉皇逃跑了。狐偃、趙衰、賈佗、魏犨等隨即跟上。

　　重耳一行自翟國往東，一路顛簸，終於來到衛國境內。但是，遭到了衛文公的拒絕。於是，重耳等人又再度起錨。由於他們是落荒而逃，所以沒有帶足錢糧。然而，衛文公也沒有對他們施以資助，所以當他們行至到衛國五鹿時，重耳便饑餓難耐地向農夫乞討食物了。農夫從地上拾起土塊，調侃重耳：“拿去，吃吧！”饑餓難耐且近乎絕望的重耳氣憤地舉起鞭子要抽打農夫。狐偃趕忙阻止了重耳：“這是上天要賜給我們土地啊！說明我們複國在望。”並且煞有介事地向農夫磕了個頭，接過土塊，裝在車上走了。

　　重耳一行一路顛簸，來到了齊國。當時，齊桓公在位，素有愛賢之名，而重耳之賢，天下共知，所以，齊桓公聽聞重耳到來，出郭相迎。

　　桓公待以上賓之禮，厚待重耳一行。但是，齊桓公心裏也有一些猜忌。在與重耳的交往中，他敏銳地意識到重耳，氣魄宏偉；談吐之間，誌在天下。而重耳身邊的隨從，皆世之豪傑，將相之才。如今，他們雖然陷入困頓，但是，蛟龍終會有飛上天的時候，所以，留住他們，使他們沒有施展抱負的舞台，才是最重要的。於是，桓公以其宗室女嫁於重耳，目的就是留住重耳。退一步說，即便重耳最終複國，也可得晉之歡，以為助力。

　　重耳在齊桓公的糖衣炮彈之下，整日沉溺於聲色犬馬之中，根本就忘記了自己是晉重耳。但是，好景不長。

　　公元前643年，齊桓公病逝，齊國衰落，以齊之力複國已不實際。而重耳享受著優厚的待遇，也不願再去流浪奔波。此時，狐偃、趙衰等合計，把重耳灌醉。然後拖上馬車，快馬出城，離開臨淄。

　　離開齊國之後，他們趕赴到了曹國。曹共公完全不聽大夫僖負羈之言，拒絕接納重耳。曹共公早聽說重耳身理缺陷，竟然在重耳沐浴之時，在窗簾外偷窺，看看重耳的駢肋到底長得啥樣。重耳知道後，痛恨曹共公，暗自要報複曹國。

　　離開了曹國，重耳等人又步入宋國。宋襄公以仁義治國，聽聞重耳到來，便親自迎接，並重金款待。重耳小住了一段時間，修整後便再度啟程。

　　重耳一行來到鄭國關前，派人通報鄭文公。叔詹說：“重耳，是晉國的賢公子，與君侯同宗，宜當結交！”鄭文公卻拒絕，道：“每年從我們這裏路過的諸侯、公子那麽多，如果每個都去招待，我們哪有那麽多錢？”因此，重耳在鄭國，又吃了個閉門羹。

　　重耳一行人，離開鄭國，繼續往南，進入楚國境內。

　　當時，楚國正值強盛，在楚成王的領導下，打敗了一心圖霸的宋襄公。成王早就聽說，公子重耳是賢人，便遠迎重耳，安置重耳居住在郢都。

　　有一日，楚成王在酒宴中問重耳：“今日，我待你如何？”重耳答曰：“太優厚了！”楚成王又問：“如果，有朝一日，你重返晉國，將用什麽報答我呢？”重耳思忖一會，答道：“楚國地大物博，物產豐盈，珍奇異寶，不計其數。如果以世人眼中的寶貝，報答於你的話，想必你也不會看在眼中。倘若晉、楚對戰於中原的話，我必然退避三舍，當報今日之恩！”

　　成王默然，令尹子玉大喝道：“我國大王把你當做上賓，你卻如此口出狂言，簡直太可恨了。”楚成王喝住了子玉。子玉心存不服，便在私下強諫成王，說：“重耳，世之賢主；他的隨從，也都是將相之才。如果放他們重返晉國，這不是等於縱虎歸山嗎？還不如，趁機結果了他們，免得為將來留下後患。”楚成王沒有采納子玉的意見，而是，繼續優待重耳等人。

　　公元前637年，晉惠公病逝。公子圉即位，是為晉懷公。懷公的殘暴統治，導致晉國朝野上下怨聲載道。此時，秦穆公為了能夠圖霸中原，便決定插手晉國內政。於是，便派使臣公孫枝趕往楚國，麵見楚成王，要求見重耳。重耳聽說秦伯要幫助他返國，喜出望外。隨即便辭了成王，匆匆離開楚國，往秦國而去。

　　來到秦國後，穆公表示願意輔佐重耳回歸晉國，奪取君位。但條件是，重耳即位後將昔日的河東五城，割讓給秦國作為酬勞。重耳稍稍考慮後，便欣然答應了。穆公非常滿意，便要將自己最寵愛的女兒文嬴嫁於重耳，另外，穆公還將其宗室五個女子作為陪襯一起嫁給重耳。重耳也不拒絕，全額收編。穆公看著重耳如此明事理，更願意支持重耳。

　　公元前636年，秦穆公委派公孫枝，率領秦軍三千，護送重耳渡過黃河。重耳回國後，受到了熱烈的歡迎。最終在眾人的簇擁下，重耳被擁立為君，是為晉文公。

　　晉文公即位後，勤於修政，勵精圖治，經過了一係列大刀闊斧的改革，晉國終於越入強國之列，並且成為一代霸主！

　　2.蒙卦

　　--教育立國，國之根本

　　“原文”

　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，誌應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

　　象曰：利用刑人，以正法也。

　　九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。

　　象曰：子克家，剛柔節也。

　　六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。

　　象曰：勿用娶女，行不順也。

　　六四：困蒙，吝。

　　象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

　　六五：童蒙，吉。

　　象曰：童蒙之吉，順以巽也。

　　上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

　　象曰：利用禦寇，上下順也。

　　“字詞義”

　　蒙：是蒙昧、幼稚的意思；也有啟蒙、教育的含義。

　　匪：同“非”。

　　童蒙：是幼稚蒙昧的人，

　　刑：是處罰，有糾正的意思。

　　說：與“脫”同。

　　桎梏：即刑具，又作拘束解。

　　巽：同“遜”，是謙遜的意思。

　　“釋義”

　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不喜。利貞。

　　《序卦傳》說：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”

