易經

第三章 《周易》的結構文化特點

　　1.周易三大原則

　　《周禮春官大卜》掌三《易》之灋（fa，法）：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。而所謂的“易”，根據《說文解字》曰：“易”即蜴，是蜥蜴的象形。由於蜥蜴的保護色，隨環境不時變化，以變化的含義，命名為“易”，因此。“易”象征著宇宙包羅萬象的千變萬化。

　　唐朝孔穎達在《周易正義》道：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”由此可見，易的本質就是變化。後漢的鄭玄，在《易讚》中，更進一步的將“易”的定義，高度發揮。他說：“易”這個字有“簡易”、“變易”、“不易”這三種含義。這也就是我們所謂的《周易》三大原則。

　　（1）簡易

　　茫茫宇宙，人間萬事萬物，其中有很多事情，都是以我們目前的智慧所無法解釋的。這是因為我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”正說明了我們人類的智慧不夠。換個角度理解，也就是說宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，隻是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。

　　刮風下雨是人們日常生活中，最常見的天氣狀況。用科學的方法解釋，刮風是由於空氣的運動產生的；下雨是由於冷、暖氣流交匯碰撞形成的。但是，早在遠古時期，先人們對這種自然現象，無法理解和解釋，於是就對大自然產生了敬畏之情，並頂禮膜拜，把它們尊奉為“風神”、“雨神”。其實，根本原因就是當時的人們智慧不夠，經驗不足。那麽，這是不是就說明了，大自然是無法預知和掌控的呢？當然不是。京劇中有一出《借東風》的戲，講述的是，孫劉兩家聯合抗曹的故事。想必讀過《三國演義》的讀者，對這個情節都是極為熟悉的，所以我們再此不作累述。而我們要說的是，當周瑜決定采取火攻的時候，難道足智多謀，老謀深算的曹操會想不到嗎？當然想的到。那麽，既然曹操料想到了對手會采取火攻，那麽他為什麽不做防範呢？《三國演義》中交代的很清楚，曹操說，長江流域冬天刮西北風，不可能刮東南風。同時，也正是由於這個緣故，周瑜才愁眉不展。然而，被人神話了的諸葛亮卻解決了這一難題，他的辦法就是--借東風。

　　細心的觀眾，也許都不會忘記這個情節。當時，諸葛亮伸出幾個手指，那麽輪流一掐，便算定了“東風”降至，而且就連刮風的時間，風力大小等等，都算的一清二楚。看到此處，不可不謂之“神”也。其實，當我們懂得《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上麵，再加上時間的關係，空間的關係，自然的變化規律，天氣的變化規律等排上去，自然就可以借來東風了。說白了，這就是把那麽複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。因此，《易經》首先告訴我們的是，宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。

　　（2）變易

　　《周易》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。

　　古希臘哲學家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流。”原因就是，事物是不斷變化運動發展的，河流在不斷流動，第一次踏入的河流和第二次踏入的河流已經不一樣了。因為河流的河水在流動，河流整個在變化發展，所以前後兩條河流已經不是同一條河流了。

　　毛主席也說：“坐地日行八萬裏。”這句話，看似荒唐，實際卻揭示了運動的真理。因為，即便一個人坐立一處，靜止不動。其實，地球本身已經在運動了，而且每時每刻都在運動。所以學《周易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變。

　　（3）不易

　　不易指的是，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。但是，無論它叫什麽名字，反正這個東西本身是永恒不變的。中國人常說“萬變不離其宗”，指的就是這個意思。

　　掌握《周易》的三大原則，是學好易學的基礎。同時，也給很多迷信易經占卜的讀者敲了個警鍾，《周易》的每一卦都不是一成不變的，而是不斷變化發展的。隻有在工作和學習中，努力的提高自己，並腳踏實地的辛勤付出，才能結出累累碩果。

　　2.《周易》的結構模式

　　《周易》包括本文與解說兩部分。本文的部分，稱作“經”；解說的部分，稱作“傳”。本文的“經”，由六十四個用象征符號的“卦”，與所附解說的“卦辭”、“爻辭”構成。六十四“卦”，是由-與--兩種稱作“爻”的符號，由下而上，順序以六畫構成。

