《大唐西域記》今譯

第13章 磔迦國(2)

　　城東南三四裏有塔，高二百多尺，是無憂王建造的。旁有過去四佛的座位和散步場所的遺跡。

　　再從這裏往西南走八百多裏，就到了波理夜羅國在中印度境內。

　　波理夜羅國。

　　波理夜羅國，方圓三千餘裏。此國大都城方圓十四五裏。這裏適宜種莊稼，盛產宿麥。有一種特別的稻種，播種後六十天就可以收獲。牛羊多，花果少。氣候炎熱，風俗勇猛剛強。人們不太注重學習技藝，信奉外道。君王出身於吠奢種姓，性格勇敢剛毅，精通武藝韜略。寺院八所，傾倒損壞已很厲害，和尚很少，都學習小乘。有外道神廟十餘所，異教徒千餘人。

　　從此往東走五百多裏，到秣兔羅國舊時叫摩偷羅國。在中印度境內。

　　秣兔羅國。

　　秣兔羅國，方圓五千餘裏。此國大都城方圓二十餘裏。土地肥沃，人們都以務農為本。家家戶戶都種植庵沒羅果，茂密成林。這兒的庵沒羅果雖然同名，但有兩個品種：個兒小的一種，生的時候青色，成熟時變成黃色；個兒大的一種始終青色。這裏還出產細花布和黃金。氣候炎熱，風俗善良和順，喜好敬神修冥福，尊重道德，崇尚學藝。有寺院二十餘所，和尚兩千餘人。大小二乘，同時學習。外道神廟五所，異教徒雜居。

　　釋迦弟子等遺跡。

　　有三座塔，都是無憂王建造的。過去四佛留下的遺跡很多。釋迦如來的許多弟子死後屍骨都留在這幾座塔裏，叫做舍利子舍利子：釋迦牟尼十大弟子之一，婆羅門種姓出身，被認為是“智慧第一”。舊時叫舍梨子，又叫舍利弗，訛而且略、沒特伽羅子沒特伽羅子：釋迦牟尼十大弟子之一，婆羅門種姓出身，被稱為“神通第一”。舊時叫目乾連，訛、布刺拿梅麗衍尼弗羅布刺拿梅麗衍尼弗羅：也是釋迦牟尼十大弟子之一，婆羅門之子，被稱做“說法第一”。大唐語言是滿慈子。舊時叫彌多羅尼子，訛而且略、優波厘優波厘：釋迦牟尼十大弟子之一，首陀羅種姓出身，被稱做“特律第一”。阿難陀、羅怙羅羅怙羅：釋迦牟尼未出家時生的兒子，長大後也跟隨釋迦牟尼出家，也是十大弟子之一，被稱為“密行第一”。舊時叫羅羅，又叫羅雲，訛而且略、曼殊師利曼殊師利：通常稱為文殊菩薩。佛教神話中的人物，據說他顯靈說法的道場就在中國山西五台山。因此在中國佛教中地位很高。大唐語言是妙吉祥。舊時叫儒首，又叫文殊師利，或者稱曼殊屍利，譯為妙德，訛等許多菩薩塔。每年三長及月六齋，和尚們爭先恐後地帶領知己好友，手捧供具，弄了很多珍奇玩物，按照他們不同的宗派，設像供養。信奉阿毗達摩的人們供奉舍利子；靜坐養性的人供奉沒特伽羅子；誦讀篤行經藏的人供奉滿慈子；學習毗奈耶的人供奉優波厘；尼姑們供奉阿難；還未受戒的供奉羅怙羅；那些學大乘的供奉各位菩薩。到了這一天，各塔爭相治辦供品祭祀佛陀，一排排綴著珠子的旗幡，一對對鑲著珠寶的傘蓋，香煙如雲，散花如雨，遮日蔽月，震蕩溪穀。國王、大臣全都致力於行善。