　　屯卦的卦形，倒轉過來就成為蒙卦。這種相互對稱的卦形，稱作“相綜”“綜卦”“覆象”或“反卦”，有彼此相反相成的性質，須相互參照。

　　這一卦，下卦“坎”，象征水，是險；上卦“艮”，是山的形象，有止的作用。所以，蒙卦的卦形，是山下有險，昏蒙的場所。又，下卦是險，上卦是止，意昧著內心恐懼，對外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名為“蒙”。

　　這一卦，以下卦的“九二”為主體。這一爻，剛爻得中，又與“六五”陰爻相應，具備啟蒙的力量；因而“亨”，可以暢行無阻。

　　“我”指“九二”，“童蒙”指“六五”。以下說的是占筮，但也可以看作教育的原則。並非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童來求我教導。啟蒙的工作，原則上必須動機純正，堅持到底；所以“貞”才有利。

　　《象》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，誌應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

　　《象傳》說：蒙卦的形象，是山下有險，因為危險，停止不前，所以蒙昧不明。

　　蒙卦所以說的亨通，是由於行動契合時機，而且把握不偏激的中庸原則；所以能夠暢行無阻。

　　不是我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童前來求教於我；是由於誌同道合，彼此感應。初次來求教，告訴他，是由於他心存剛毅，符合中庸的道理。再三前來，就成為冒犯，冒犯就不再告訴他，是因為他蒙昧，而且也冒犯了他自己當初求教的初衷。

　　初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

　　“初六”是陰爻，又在開始最下方的位置，是最幼稚蒙昧的時期。所以，必須“發蒙”，啟發蒙昧。啟蒙，開始要像使用刑罰糾正罪惡，這是有利的。然而，刑罰的作用，隻在利用刑具告誡，期望刑期無刑，脫去刑具。如果一味嚴刑重罰，超出限度，反而引起反抗，招來羞辱。

　　《象傳》說：利用刑罰來糾正過失，是有利的；但這是指啟蒙的最初階段，首先要端正法則，法比罰重要。這一爻，說明教育開始應當嚴厲，但不可過當，並應當先訂立規範。

　　九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。

　　《象》曰：“子克家”，剛柔節也。

　　“九二”是下卦惟一的陽爻，亦即惟一剛健的力量，是下卦的主體，負有統率其他各陰爻的使命，與啟蒙的責任。但由於教導的對象眾多，資質不同，不能強求一致，應當包容。“九二”雖然剛健，但在下卦的“中”位，性格中庸，能夠包容，所以吉祥。

　　《象傳》說：兒子所以能夠負起家庭的責任，是由於“九二”能夠與“三”“四”“五”的陰爻接近，並且包容的緣故。這一爻，說明教育應當包容，有教無類。

　　六三：勿用取女；見金夫，不有躬，無攸利。

　　《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

　　“六三”，陰爻陽位不正，離開“二”也不中，雖然與“上九”的陽爻相應，但卻緊接在“九二”之上。既向往“上九”，又舍不得“九二”，因而失去主張。以女人比擬，見到剛健有財勢的“金夫”，就忘了自己，失去主張，娶這樣的妻子，當然不會有好結果。

　　《象傳》說：不可以娶這樣的妻子，因為以後不會順利。

　　六四：困蒙。吝。

　　《象》曰：“困蒙”之吝，獨遠實也。

　　“六四”是陰爻，可以相成的“初六”，“九二”又遠，得不到援助，因而，蒙昧困頓，十分懊惱。

　　《象傳》中的“實”，指“九二”。陽爻的性質，積極、充實；陰爻的性質，消極、容忍，因而陽實陰虛。“六四”所以會蒙昧困頓，是由於脫離現實，以致孤立無援。這一爻強調教育不可脫離現實，好高騖遠。

　　六五：童蒙。吉。

　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，順以巽也。

　　“六五”雖然也是陰爻，但得中，高居“五”的尊位，上方有陽剛的“上九”相比，下方又與陽剛的“九二”相應，是上下都有應援的形象。所以，是在待變、將變、適變的階段，一旦變成陽爻，上卦就成為巽，象征風，全卦成為風水，風調雨順，必須大吉大利。所以說：“六五”雖然幼稚蒙昧，但虛心，能夠接受教導，因而吉祥。

　　《象傳》說：童蒙所以吉祥，是由於順應“巽”。“巽”是謙虛的意思，兼指上卦可能變成巽卦。這一爻，強調教學都應當謙虛。

　　上九：擊蒙。不利為寇，利禦寇。

　　《象》曰：“利”用“禦寇”，上下順也。

　　“上九”陽剛，又在最高的位置，以啟蒙的態度來說，過於剛強；所以說“擊蒙”，攻擊蒙昧的意思。然而，攻擊對啟蒙雖然嫌過度，但對防止外來邪惡的誘惑，卻有利。

　　《象傳》說：以剛強的態度，防止外來的邪惡，對教導與被教導的人都有利。又以卦象來明，最上層有剛強的“上九”對外，內部又有剛強的“九二”鞏固，上下相互應援，所以說“順”。

　　這一爻，說明陽剛的效用，隻宜對外，不宜對內。

　　“總結”

　　蒙卦，闡述的是人處在夢寐狀態下，如何啟發民智的問題。卦中談到了引導的問題，由此可見，《周易》的教育問題上的先見性和科學性。教育話題是個常談常新的問題之一。即便在現當代，我們也仍然無法回避這個話題。在很長時間階段中，人們錯誤的認為，教育一定要嚴厲，甚至是不擇手段。也就是所謂的，“不打不成才”。然而，當我們仔細研讀蒙卦之後，便會發現，這是一種錯誤，卦中說的很明白，隻有善於引導，才是教育之正確法則。中國在建國之後，便開始大力發展文化教育事業，並鮮明的提出了，教育乃百年之大計。因為，我們知道，隻有教育工作做好了，才能培養出更多更優秀的社會所需要的人才。換句話說，二十一世紀，國家之間競爭的是綜合國力，但是，關鍵的是科學技術；人與人之間競爭的是能力，關鍵是智慧，然而，把這一切匯總在一起，則是--教育！

　　教育立國，國之根本

　　日本是一個人口稠密，物資匱乏的國家。但是，就這樣一個先天不足的國家，卻在受到二戰炮火的洗禮之後，一躍成為亞洲最具實力的國家之一。這其中的道理，不能不讓人陷入深沉的思考。