　　在最下麵的符號稱為初爻，最上麵的符號稱為“六爻”，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻（-長橫）又稱“九”，陰爻（兩短橫，中間有空格）又稱“六”，如果初爻是陽爻，那麽初爻也可以說成“初九”；如果“六爻”是陰爻，那麽“六爻”也可以說成“上六”。

　　陽爻與陰爻的屬性相反，（陽爻）代表陽、剛，男、君、強、奇數等，象征積極的事物；（陰爻）代表陰、柔、女、臣、弱、偶數等，象征消極的事物。在解說的“傳”中，多使用概括性的用語“剛”與“柔”，或“陽”與“陰”。

　　初爻加二三爻成一個“卦”，稱為“內卦”，也稱為“下卦”；四五爻加六爻成另一個“卦”，稱為“外卦”，也稱為“上卦”。

　　由於，爻是卦的基礎單位，所以在占卜的時候，是絕對不可忽略的。然而，在占卜學中，有個名詞叫做“動爻”。顧名思義，動爻指的就是發生變動的爻。下麵我們就簡單介紹一下，關於動爻的斷法。

　　漢代易學大師京房認為：

　　六爻安定的，以本卦卦辭斷之。

　　一爻動，以動爻之爻辭斷之。

　　兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。如天風詬卦，初六、九五兩爻皆動，則以初六爻斷之，九五爻為輔助之斷。如果所動的兩爻如果同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之，如既濟卦，初九、九五兩爻皆動，則以九五爻的爻辭為斷。

　　三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷，如履卦，九二、九四、九五等三爻皆動，則取九四爻的爻辭為斷。

　　四爻動者，以下靜之爻辭斷之，如火水未濟卦，九二、六三、九四、六五四爻皆動，則以初六的爻辭斷之，如初六、六三、九四、六五等四爻皆動，則取九二爻的爻辭斷之。

　　五多動者，取靜爻的爻辭斷之。

　　六爻皆動的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辭斷之，如乾卦六爻皆動，則為群龍無首，吉。

　　乾坤兩卦外其餘各卦，如果是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之，如天風詬卦六爻皆動，則以乾卦的彖辭斷之，因為詬卦是自乾卦變來，詬卦是在八宮卦的乾宮之中。

　　“卦”的構成，是由下而上，最下方的位置，稱作“初”，順序而上，為“二”“三”“四”“五”，最上方的位置，稱作“上”。

　　例如開始的乾卦，全部是剛爻，由下而上的六爻，稱作“初九”“九三”“九四”“九五”“上九”。又如第二卦的坤全部是柔爻，由下而上的六爻，稱作“初六”“六二”“六三”“六四”“六五”“上六”。

　　在乾、坤兩卦中，除了有形的六爻之外，還有無形的“用九”“用六”。這是例外，在其他各卦，都隻有“初”到“上”的六爻。

　　據傳，伏羲畫八卦之後，感覺難以象征宇宙包羅萬象錯綜複雜的變化。於是，在八卦的基礎上，推演出了六十四卦。

　　六十四卦的後麵，附有解說全卦的“卦辭”，也稱作“彖辭”。“彖”是一種有利牙的獸名，是斷的意思，亦即“卦辭”是每一卦的占斷。《卦辭》是周文王撰寫的，《史記自序》中說：

　　“西伯（周文王沒有稱王時的爵位）囚前羑裏，演《周易》。”

　　周文王，在被殷紂王囚禁在羨裏的期間，推演六十四卦，發憤著作《卦辭》。所以，《係辭傳》中說：“卦辭的含義隱微，充滿了危機感。”

　　“卦辭”的後麵是“爻辭”，解說六爻每一爻的含義。一說“爻辭”也是周文王寫的；不過，其中引敘許多文王以後發生的事件，仍然以文王的兒子，創造周代文化黃金時代的周公，著作《爻辭》的說法比較妥當。