　　波多遺跡。

　　從大都城往東走五六裏，來到一座山寺。開鑿山崖做居室，利用山穀做門戶。是長者波多大唐語言是近護所建。寺院中還有一座供奉如來指甲的塔。寺院北部岩石之間有一座石屋，高二十多尺，寬三十多尺，裏麵堆滿了四寸長的細籌碼。（用竹、木或象牙等製成的小棍或小片兒，是用來計數的工具――譯者注）尊者近護講授佛法教化眾生，夫妻都獲得羅漢果，就投入一籌碼。家族不同，種姓有別，雖然獲得羅漢果，也不記錄。

　　獼猴獻蜜及釋迦等遺跡。

　　從石屋向東南走了二十四五裏，來到一個很大的幹涸了的池塘旁。池旁有座塔。從前，如來佛經過這個地方，當時有一隻獼猴捧著蜜獻給如來佛。佛令用水和蜜，然後分賜給眾人。獼猴高興得跳躍起來，結果掉在池裏摔死了。它借著功德之力，轉生為人。

　　池北不遠的大森林中，有過去四佛散步的遺跡。它旁邊是舍利子、沒特伽羅子等一千二百五十大阿羅漢入定修性的地方，都建了塔，以此作為遺跡的標誌。如來佛在世時，曾多次遊曆這個國家，凡是他說法的地方，都建墳栽樹。

　　從這裏往東北行五百餘裏，就到了薩他泥濕伐羅國在中印度境內。

　　薩他泥濕伐羅國。

　　薩他泥濕伐羅國，方圓七千餘裏。此國大都城方圓二十餘裏。這裏土壤肥沃，莊稼長勢茂盛。氣候溫熱。風俗刻薄。家室富足，爭相奢侈。人們熟諳幻術，特別崇尚奇異的技能。唯利是圖的多，種田務農的少。各地珍貴的貨物，大多聚集在這裏。寺院三所，和尚七百餘人，都學習小乘法教。外道神廟一百多所，異教徒很多。

　　福地（古戰場）。

　　大城四周二百裏內，那裏的居民都稱之為“福地”。聽許多有聲望的老人說：從前，五印度國由兩位國王分別治理。兩國常在邊境上互相侵犯，戰鬥一直不能停息。兩個國王合謀，想決一死戰，以定雌雄，俾便寧息民情。但是民怨沸騰，百姓不肯服從國王的命令。國王認為：對於民眾，難以與他們商議新開創的事業，但是神能打動眾人，權能創立功業。當時有個婆羅門，國王素來知道他很有才能，便派人秘密地給他許多布帛，讓他進入後庭，撰寫法書，然後把法書藏在山洞裏。日子過了很久，小樹都長得要兩人才能合抱那麽粗了。國王升朝，對各位大臣說：“寡人無德，有愧於所居的高位。蒙天帝垂照，在我夢中賜給我一本神書，如今藏在某山嶺。”於是國王下令尋找，真的在山林之中找到了天書。大臣們齊聲稱賀，眾百姓快樂非常。他們奔走相告，讓遠近的人都知道了這回事。神書的大意是：“生死苦海無邊無涯，運行變化無盡無休，一切生靈沉溺在苦海之中，不能靠自己的力量遊到彼岸上。我可以出奇謀救你們脫離苦海。現今這個王城周圍二百裏內，是先帝以來世世代代的有福之地。歲月極為久遠，以致銘刻記載都已磨滅。一切生靈都不醒悟，終於沉入苦海深淵。沉溺其中而得不到救助，怎麽辦呢？你們眾生麵對敵人戰死，將會轉生為人，多殺無辜之人，將會得到上天賜福和歡樂，又有孝順的子孫侍奉親老，經過此地時即能得到無窮的幸福。功勞少而得福多，為什麽失掉這個機會呢？人一旦喪身，就在地獄、餓鬼、畜生這三條路上，在幽暗中流轉。所以一切生靈都要各自努力，務必完成自己的事業！”於是該國人人學習打仗，個個視死如歸。國王隨即下令，招募勇士。兩國混戰，積屍如莽。直到今天，遺骨漫山遍野。因為這是古時候的事，人們的骸骨非常巨大。國內民間相傳，稱這裏為“福地”。