　　世界上，任何一個民族，國家的興盛，其中的原因必定都是多樣化的。但是，有一點卻是相同的，那就是重視教育。正如原日本文部大臣荒木萬壽夫所說的那樣：“明治至今，我國的社會和經濟發展，特別是戰後經濟發展的速度驚人，為世界所注視，造成次種情況的重要原因，可歸結為教育的普及與發達。”日本著名經濟學家大來佐武郎也說：“發展教育、培養人才是建立現代化經濟的第一要素，必須造就大量有知識有能力的人才，這是發展經濟的重要基礎和保證。”

　　第二次世界大戰結束後，日本國民進一步認識到“要使日本複興，除教育別無它途”。因此，日本在近代教育發展的基礎上又開始努力發展現代教育。1947年3月，日本頒布了《教育基本法》和《學校教育法》兩個法令。這次改革有兩個重要內容：其一是在教育中廣泛推行了非軍國主義教育，使教育沿著健康的軌道發展；其二是實行了普及9年義務教育，使廣大人民群眾得到了一個廣泛深入受教育的機會。

　　隨著教育改革的不斷深入，日本也進一步擴充和發展了各種教育事業。先從學前教育抓起，注重嬰幼兒教育。為了提高父母的教育水平，通過廣播講座等舉辦“母親班”、“雙親班”，以增強父母對教育子女意義的認識和提高教育藝術，讓父母成為合格的嬰幼兒教育者。

　　其次，日本還改變了教育的方向和重點。在二戰期間，日本的教育重點在軍工方麵，二戰之後，日本更加側重生產應用學科的教育。另外，日本還開展技能教育、成人教育、函授教育等多種形式的教育方式。

　　其實，我們從日本的發展曆史上，就可以很清晰的看到，日本至始至終，都是非常重視教育的民族。早在隋唐時期，日本就多次派留學生到中國學習先進的科學技術和文化。明治維新時期，日本又提出了“文明開化”的口號。而所謂的“文明開化”指的就是全麵學習西方資本主義的文化、技術和知識，以保障日本的獨立富強，免受西方資本主義國家的侵略。

　　日本對教育的重視，是任何一個國家都幾乎無法達到了。他們不僅重視教育，同時還重視在全世界挖掘人才。台灣著名學者餘世維，在一次講座中，提到了他女兒親身經曆的故事。他說，他女兒在英國完成博士學業的時候，由英國政府為所有博士生舉辦了一次盛大的晚會。在晚會中，日本使者曾友好地向她發出邀請，請她到日本去工作。然而，於會的其他國家代表，卻沒有一個做出這樣的動作。

　　所以，當我們今天看到日本騰飛了，看到日本從戰敗的廢墟中，頑強地活過來了，而且，還活得極為瀟灑的時候，請不必為此而驚訝。因為，他們堅信著一個永恒不變的法則，那就是--教育乃立國之本。

　　除了日本之外，二戰中戰敗的還有德國。可以說，德國戰敗後的實際情況是非常慘的。而且，為了有效打擊德國納粹分子的死灰複燃，戰勝國還對其分而治之。然而，就是在這種情況下，德國也是憑借著教育的力量，慢慢地重新站立了起來，發展成為世界五強之一。

　　3.訟卦

　　--爭強生訟，和氣免災

　　“原文”

　　訟：有孚，窒惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。

　　彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕中吉，剛來而得中也。終凶；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。

　　象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

　　初六：不永所事，小有言，終吉。

　　象曰：不永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。

　　九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。

　　象曰：不克訟，歸而逋歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

　　六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

　　象曰：食舊德，從上吉也。

　　九四：不克訟，複即命渝，安貞，吉。

　　象曰：複即命渝，安貞；不失也。

　　九五：訟元吉。

　　象曰：訟元吉，以中正也。

　　上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

　　象曰：以訟受服，亦不足敬也。

　　“字詞義”

　　逋：是逃亡的意思。

　　眚：是眼睛生翳，散光，看物產生虛幻的光暈；太陽的光暈，稱作日眚，也有災禍的意思。

　　竄：是匿藏的意思。

　　掇：是自取的意思。

　　食：相當於食邑的食，古代做官的人，以分卦采邑的稅收生活，而且世襲。“舊德”指先祖的遺德。“食舊德”是說前往先祖遺德所得到的領地去就食。

　　即：是就的意思。

　　渝：是改變的意思。

　　錫：與“賜”同。

　　鞶（pan）帶：是古時依身份賞賜的腰帶。

　　褫（chi）：是剝奪的意思。

　　“釋義”

　　訟，有孚，窒惕。中吉。終凶。利見大人。不利涉大川。

　　這一卦的形象，與需卦正相反、相互是“綜卦”，一方是等，一方是爭，爻互為用。“訟”是爭論，當然也包含訴訟在內。

　　《序卦傳》說：“飲食必有訟，故受之以訟。”飲食難免發生爭執，所以，將訟卦放在需卦之後。訟卦的上卦“乾”，剛健；下卦“坎”，險陷。一方剛強，一方陰險，必然爭訟。以個人比擬，內卦即內心陰險，外卦即外表有才幹，也容易與人爭訟。因而，以“訟”為卦名。

　　“九二”陽爻，在中位，象征信實；但與上卦的“九五”，同為陽天，不能相應，以致誠信受到阻礙。又，訟卦是由遁卦變化而來，亦即通卦的“九三”，降到“二”占據中位，成為訟卦，所以，要中庸，在心中警惕，才會吉祥。

　　另外，“上九”是在重疊三個陽爻的最上層，過於剛強，逞強爭訟，以求達到目的，所以，最後是凶。

　　“大人”指“九五”，陽爻在上卦中央，又是尊位；因而剛健中正，居於領導地位。以卦的整體來看，剛強的上卦“乾”，在險陷的下卦“坎”之上，亦即充實卻踏在陷阱上；因而，自以為信實而逞強，則行不通，唯有反省，戒鎮恐懼。把握中庸的原則行動，才會吉祥。如果逞強，最後則是凶，遇到公正的“大人”裁判，會有利；但要像“涉大川”一般逞強冒險，則不利。

　　《象》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟有孚”，“窒惕中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入於淵也。

　　《象傳》說：訟卦的上卦“乾”是剛，下卦“坎”是險，亦即內心的“坎”是險，外表的“乾”是健，因而成為爭訟的卦象。

　　訟卦來自遁卦，稱作“變卦”。上麵的爻下降，稱作“來”下麵的爻上升，稱作“往”。遁卦“三”位的剛爻，“來”到中位的“二”，成為訟卦，所以，心中的信實，會有變化，必須警惕才會吉祥。