　　本文的“經”，又分為上下兩篇。“上經”三十卦，“下經”三十四卦。

　　解說部分的“傳”，共有十篇，稱作“十翼”。“翼”是助，輔助闡明“經”的意思。計有《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭傳》上下、《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》十篇。

　　“十翼”被認為是孔子的著作。《史記孔子世家》中說：“孔子晚喜易，序彖、象、說卦、文言，讀易韋三絕。”

　　當時的書，用漆寫在竹筒上，以皮帶串訂，稱作“韋編”。孔子熟讀《易》，串訂的皮帶斷了三次。《史記》中的這一記述，是依據《論語述而篇》中孔子說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣！”不過，“十翼”的論點，前後多有出入，甚至有抵觸的部分，不可能出自孔子一人的手筆，可能還包含孔子的弟子或後世的著作在內。

　　《彖傳》是“卦辭”的解釋，由六爻的全體形象，說明卦的意義。

　　《象傳》又分為《大象》與《小象》。《大象》是卦的全體說明，但與《彖傳》不同，是將六爻還原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，說明全卦。《小象》與《彖傳》近似，以各爻的位置為主，說明每一“爻辭”。

　　《係辭傳》是《易》的整體概論，使《易》不僅止於占卜，更提升成為高度的哲學，在我國哲學史上，是一篇極重要的論文。《係辭》本來是指文王、周公，係在卦、爻後麵的《卦辭》《爻辭》，但在此處，則指孔子係在整部《易經》後麵的解說，也稱作《大傳》。

　　《文言傳》是對六十四卦中最重要的“乾”“坤”兩卦，特別詳細的說明。“文”是修飾，“文言”是指頌揚“乾”“坤”兩卦的偉大，必須用刻意修飾的文詞的意思。

　　《說卦傳》可分成兩部分，前半與《係辭傳》相同，是《易》的整體概論，非常簡明扼要。後半說明八卦象征的現象。“說”是解說的意思。

　　《序卦傳》說明六十四卦的排列順序與意義。

　　《雜卦傳》是將六十四卦每一卦的特色，以性格相反的兩卦為一對，用一句話扼要的說出。因為順序與《序卦傳》不同，所以說“雜”，是將順序錯雜的意思。

　　由以上本文的“經”與解說的“傳”，構成全部的《易經》。在最古老的圖書目錄《漢書藝文誌》中說：“易道深，人更三聖，世曆三古。”

　　這是說，由“八卦”到“十翼”，源遠流長，經過悠久的時間，累積多位聖賢的心血而成。“三聖”是指上古的伏羲，中古的文王、周公，與近古代的孔子，更增加了《易經》的權威性。

　　當然，以上關於《易經》的說法，並不能完全代表易學大師的統一意見。但是，《易經》是產生在極為古老的古代，經過悠久的時間與許多睿智的積累，始得以完成，則是不可否認的事實，而《周易》是對《易經》的完善和補充發展，也是無容置疑的。

　　3.《周易》的象征結構模式

　　取象比類的思維是中國《易經》傳統的思維方式。八卦的取象思維方式離不開物象，思維方式是以具體事物為載體，靠思維想像去推知抽象事理。

　　卦象是從具體物象中概括出來的抽象的邏輯符號，其適應範圍按比例逐漸擴展，從而幫助人們以“族類”放大（概括事物共性）或縮小（分析具體事物的個性）。從而可以演繹推論，運用象數圖式，得出認知結論。

　　那麽，八卦的基本象征是什麽呢？在弄清楚這個問題之前，首先要明白八卦是怎麽回事。

　　八卦是把整個宇宙作為一個太極，其中任何一個地域、任何一件事物都可以劃分為無數個無窮盡的小太極。如：地球是宇宙的一個太極係統，按其圓周可分為八大方位，各屬不同方向、四季、人與事態，同時也包括時間、空間。