　　佛舍利塔及俱昏荼寺院。

　　城西北四五裏，有塔，高二百餘尺，是無憂王建造的。所用的磚都是黃赤色，非常光亮明淨。塔中有如來舍利一升，光明時時照射，神跡多端。

　　從大城向南行百餘裏，到俱昏去聲荼寺院。寺內座座樓閣屋脊相連，層層亭台間隔矗立，僧徒道行清肅，威儀嫻雅。

　　從這裏往東北走四百多裏，到祿勤那國在中印度境內。

　　祿勤那國。

　　祿勤那國，方圓六千餘裏，東臨恒河，北部背靠大山，閻牟那河從境中流過。此國大都城方圓二十餘裏，東邊瀕臨閻牟那河，雖已十分荒蕪，但城基還算堅固。國內特產、氣候、風俗，同薩他泥濕伐羅國一樣。人性質樸，信仰外道。重視技藝，崇尚神福。寺院五所，和尚千餘人，多數人學習小乘，少數人學習其他部派。他們商討佛法深遠精微的言辭，論述佛法玄妙深奧的理論。各地那些才智超人之士，都到這裏來尋求真理，稽查疑難。外道神廟一百所，異教徒很多。

　　如來及羅漢發爪塔。

　　大城東南閻牟河西岸的大寺院東門外，有座塔，是無憂王建造的。從前如來佛曾在這裏說法超度眾人。塔的旁邊還有一個塔，內有如來的頭發、指甲。在這周圍，有幾十座存放舍利子、沒特伽羅子各位羅漢頭發和指甲的塔。如來涅以後，這個國家人民為外道所蒙蔽，信奉了異教邪說，廢棄了正確的信仰。現在有五所寺院，是別的國家的論師與各外道和婆羅門辯論取勝的地方，因此建造了寺院。

　　恒河源福水及提婆誘化故事。

　　從閻牟那河東行八百餘裏，到達恒河河源，這裏河寬三四裏，到了東南入海口處，寬達十餘裏。河水青蒼，波濤浩瀚。靈怪雖多，但不為害。河水味道甘美，細沙隨流。據這裏民間的一些記載，稱這條河為“福水”。即使是罪孽深重的人，到河裏一洗，便可除去罪惡；輕生投河的人可以至天享福；死後屍體被扔到河裏的人不會墮入下劣的轉生中。掀起水波，拍擊水流，可使亡魂得到濟度。當時執師子國提婆菩薩深知實相，得到各種法性，憐憫人們愚昧無知，因此來到這裏進行誘導。當時，男女鹹集，老少畢至，聚在河邊，蕩起水波，拍激水流。提婆菩薩雖然也和世俗的人們一樣跳進水裏，但他隻是低頭逆流而進，樣子和別人不同，有個外道問：“先生為什麽要不同於眾人呢？”提婆菩薩回答說：“我的父母親屬都在執師子國，我唯恐他們受苦挨餓，希望這水能流到那裏，從遠方濟度他們。”那些外道說：“先生錯了！你怎麽不多想一想就貿然行事呢？你的家國、山川那麽遙遠，你用激揚此水的辦法接濟遠方饑餓的家人，就如同倒著走路而希望趕上前邊的人一樣，沒有聽說過呀。”提婆菩薩說：“陰間罪惡累累，尚且蒙受此水祛惡；山川雖然阻隔，怎麽就不能接濟呢？”此時這些異教徒才知難謝罪，拋棄異教邪說，接受正法，改過自新，願意接受菩薩的教誨。

　　渡過閻牟那河，東岸就是秣底補羅國在中印度境內。

　　秣底補羅國。

　　秣底補羅國，方圓六千餘裏。此國大都城方圓二十多裏。這裏適宜種植穀子、麥子，花果繁多。氣候溫和舒暢，風俗淳樸。人們崇尚學問技藝，精通咒術。信仰佛教或異教的人各占一半。國王出身戍陀羅。他不信佛教而敬事天神。寺院十餘所，和尚八百餘人，大部分學習小乘教說一切有部。外道神廟五十餘所，異教徒雜居。

　　德光寺及傳說。