　　“利見大人”，是要崇尚中正。“不利沙大川”，因為會墜入深淵。

　　《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

　　《象傳》說：訟卦的上卦“乾”是天，下卦“坎”是水，天在上，水在下，行動的方向不同，所以造成爭訟。因而，君子處理事物，在開始就應當慎重思考籌謀，以防止爭訟。

　　初六：不永所事，小有言，終吉。

　　《象》曰：不永所事。訟不可長也。雖“小有言”，其辯明也。

　　“初六”陰爻陽位不正，又在最下方，因而柔弱。雖然與上卦的“九四”，陰陽相應，但中間有“九二”阻礙，力量薄弱；所以，無力排解爭論。但“九四”陽剛，始終有呼應的傾向；因而，隻要不將爭訟拖得太久，雖然會小有責難，最後還會吉祥。

　　《象傳》說：爭訟本來就不可以拖延。雖然稍為有不滿的責難，一經說明，就可以了解。這一爻，告誡爭訟不可拖延過久，應當以解釋求得化解。

　　九二：不克訟，歸而逋，其邑。人三百戶，無眚。

　　《象》曰：不克訟，歸而逋歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

　　“九二”陽剛，在下卦險的中央。本來就喜歡爭訟。又與“九五”同是陽爻，不能相應，當然發生爭訟。但“九五”陽爻陽位，又在上卦中央的尊位，至剛、至中、至正；而“九二”雖然陽剛，卻在陰位，不正位置又低，爭訟必然失敗，隻好逃亡隱藏。

　　逃亡到村民隻有三百戶不顯眼的小村中，謹守本分，就不會有災禍，否則，逃亡到顯著的大城鎮，必定會被敵人追討，難以逃脫。

　　《象傳》說：爭訟無法獲勝，逃亡是為了躲藏。但下卦坎是穴，“九二”，躲藏在中央的穴中，自我約束，就可以避免災害。地位在下的“九二”，要與高高在上的“九五”爭訟，這是自己惹的禍。這一爻，強調不可逞強爭訟，應當退讓深自反省。

　　六三：食舊德，貞，厲終吉，或從王事，無成。

　　《象》曰：“食歸德”，從上“吉”也。

　　“六三”陰柔，無力與人爭訟，因而，隱忍前往先祖遺留的領地，堅守純正，自勵自勉，才能度過艱難，最後得到吉祥。或者也有從政的可能，但不會有成就。

　　《象傳》說：處逆境時，追隨比自己地位高的人有利，自己行動不會成功。這一天，解說應當知足，不可逞強爭勝，隱忍自勵，才是上策。

　　九四：不克訟，複即命，渝安貞，吉。

　　《象》曰：“複即命”，“渝安貞”，不失也。

　　“九四”雖然陽剛，但在上卦的陽位，不得中；陽爻陰位又不正，爭訟不會得勝。不過，正因為柔，能夠回頭去而痛，改變初衷；順其自然，安於正理，就不會有過失，終於吉祥。這一爻，強調順其自然，安於正理，則心安理得。

　　九五：訟，元吉。

　　《象》曰：“訟元吉”，以中正也。

　　“九五”在至尊的位置，陽剛又至中至正，象征公平、公正。合理的裁判訴訟，因而吉祥。

　　這一爻，說明裁判訴訟，應以至中至正為根本。

　　上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

　　象曰：以訟受服，亦不足敬也。

　　這一爻辭，由“六三”的“或從王事”延伸而來。“上九”陽剛已達極點，可以逞強贏得論訟，但也不會持久。或者會賞賜“鞶）帶”，但在一天之間，就被剝奪了三次。《象傳》說：以爭訟得到賞賜的服飾，也不足以使人尊敬。這一爻，告誡以爭訟達到目的，也不足以持久，而且不會受人尊敬，雖勝亦可恥。

　　“總結”

　　中國是尚禮的國家，除非是麵對不得已的問題時，才會撕破臉皮，對簿公堂。但是，如果我們能在事前，冷靜思考，防患於未然，那麽，又何須發生訴訟之事呢？該卦雖然象征著爭訟，但是，這絕不是該卦的根本目的，反而是要告誡世人，以此為鑒，中道和諧，爭取避免訴訟之事的發生。當然，如果避無可避的情況下，我們也隻能借助訴訟的威嚴了。不過，在現實生活中，我們還是衷心地希望，大家都能以和為貴，不要逞一時之強，留下一生之悔恨。

　　爭強生訟，和氣免災

　　春秋戰國時期，齊景公帳下有三名勇士，分別為：公孫接、田開疆、古冶子。他們人人武藝高強，勇氣蓋世，為國家立下了赫赫功勞。這三人意氣相投，於是就結為異姓兄弟，彼此互壯聲勢。由於自恃武藝高，功勞大，他們非常驕橫，不把別的官員放在眼裏，甚至對晏子也不夠尊敬。

　　晏子見此，心懷憂慮。心想：這些莽夫如果勢力越來越大可不是好事啊，他們行為率性，毫不講究禮儀倫法，萬一將來闖出禍患就不好了。於是，晏子就把想法告訴了齊景公。當時，齊景公聽罷，覺得很有道理。但是，這三人可不比一般人，他們個個生得力大無窮，要想取他們的項上人頭，絕非一件易事。晏子看穿了齊景公的心思，就笑答：“老臣自有妙計。”說罷，就出去安排了。

　　幾日之後，正值中秋佳節。晏子準備充分之後，由齊景公宣來三位猛將，說要賞賜他們。

　　三人聽說國君有賞，當然興衝衝地前來。到了殿前，卻看見案上有一個華麗的金盤，盤子裏是兩個嬌豔欲滴的大桃子，一陣芬香撲鼻而來。三個勇士頓時流下了口水。晏子不慌不忙地對他們說：“三位都是國家棟梁、鋼鐵衛士。這宮廷後院新引進了一棵優良桃樹，國君要請你們品嚐這一次結的桃子。可是現在熟透的隻有兩個，就請將軍們根據自己的功勞來分這兩個桃子吧。”晏子露出一副很為難的樣子。

　　三將中，公孫接是個急性子，搶先發言了：“想當年我曾在密林捕殺野豬，也曾在山中搏殺猛虎，密林的樹木和山間的風聲都銘記著我的勇猛，我還得不到一個桃子嗎？”