　　又如：一棟房屋為一太極，裏麵的每一間房子又各自構成一個小太極，這小太極對於大太極來說，便形成了不同的方位，不同的事態象征。

　　卦理就是依據人們所處的地點、時間、麵對的事項，配合八卦所屬的不同象征去推斷判定事物的性質。下麵我們將分卦說明：

　　（1）震卦

　　震卦，象征雷，激烈，具有奮起、崛起之能量，是人生青春壯年有旺盛氣概，運用得當可發揮驚大動地的才幹。是陽氣在陰氣之下，鼓動萬物。

　　自然：雷、奮起、活動、移動、決斷、誌、成功、工作、迅速、驚、震動、大、電、電光、傲慢、無禮、狂暴、誇張。

　　人、物：將帥，公、檢、法人員，治安保衛人員，飛行員，足球愛好者，青年人；廣播電台、兵營、公安局、派出所、軍隊、停車場、飛機、火箭、大炮、春分季節。

　　身體：手足、肌肉、肝髒。

　　動物：龍、蛇、鷺、鷹。

　　象征語：震卦開始，創造萬物，震代表東方，太陽從東方升起，照耀萬物，以季節來說是春天。

　　（2）巽卦

　　巽卦，象征：溫柔、輕快、不安定、無法捕捉，也是有無孔不入的特點，而且時時在等待機會。時間是春夏之間，方位是東南方。

　　自然：田、草原、森林、洞、海岩。

　　人、物：教師、尼姑、寡婦、技術人員、指揮人員、特異功能之人、練功之人、氣功師；商店、花果菜地、草木之所、機場、碼頭、雞肉、香煙、立夏、春夏交接之季。

　　身體：頭發、氣管等呼吸器官、大腿。

　　動物：蛇、雞、魚、豬、昆蟲。

　　象征語：巽卦使萬物整齊，巽代表東南方，這時太陽已經升起，普照東南方，使萬物一齊生長，從季節來看相當於春夏之間。是陰氣進入強大的陽氣下方象征風，使其散發。

　　（3）離卦

　　離卦，象征離別、分離、離開，同時也是富麗、美麗環繞、依附的象征，火有危險的一麵也有燃燒照耀之意。時間指夏季、方位是南方。

　　自然：風景美麗之處，火山、噴火口。

　　人、物：中年婦女、軍官、法官、醫務人員、文藝界人土、中層幹部、教會、學校、醫院、法院；各種槍支彈藥等武器、蟹、鱉、蚌、餛飩、婦女化妝品。季節為夏季。

　　身體：眼睛、心髒部位。

　　動物：鶴、雉雞、貝類。

　　象征語：離卦象征光明，日正當午，照耀南方，萬物都可看到，代表南方的卦相當於夏天，帝王坐在北方麵對南方聽取政務，麵對光明治理天下。是陽氣在外方，內部空虛，象征日，照耀萬物幹燥溫暖。

　　（4）坤卦

　　坤卦，象征大地，大地受天之雨露恩惠，吸取營養，開出創造之花，結出成功之果。象征母親，女性的生理和潛意識。

　　自然：平原、大地、森林、田野、牧場。

　　人、物：皇後、老母、農民、群眾、祖母、母親；房地產經營者、田地村莊、農貿市場、牛肉、野味、糧食。其季節為立秋、夏秋之交。

　　身體：胃、腸等消化器官，血、肉、女性生殖器。

　　動物：牛、雌馬、貓。

　　象征語：包容、柔順、潛在意識、慢、穩健、暗、衰弱、消極、忍耐、底、相對、優柔寡斷。坤卦象征地，養育萬物，從方位看代表西南，季節相當於夏秋之間。象征地，包藏萬物。

　　（5）兌卦

　　兌的卦形是上爻為水麵，下文視為貯水的蓄水池、可解釋要好好地管理水，也表示在水邊澆水的意思，象征著喜悅高興歡娛，人們希望在人際關係及事業上獲得喜悅。

　　自然：穀地、濕地、沼澤。

　　人、物：少女、副職、音樂工作者、大學講師、教授、秘書、翻譯、演員；咖啡廳、飯店、垃圾站、工會、聚會場所、包子、糖餅、燒餅。

　　身體：口、齒、肺、女性器官。

　　動物：羊、鶴、貓。

　　象征語：喜悅、和睦、敬愛。兌卦象征秋天，果實累累，是萬物喜悅的季節，相當於西方。是旺盛的陰氣軟化的形象，使萬物和悅。

　　（6）乾卦

　　乾卦，是理想的人類形象、是一種抽象龐大男性的象征，也代表著起源、原始的，是純正之理想。

　　自然：天、大河、海、大平原。

　　人、物：君王、總統、首相、總理、主席、廠長、書記、一把手、專橫傲慢者；首都、大城市、政府機構、饅頭、小米、臘肉、高級住宅、高級轎車、火車、飛機、公共廁所、立冬、秋冬交接之季節。

　　身體：頭（大腦）、肺、心髒、骨、男性生殖器。

　　動物：龍、馬、小牛、獅子、虎。

　　象征語：創造造性、強大、圓滿、廣大、剛健、無限、神、高、快、真善美、嚴正、支配、宇宙自然法則、絕對、男性、理性、顯在意識。

　　（7）坎卦

　　坎卦，表示泛濫和苦難。水是無形的，裝入物體能出現各種形狀，水的力量可使山崩塌，力量是無限的。水可載舟亦可覆舟說明水的兩重性。

　　自然：川、沼澤、池、湖。

　　人、物：中年男人、發明家、思想家、貧困之人、盜賊、黑社會、勞務人員、有犯罪前科之人；地下室、下水道、酒店、貨運、勞改場所、遊泳池、浴室、飲食店、冬至季節。

　　身體：腎髒、耳朵、生殖器。

　　動物：鼠、狐、水中動物。

　　象征語：坎象征水，不停地流動，象征勞苦，坎代表正北方，太陽在這一方已完全沉沒，一片黑暗，正是萬物已經勞累，回去休息的時刻，也象征冬季。是內剛外柔，象征水、雨滋潤萬物。

　　（8）艮卦

　　艮卦，象征天的下麵有山、天不斷地施予恩惠，安定，豐收的狀態。意味著心的平安，常指活動順利地進展，但並非指外表，是指潛在意識與顯意識同時發揮作用。也有休止的意思。但是冥想行為是屬於極靜態的並非是消極的。

　　自然：山、高處、山丘、河堤。

　　人、物：青少年，繼承人，官僚、貴族、傳達室人員、監獄看守人員、僧尼；石階、土地、丘陵、銀行、大樓、礦山、倉庫。

　　身體：鼻、背、腰、額、關節。

　　動物：狗、虎、龍、豹。

　　象征語：靜止、慎重、誠實、遠大。良卦代表東北方，正當黎明來臨，黑暗即將過去，光明即要到來，前一天結束，新一天開始，良表示完成一切，相當於冬春之間。是強大的陽氣將陰氣阻擋，象征山阻止萬物的行動。

　　4.《周易》的文辭意蘊

　　《周易》的文辭優美，意蘊豐富，且遙旨深邃。下麵我們將為讀者逐一解析：

　　（一）文辭之吉凶意蘊

　　在《周易》的卦文辭裏，一般都標有吉凶的指令，具體在用辭上，雖有一些組合上的變化，但離不開“元、亨、利、貞、吉、吝、厲、悔、咎、凶”等文字指令，而其中：吉（福祥）、吝（行事不順當）、厲（危險）、悔（困厄）、咎（災患）、凶（大禍患）六個字代表事物的吉凶程度的指令。