　　說完他上前大大方方取了一個桃子。

　　田開疆也不甘示弱，第二個表白：“真的勇士，能夠擊潰來犯的強敵。我老田曾兩次領兵作戰，在紛飛的戰火中擊敗敵軍，捍衛齊國的尊嚴，守護齊國的人民，這樣子還不配享受一個桃子嗎？”他自信地上前取過第二個桃子。

　　古冶子因為不好意思太爭先，客氣了一下，不料一眨眼桃子就沒了，怒火頓時燃燒他的臉龐，“你們殺過虎，殺過人，夠勇猛了。可是要知道俺當年守護國君渡黃河，途中河水裏突然冒出一條蛟龍，一口咬住國君的馬車，拖入河水中，別人都嚇蒙了，唯獨我為了讓國君安心，躍入水中，與這個蛟龍纏鬥。為了追殺它，我遊出數裏之遙，一番激戰結果了它的性命。最後我浮出水麵，一手握著割下來的蛟龍頭，一手拉著國君的坐騎，當時大船上的人都嚇呆了，沒人以為我會活著回來。像我這樣，是勇敢不如你們，還是功勞不如你們呢？可是桃子卻沒了！”

　　公孫二人聽罷，不由得滿臉羞愧，於是立刻拔劍自刎了。古冶子看到地上的兩具屍體，大驚之餘，也開始痛悔：“我們本是朋友，可是一會的功夫，他們死了，我還活著，這就是不仁；我用話語來吹捧自己，羞辱朋友，這是無義；覺得自己做了錯事，感到悔恨，卻又不敢去死，這是無勇。我這樣一個三無的人，還有臉麵活在世上嗎？”於是他也自刎而死。這個故事，不僅表現了晏子的機智，更告訴了我們一個道理，那就是，莫爭強，爭強其禍端；求和氣，和氣免災殃。

　　4.同人卦

　　--誌同道合，足以謀事

　　“原文”

　　同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

　　彖曰同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之誌。

　　象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

　　初九：同人於門，無咎。

　　象曰：出門同人，又誰咎也。

　　六二：同人於宗，吝。

　　象曰：同人於宗，吝道也。

　　九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

　　象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

　　九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

　　象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

　　上九：同人於郊，無悔。

　　象曰：同人於郊，誌未得也。

　　“字詞義”

　　同：是會同、和同；同人：指的就是誌同道合之人。

　　宗：是宗族的意思。

　　戎：是軍隊的意思。

　　莽：是草叢的意思。

　　墉：是高牆的意思。

　　號啕：是哭叫的意思。

　　大師：是大軍的意思。

　　“釋義”

　　同人，於野，亨。利涉大川，利君子貞。

　　《序卦傳》，說：“物不可以終否，故受之以同人。”

　　“同人”的下卦“離”，象征火；上卦“乾”代表天。火光明，向上升，與天相同；所以是“同人”的形象。又“六二”中正，與“九五”相應，也是“同人”的形象。由另一角度看，這一卦隻有一個陰爻，其餘五個陽爻與他結合；也有“同人”的含義。《禮記禮運篇》中所說的，天下為公的大同世界，正是這一卦的理想境界。

　　又，外卦“乾”，剛健，不懈的前進，所以用有利於涉大比擬；內卦“離”是明；意味著內心光明，外向剛健的性格。加以“六二”中正，與“九五”的適應性，這些都是純潔正宜的德行。所以，占斷是人人調和，意誌溝通，能夠冒險犯難，符合君子的原則，無往不利。

　　《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰：同人。

　　同人曰：“同人於野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而應“君子”正也。惟君子為能通天下之誌。

　　這一卦，“六二”柔順中正，與上卦剛毅中正的“九五”相應；所以稱作“同人”。眾人在曠野中，和諧的聚集斯以亨通。可以涉越大川，是由於上卦“乾”的剛健前進，能夠超越險阻，促成大同。下卦“離”是火，象征光明，上卦“乾”剛健。“六二”與“九五”中正，相互呼應，這正是君子的正道。唯有君子的作為，才能溝通天下的意誌，促成世界大同。

　　《象》曰：天與火，同人；君於以類族辨物。

　　上卦“乾”是天，下卦“離”是火。火向上燃燒，光明，與天的性質相同，形成“同人”的形象。君子應當效法這一精神，以同類聚集成族的大同精神，去辨別萬物的差異；亦即在事物的處理上，重視大同，不可計較小異。

　　初九：同人於門，無咎。

　　《象》曰：出門“同人”，又誰咎也。

　　“初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的位置，與“九四”同性相斥，不相應；但也象征中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；所以說，是在門外與人交往。雖然沒有到達“卦辭”中的“野”，那樣的大同程度，但已超越在一門之內的狹隘的近親關係。像這樣交往廣闊，當然不會有過失。這一爻，說明人首先應打破門戶的成見。

　　六二：同人於宗，吝。

　　《象》曰：“同人於宗”，“吝”道也。

　　“六二”中正，與“九五”陰陽相應，通常是吉的象征；但這一卦，是在闡揚天下大同的理想世界，相應反而成為不利的關係。因而不相宜；用隻在宗族中交往的現象來比擬。這種宗族和同的態度，雖然不能說錯，但也不讚揚。這一爻，說明應進一步打破宗族觀念。

　　九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

　　《象》曰：“伏戎於莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也。

　　這一卦，隻有一個陰爻，其他的陽爻，都要與他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”陽爻陽位，不在中位，性情暴躁，過於剛強，與“上九”又同性相斥，就想與下方接近的“六二”交往。可是，“六二”與“九五”關係密切，奪走“六二”，“九五”必定加以攻擊，何況“九五”強大，正麵作戰，難有勝算。於是，在草叢中設置伏兵，並登高觀察形勢。但這樣畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最後隻有不了了之。這一爻，說明和同是道義的結合，足以使不義畏懼。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　《象》曰：“乘其墉”，義“弗克”也，其吉，則困而反則也。

　　“九四”也剛強，不中不正，與“九三”同樣的暴躁，又與“初九”不相應，也想與“六”的陰爻親近，卻被“九三”像牆一般隔開；於是，“九四”就登牆攻擊。不過，“九四”陽爻陰位，雖然暴躁，還有自知之明，省悟自己的行為不正當，沒有必勝的把握，終止放棄攻擊。所以，占斷仍然吉祥。

　　《象傳》解釋：“九四”所以沒有進攻，並非力量不及，而是與道義不合，經過內心的掙紮，終於又回到正道，所以吉祥。這一爻，說明和同代表正義，必然可使邪惡屈服。

　　九五：同人，先號啕而後笑。大師克相遇。

　　《象》曰：“同人”之先，以中直也。“大師相遇”，言相“克”也。

　　“九五”剛健中正，在尊位，又與柔和中正的陰爻“六二”相應，當然“九五”與“六二”和同。但“九三”，與“九四”或者埋伏，或者越牆，在中間阻擾，因而無法結合。然而，和同是以道義為基礎，不容易破壞，最後仍然和同。所以用開始哭泣，最後歡笑來比擬。

　　不過，“六二”柔弱，“九三”、“九四”剛強，“九五”必須用大軍擊敗強敵，才能夠與“六二”相遇。

　　《象傳》解釋：先哭泣，由於本身中正，悲憤正義不能伸張。大軍相遇，是說正義必須克服邪惡。這一爻，說明和同仍須排除障礙，必要時不惜用強，先苦而後能甘。

　　上九：同人於郊，無悔。

　　《象》曰：“同人於郊”，誌未得也。

　　“上九”在這一卦的最外麵，裏麵沒有呼應，光人與他和同，所以說在郊外。“郊”雖然比“卦辭”的“野”，接近城市，但仍笆偏僻，想與人和同，也缺乏對象。不過，“卦辭”的“野”是指廣大公平無私，但這裏的“郊”，則是沒有和同的人的意思。像這樣孤獨，應當不吉祥；然而，“上九”遠離人群，是因為不願同流合汙，早已覺悟，所以不會懊悔。

　　《象傳》說：這是不得誌。像這種孤獨清高的人物也許不懊悔，但在別人看來，並不能說是真正得誌。這一爻，說明和同應本積極的態度，但也並非同流合汙。

　　“總結”

　　同人卦，闡釋的是和同的原則。所以我們在社會活動中，最需要人與人之間的和諧協作，人隻有凝聚團結，統一和諧，才能戰勝困難達到共同目的。但是，與自己合作的人，一定是誌同道合之人，唯有如此，才能做到心往一處想，勁往一處使，從而，大大加速了成功的步伐。

　　誌同道合，足以謀事

　　王猛是中國曆史上傑出的軍事家，政治家。他曾在桓溫大營中，捫虱談天下，其非凡的才能，可謂是嶄露頭角。但是，桓溫胸無大誌，並沒有重用王猛。直到王猛遇見苻堅，才開始真正改寫了他不平凡的人生。

　　苻堅與王猛一見如故，談及興廢大事，句句投機，苻堅覺得就像劉備當年遇到諸葛亮似的，如魚得水。於是，王猛留在苻堅身邊，為他出謀劃策。晉升平元年（357年），苻堅自立為大秦天王，改元永興，以王猛為中書侍郎，職掌軍國機密。

　　當時，始平縣是京師的西北門戶，地位極為重要。但長期以來，那裏豪強橫行，劫盜充斥，百姓叫苦連天。於是，苻堅派王猛擔任始平縣令。王猛下車伊始，便明法嚴刑，禁暴鋤奸，雷厲風行。有個樹大根深的奸吏，作惡多端，王猛把他當眾鞭死。奸吏的狐群狗黨起哄上告，上司逮捕了王猛，押送到長安。

　　苻堅聞訊，親自責問王猛：“為政之體，德化為先。你蒞任不久就殺掉那麽多人，多麽殘酷啊！”王猛平靜地回答說：“我聽說過這樣的道理：治安定之國可以用禮，理混亂之邦必須用法。陛下不以臣為無能，讓臣擔任難治之地的長官，臣一心一意要為明君鏟除凶暴奸猾之徒。才殺掉一個奸賊，還有成千上萬的家夥尚未伏法。如果陛下因我不能除盡殘暴、肅清枉法者而要懲罰我，臣豈敢不甘受嚴懲以謝辜負陛下之罪？但就現在的情況而論，加給我‘為政殘酷’的罪名而要懲罰，臣實在不敢接受。”

　　苻堅聽罷，向在場的文武大臣說：“王景略可真是管仲、子產一類人物呀！”於是，不但沒有治他的罪，反而嘉獎提升了他為尚書左丞。

　　由於他執法不阿，精明強幹，在三十六歲那年，接連升了五次官，直做到尚書左仆射（亦為宰相之一）、輔國將軍、司隸校尉等，“權傾內外”。那些皇親國舅和元老舊臣無不妒火中燒，恨得咬牙切齒。氐族豪帥出身的姑臧侯樊世依仗自己幫助苻健打天下的汗馬功勞，最先跳了出來，當眾侮辱王猛說：“我們曾與先帝共興大業，卻不得參與機密。你無汗馬之勞，憑什麽專管大事？這不是我們種莊稼而你白揀糧食嗎！”王猛冷笑道：“不光是你種我收，還要時你做好飯端給我吃呢！”樊世肺都氣炸了，跺著腳咆哮：“姓王的，遲早必叫你頭懸長安城門，否則我不活在人世！”苻堅得知此事，果斷地說：“必須殺此老氐，然後群臣方能整肅。”後來樊世進宮言事，當場與王猛發生爭論，他撒起野來，竟揮動老拳擊向王猛，被左右拉住。他又破口大罵，穢言不堪入耳。苻堅大怒，立命將其斬首。其後，反對派對王猛由公開攻擊轉為暗中讒害。朝官仇騰、席寶利用職務之便，屢屢毀謗王猛。苻堅即將二人趕出朝堂。對飛長流短的氐族大小官員，苻堅甚至當堂鞭打腳踢。於是，那班人害怕，再也不敢胡說八道了。

　　後來，王猛又開展了一係列大刀闊斧的改革，使前秦成為諸國中最有生氣的國家，因而敢於與群雄角逐，並且愈戰愈強，十年之間便統一了北方。

　　苻堅曾懷著感激的心情對王猛說：“您日夜操勞，憂勤萬機，我好像周文王得到了薑太公似的，可以優哉遊哉享清福啦！”

　　王猛回答說：“沒想到陛下對臣評價如此之高，臣哪裏配得上比擬古人。”苻堅說：“據我看來，薑太公豈能比您強啊。”他經常囑咐太子等皇家子弟說：“你們敬事王公，要像奉事我一樣！”就這樣，王猛君臣之間，保持著一種良好的合作關係，直到去世。