　　這些指令又可以劃分為“吉係統（陽）和凶係統（陰）”，對應二組。

　　（1）吉的係統（陽）

　　吉的性質、範圍：a。元吉（圓滿吉祥）。b。大吉（大的吉祥）。c。享（亨通、順當）d。元亨（大的亨通、順當）。

　　吉的形式：a。貞吉（發現吉祥）。b。可貞（遇見吉祥）。c。利貞（享受吉祥）。

　　吉的階段性：a。初吉（開始吉祥）b。中吉（中途吉祥）c。終吉（最後吉祥）。

　　（2）凶的係統（陰）

　　吝（艱難）的過程：a。貞吝。b。吝（遇至初難）。c。無攸利（有難無利）。

　　吝（遭遇危險）：a。貞厲（發現危險）。b。有厲（置於危險）。

　　悔（困厄不斷）。a。有悔（身處困厄）。b。悔有梅（困厄不斷）。c。悔亡（解除困厄）。d。無悔（沒有困厄）。

　　咎（災難）：a。匪咎（災難未成）。b。為咎（災難已成）。c。何咎（有災無損）。d。無咎（災難解除）。

　　凶（禍殃）：a。貞凶（發現禍殃）。b。有凶（禍殃來臨）。c。終凶（遭受禍殃）。

　　（二）文辭之事項意蘊

　　在六十四卦中，每個卦都表示或象征一個事項的全過程，包括事項的性質、範圍、形式和階段性。

　　《周易》六十四卦之文辭事項意蘊圖：

　　（三）文辭之動態意蘊

　　周易六十四卦裏，每一卦都表達了一個事項，而卦裏又通過六個爻位，表述了各個階段的動態過程，整個動態過程是通過動態辭句表達其中指令。下麵是鹹卦的動態指令：

　　上六--鹹其輔頰舌（親她的臉頰和嘴舌）

　　九五--鹹其醃，無悔（觸摟她的臉背，無悔悟）

　　九四--貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思（守正吉，無悔，不停地住來，朋友會讚同你的考慮）

　　九三--鹹其股，執其隨（觸動腿肚子，執意追求）

　　六二--鹹其腓（觸動大腿）

　　初六--鹹其拇（觸動足大趾）

　　少女鹹其輔、頰舌（親吻嘴臉）

　　（兌）--鹹其騰（摟抱腰背）

　　--憧憧往來，朋從爾思（感應心靈）

　　少男--鹹其股（觸動股骨）

　　--鹹其腓（觸動大腿）

　　--鹹其拇（觸動腳趾）

　　卦辭表述了鹹卦中男女之間相互感應的整個動態過程的指令。

　　1、觸動腳趾2、觸動大腿呻3、觸動腿肚股骨4、感應心靈5、摟抱腰背6、親臉頰、親嘴舌。

　　（4）文辭之象態意蘊

　　《周易》不僅在卦象符號上給人們許多想象的空間，而且在卦爻辭上也存在一些讓人發揮形象思維的形態辭令，這種形象形式，我們稱為象態指令。

　　1卦形象態意蘊

　　卦的形態也含有象態意蘊。例如：

　　a。雷山小過（中間的二陽爻類似身，上下陰爻似翅、腳，卦形有飛機、小雞形象）。

　　b。澤火革（類像槍彈）

　　c。水火既濟（類像輪船、兵艦）。

　　d。火雷噬嗑（類像火車）。

　　e。地山謙（類像婦女懷孕）。

　　f。天雷無妄（像沿著路走的汽車）。

　　h。山雷頤（人開口吃東西的形象，上下二陽為口唇，中間四陰是牙齒）。

　　2卦爻辭的文字意象

　　如：a。“雷山小過”卦，其卦辭“飛鳥貴之言”（像飛鳥鳴叫後，在天空留下餘音）使人想象現代的飛機。

　　b。“火天大有”卦，九四爻辭“匪其彭，無咎”，“匪”字的形象使人聯想到竹篾織成的長形盒子。

　　c。“天風後”卦九四爻辭“包無魚，起凶”（廚房裏不見了魚，有凶險），這種形態容易使人聯想到，錢包裏的錢不見了，辦什麽事都不成。

　　d。“天雷無妄”卦九五爻辭：“無妄之疾，勿藥有喜”（無妄為而得了疾病，不必用藥會自愈）。這段文字，會使人聯想到孕婦懷上孩子時的不舒服，不是病，不必服藥。

　　e。“山水蒙”卦六三爻辭：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸伸。（不要娶這種女人，見了有錢的男人，自身就沒有體統，無所利）。這段話使人聯想到妓女、現代流行的三陪女或那些水性楊花的女性形象。