　　5.鼎卦

　　--親賢興旺，親佞政敗

　　“原文”

　　鼎：元吉，亨。

　　彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

　　象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

　　初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

　　象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

　　九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

　　象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

　　象曰：鼎耳革，失其義也。

　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

　　象曰：覆公餗，信如何也。

　　六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

　　象曰：鼎黃耳，中以為實也。

　　上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

　　象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

　　“字詞義”

　　鼎：象征除舊鼎新的意思。

　　鼎顛趾：鼎的足被顛翻了。

　　利出否：利於倒出鼎中原有的腐臭的食物。

　　疾：古通“嫉”。此句的意思是，遭到了我仇輩的嫉恨。

　　不我能即：意思是不能把我怎麽樣。

　　雉（zhi）：是野雞的意思；膏：是肥美的意思。此句指肥美的野雞肉不能食用。

　　方：是正在；正當的意思；虧：是毀壞，如《詩魯頌閟宮》的“不虧不崩”；方雨虧：意思是說野雞肉正在被雨黴壞。

　　餗（su）：是食物的意思。

　　渥（wo），是沾濕的意思。此句指倒出的食物弄髒了鼎身。

　　金鉉（xuan）：鉉，是舉鼎的器具。狀如鉤，銅製。使用時，以之提鼎兩耳。或謂木棍亦稱鉉，是金製成的舉鼎器。

　　玉鉉：是用玉製成的舉鼎器。

　　“釋義”

　　鼎，元吉亨。

　　鼎卦的卦形，與革卦完全相反，彼此是“綜卦”，革是去舊，目的是更新，相反相成。

　　《序卦傳》說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”

　　“鼎”是煮食物的器具，一切生硬的物，經過鼎煮熟，都會變軟，有更新的作用。又，鼎卦的卦形，也像鼎，“初爻”像鼎的腳，“五爻”像鼎的耳。另外，下卦“巽”是木，上卦“離”是火，也象征燃木煮物的鼎。這一卦，來自巽卦。巽卦的“六四”與“九五”交換，成為鼎卦，是柔爻上升到“五”位，與下卦的“九二”相應，成為良好的卦形，所以大有亨通，象征賢士會被君王賞識，達到願望。

　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。

　　鼎卦，是卦的形狀象鼎。下卦“巽”是木、人，上卦“離”是火，木放入火內烹飪，所以是鼎。聖王用鼎烹飪，以祭祀天帝；大量烹飪食物，以供養聖人、賢人。又，內卦“巽”是順，外卦“離”是目、明，“六五”相當於鼎的耳目，象征內心順從，耳目聰明。鼎卦來自巽卦。“六四”柔爻升進到“五”，占有中位。又與下卦的“九二”相應，成為良好的卦形，所以大有亨通。

　　《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

　　這一卦，上卦是火，下卦是木，木上麵有火，下卦是木，木上麵有火，是烹飪的形象，稱作鼎。鼎的形狀，端正穩重，君子應當效法這一精神，以端正穩重的態度，凝聚完成天賦予的使命。

　　初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

　　《象》曰：鼎顛趾，未悖也。“利出否”，以從貴也。

　　“初六”在鼎卦的最下位，相當於鼎的腳，“初六”與上卦的“九四”相應，以致鼎腳向上，因而翻倒。本來不應當是好現象，但“初六”是卦的開始，鼎還沒有開始煮食物，鼎翻倒，先將鼎中殘留的渣滓汙物倒出，反而有利。譬如討妾，會引起家庭糾紛，本來不是好事，但如果討妾生了兒子，有了後嗣，又另當另論。所以，不會有災難。

　　《象傳》說：鼎顛倒，反而有利於汙物倒出，以去舊布新，追隨上卦“九四”的貴人，並不違背常理。這一爻，說明養賢是為了儲備人才，以除舊布新。

　　九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

　　《象》曰：“鼎有實”，慎所之也。“我仇有疾”，終無尤也。

　　“九二”陽爻，有充實的含義，又在下卦的中位，是鼎中裝滿食物的象征。“仇”指“初六”，陰陽本來應當相互吸引，但“初六”陰爻陽位不正、所以說染有疾病；“九二”懼怕傳染，因而仇視。而且，“九二”剛毅中正，“初六”是小人，也不應接近。

　　《象傳》說：鼎中充實，是說本身有才能，但對進行的方向，仍然要謹慎。自己的仇人有惡疾，隻要堅守正道，就不會被感染，最後不會有怨尤。這一爻，說明養賢，應排斥小人。

　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

　　《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。

　　“九三”相當於鼎的腹部，陽爻充實，如同鼎中裝滿食物，但剛爻剛位，又離開中位，過於剛強，與相當於鼎耳的“六五”，並不相應，就像鼎失去了耳，所以用革字；因為“九三”在上下卦的交接處，也有正當變革時刻的含義。鼎沒有耳，拿起來不方便，所以行動阻塞，象征人才沒有出路。“雉”是山雞，脂肪的味道最美，古時有用臘山雞作陪鼎，亦即副菜的禮節。上卦“離”是鳥，所以用雉比喻。吃不用山雞做的美肴，是說得不到君王“六五”的爵祿。雖然遭遇如此，但“九三”得正，隻要堅守正道，將來會與“六五”的君王，肝膽相照，有發揮抱負的一天。“九三”是陽爻，“六五”是陰爻，陰陽相和成為雨，可使上卦“離”的火虧損，預料中的後悔，可以消除，最後仍然吉祥。《象傳》說：由於“九三”與“六五”不相應，以致失去被此了解的正當途徑。這一爻，說明賢能不被重用時，就堅守正道，終有出頭的時日。

　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

　　象曰：覆公餗，信如何也。

　　“九四”與下卦的“初六”相應，但“初六”是陰柔的小人。“九四”將重要的工作，交給“初六”，必然成事不足，敗事有餘。就像折斷鼎足，打翻了王公的美食，弄成濕淋淋。《係辭傳》引用這一“爻辭”說：“才能薄弱，而地位尊貴，欠缺智慧，而圖謀大事，能力不足，而職責重大，就很少不會有災祝了。”亦即當才能不足以擔當大任時，必然凶險。《象傳》說：這不是信任與否，而是才能是否足以勝任的問題。這一爻，說明應知人善用，小人不可以擔當重任。