　　f。“水火既濟”卦初九爻辭：“曳其輪，濡其尾，無咎。”（文字中含有輪船兵艦行走之象）。

　　g。“天風後”卦九二爻辭：“包有魚，無咎。”（文字中含有婦女懷孕，肚子隆起來了。求人辦事，夾送紅包。話中有話，暗藏機謀）

　　h。“履”卦：履道坦坦，幽人貞，吉。（幽人指囚犯、逃人不見的人，也比喻遇到的一切不利環境）

　　I。“明夷”上六爻：不明晦，初登於天，後人於地。（有飛機、車船出事的類象）

　　j。“井”初六：井泥不食，舊井無禽。（家庭、單位、公司頻臨破敗）

　　k。“鼎”九二：鼎折足。（飛機機輪有故障，汽車輪胎、船槳、發動機等出現問題）

　　L。“歸妹”：六三：歸妹以須，反歸於娣。（商品不按規定送貨，夾帶次品）

　　此外，《周易》卦爻辭卦爻辭中還有很多為似的例子，讀者可以自己獨立發揮想象。

　　（5）文辭之決策意蘊

　　在《周易》的卦爻辭中，都在後麵附上吉與凶，有利與無利的判斷辭句，而且對吉凶的程度、形態、性質、階段上下了論斷。對有利、無利的程度也下了論斷。而且這種判斷旨令是果斷而不含糊的，可以說是對問題進行了明確的回答。其作用是供人們在社會生活中，處世原則上，辦理各項事務時，決策判斷。

　　（乾）九四：或躍在淵。無咎。

　　（坤）六四：括囊。無咎，無譽。

　　（屯）九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。

　　（蒙）九五：童蒙。吉。

　　（論）九五：訟。元吉。

　　（師）六三：師或輿屍。凶。

　　（比）六二：比之自內。貞吉。

　　（小畜）初九：複自道，何其咎？吉。

　　（履）初九：素履往。無咎。

　　（同人）六二：同人於宗。吝。

　　（大有）九四：匪其彭。無咎。

　　（謙）六二：鳴豫。凶。

　　（隨）九五：孚於嘉，吉。

　　（蠱）六四：裕父之蠱，往見吝。

　　以上是我們為讀者揭示的《周易》文辭意蘊之美的冰山一角。然而，《周易》的文辭，多具變化，不拘一格，其意蘊更是博大精深，希望讀者能在今後的學習中，能夠探索和挖掘出更多的《周易》文辭之妙處。

　　5.如何科學正確對待《周易》

　　在以上的章節中，我們介紹了《周易》對中國傳統文化的積極影響作用。縱觀中國五千年的悠久曆史，可以發現，幾乎每個階段，每個學科都能找到《周易》的影子。但是，我們也不可否認，《周易》還是存在一定缺點和不足的。2004年，著名物理學專家楊振寧在北京人民大會堂，做了名為“易經》對中華文化的影響”的演講報告。演講中，楊振寧就明確的提出了《易經》不僅影響了中國人的思維模式，同時還阻礙了中國近代科學的發展。當然，這僅代表楊教授的個人觀點，然而卻反映了一個問題，那就是，我們對易經的態度，一定要科學而公允，決不能片麵誇大，或者是過度詆毀。

　　在明確了對待易經的正確態度之後，我們需要解決的問題就是，如何學習的問題。總得歸納起來，主要表現在以下三個方麵：

　　一學習《周易》要樹立易德

　　《周易大傳》曰：“易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地遭焉。”“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之遭，如斯而己者也，是故，聖人以通天下之誌，以定天下之業，以斷天下之疑”。（《係辭上傳》）意思是說，《周易》，的內容非常廣博，無所不包，概括起來不外是三道。即天道、地道和人道。換句話說，就是用它來溝通天下人的思想，成就天下人的事業，決斷天下人的疑惑。