　　六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

　　《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實也。

　　由卦形看，“六五”相當於鼎耳。“黃”是中色，“五”在上卦的中位，所以說黃金的耳。“金鉉”，是堅固的金屬的環，指“九二”。“六五”陰爻，本身中虛，與“九二”剛爻相應，“九二”前來會合，就相當於有了黃金耳，堅固的環的鼎。在這樣有利的條件下，隻要堅守正道，當然有利。

　　上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

　　象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

　　“上九”爻辭的“鼎玉鉉，大吉，無不利”，是說鼎又重新配上了玉製的舉鼎器，這樣將意味著很大的吉祥，也意味著無不順利或無不適宜。

　　“總結”

　　古時以鼎烹食，鼎中食物供養聖賢，鼎的形狀端莊穩重。該卦告訴我們說，國家要想穩固發展，就要招賢納士，網絡天下英才。同樣的道理，個人要發達，也要不斷積聚知識、財富、更新觀念和善於用人。同時還要堅守正道，排除小人，這樣才能保證事業上的成功。

　　親賢興旺，親佞政敗

　　諸葛亮在《出師表》中寫道：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”古往今來，關於重用賢良之臣，定國安邦的故事，不計其數。例如：周文王重用薑子牙；齊桓公拜管仲為相；唐太宗以魏征為鑒等等，皆是如此。下麵，我們就來講述一個親小人而誤國的故事：

　　公元前523年，楚平王派遣費無忌前往秦國，為太子建迎娶秦哀公的妹妹孟嬴。費無忌的迎親隊伍回國之後，並沒有直接把孟嬴接到宮中，而是把孟贏等人安排在一個地方住下，等待擇日舉行盛大婚慶儀式，然後連夜向楚平王複命。

　　費無忌見到楚平王之後，第一句話，就是把秦女孟贏仔仔細細地誇了一番。費無忌說道：“早就聽說秦國盛產美女，這一次真的讓我深信不疑了。秦國大地美女如雲，而您這位未來的兒媳婦，是漂亮中的漂亮，簡直漂亮得一塌糊塗。”一聽未來的兒媳婦漂亮，楚平王立刻兩眼放光地問道：“果真如你所言，難道寡人後宮三千佳麗竟無一人媲美？”

　　費無忌感歎地說道：“在沒有看到秦女之前，大王後宮粉黛堪稱天香國色。可是，當我見到秦女之後才發現那些所謂的佳麗，根本就是不值一提的。”

　　費無忌的這番話，調足了楚平王的胃口，他不再說話，而是來回在房中度步。這時候，他突然感覺到，如果讓這麽美麗的女子嫁給自己的兒子，實在有些太可惜了，不如留著自己享用。可是，自己畢竟是一國之君，是太子的父親，換句話說，也就是未過門的秦女的公爹。萬一此事敗露的話，肯定會遭人恥笑。所以，他想到這裏，反而猶豫不決了。

　　費無忌則煽風點火地感歎道：“人生若能得此秦女，夫複何求啊！”

　　楚平王明白了他的心思，便試探地問道：“現在秦女何在？”

　　費無忌回答說：“在距離王宮不遠的驛站休息。”接著，他又說道：“大王，是不是可以把秦女接到你的寢宮呢？”

　　楚平王故意掩飾了一下說：“這個，總不太好吧？”

　　費無忌則回答說：“請大王放心，一切都已準備就緒，隻待大王應允。再說了，這沒什麽不好，天下事大王的，兒子是大王的，兒媳婦也可以是大王您的了。至於太子的婚事和秦國那邊都好辦，也都好交代，讓孟贏帶來的丫環嫁給太子，把孟贏留在您身邊，一切就萬事大吉了。”

　　平王聽了，心情頓時舒暢，自我解釋說：“對啊！對啊！愛卿所言甚是，那秦女孟贏是秦哀公的妹妹，如果真的嫁給太子，輩分上也不合適，秦國一旦介意，會說咱們降低了人家的輩分，說不定會產生誤解。你想的很周到，抓緊去辦吧，但是，一定要注意保密，且不可走漏風聲，否則拿你是問。”就這樣，在奸臣費無忌的慫恿下，一場金頂轎換成銀頂轎鬧劇出爐了。

　　雖然，掉包計實施的萬無一失，但是，費無忌終究擔心，有朝一日太子知道了事情的真相，不會放過自己。想到這裏，費無忌決定先下手為強。

　　沒多久，費無忌便對楚平王說道：“我們北邊的晉國之所以能稱霸諸侯，關鍵就在於他們靠近中原諸國。我們楚國雖然實力強大，但一直沒能稱霸中原，根子就在於我們地理位置不好。所以要想成就稱霸偉業，必須向北拓展疆土。”

　　楚平王聽罷，眯起眼睛，問道：“愛卿所言甚是，可是，如此重要的工作，必須要物色個好人選才是。依愛卿所見，我楚國之中，何人可擔當此重任呢？”

　　費無忌答道：“太子文成武功，乃國人所目睹。依臣之見，太子乃是不二人選。”

　　楚平王是何等聰明之人，他一聽就知道了費無忌的想法。其實，他自己也一直擔心，將來太子知道了未婚妻被“掉包”的事情，再把他留在身邊不好，不如打發他走得遠遠的，於是，他便下令，太子建北上戍邊。

　　太子離開王宮之後，費無忌便迅速展開了對太子陷害的部署。他先是挑撥太子和平王的父子關係，令他們產生了巨大隔閡，使他們反目成仇。接著，便誣告太子謀反。

　　楚平王得知太子要謀反的消息後，便立刻下令抓捕。但是，太子聞訊之後，便倉皇逃脫了。太子逃跑之後，費無忌又在楚平王麵前詆毀忠臣伍奢。於是，楚平王把伍奢抓了。當時，費無忌擔心伍奢的兩個兒子伍尚和伍子胥將來會找他報仇，於是再次耍動小心眼，放話說，隻要他們兄弟二人前來，就放過他們的父親--伍奢，不來就馬上殺了他。伍尚和伍子胥明白去了也隻是一同受死，伍尚不忍父親獨自受死，又怕自已報不了仇，被人恥笑，於是前往，陪父親一同赴死。而伍子胥則忍辱負重，逃亡吳國。後在，在吳國的幫助下，攻入楚國。然而，此時的楚平王早已亡故，為了泄恨，伍子胥挖開平王的墳墓，鞭屍三百。而費無忌的屍首下落不明，才免遭了此次劫難。

　　6.旅卦

　　--夫唯不居，是以不去

　　“原文”

　　旅：小亨，