　　由此可見，學習《周易》一定要心係天下百姓，正如宋代著名文學家範仲淹所說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，隻有具備了如此境界之人，才能有資格學習易學。因為，《周易大傳》中說的明白，《周易》是通天地的一部，試想，如此重要之書倘若被奸佞宵小之徒窺覬，成為滿足個人私欲的工具，那麽，豈不是極大的罪過嗎？所以，學易者，必有易德。而這種所謂的“德”就是對自己，對親人，對所有人的一種責任。

　　二要遵循“潔淨精微，易之教也”的原則《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時說：“潔靜精微，易之教也。”據說這是孔子整理《易經》以後所作的結論，對《易經》的評語。“清靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。

　　“潔靜”指的是一個人的心理思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。“精微”則是要求學《易》的人，要頭腦非常冷靜，且不可三心二意，一會看小說，一會看《周易》，這樣隻會增加障礙，永遠也體會不到“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”的妙趣。

　　三不可拘泥前人的注解，而是要樹立自己觀念很多人在學習《周易》時，總是抱著前人的注解，愛不釋手。其實，《周易》之文化精髓就在意“變”，時代不同了，對《周易》的理解自然也就要有所差異了。古人的注解，隻能是一種幫助自己理解《周易》的工具，但決不能把它們當成學習的終極目標。所以，學習《周易》的時候，一定要充分發揮自己的想象，哪怕隻是一個小小的發現，也是值得興奮的。

　　然而，現代人總以為，從《周易》創始至今，兩千多年中，不知被多少名人大家注釋過，其各種理解版本自然也是涵蓋各個領域的。所以，要想在這塊肥沃而貧瘠的土地上，收獲屬於自己的碩果，無疑比登天還難。其實，這種想法是不科學的。清代《四庫總目提要）所道：“易》道大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說”。意思就是說，《周易》內容豐富，隻要我們肯下功夫，就一定能從中發現別人未曾發現的處女地。例如：華人劉子華運用《周易》的河圖洛書數理預見第十顆行星--木王星；華人蔡福裔於1956年寫成《八卦與原子》一書，運用八卦原理對門捷列夫周期表加以改造；蘇聯科學家戈德伯格在八卦啟迪下，確定了長期難以解決的體內兩種對立的調查係統。像這樣的故事還有很多，旨意就在於告誡世人，學《周易》，且不可使前人之觀點成為自我負重的枷鎖。

　　四且不可本末倒置，一定要學習核心思想古人雲：“善易者不卜”為什麽要這麽說呢？《周易》的主要功能不就是用來占卜，預測吉凶的嗎？說的沒錯。《周易》原本就是一部占筮之書。但是，當一個人真正領悟了《周易》的核心思想之後，便能夠把一切禍福吉凶看得淡薄了。老子曰：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。”世間萬物，無一不是相克相生，趨於陰陽之平衡。因此，當我們明白了這個道理之後，一切福禍自然也就不在是福，不在是禍了，而是人生階段中的，必不可少的經曆罷了。

　　此外，《周易》之陰陽平衡的思想，對現代人的養生，也有著特別的療效。隨著社會的現代化進程不斷加速，市場的競爭也日益加劇，於是疲勞、亞健康就成為了現代人的常見病症。而《周易》的平衡思想，剛好可以化解這一難題。例如，當我們完成了一天緊張而忙碌的工作，回到家中之後，默默地靜坐幾分鍾，把高度集中的思想，慢慢放鬆下來，這樣就能很好的預防各種突發疾病。

　　最後，值得說明的是，氣功和中醫養生的思想根源，也是來源於《周易》陰陽平衡與天人合一的核心思想。所以，如果您隻是抱著學習《周易》之占卜之術，以後能夠手搖銅鈴，卜幡高舉，走街串巷，混碗飯吃的話，筆者在此奉勸一句，趁早別學《周易》。

　　§§第二部分 易經六十四卦